呂成冬+盛懿

[摘 要]錢學(xué)森不僅是我國(guó)偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是中共黨史上一位堅(jiān)定的馬克思主義者。他在交通大學(xué)讀書(shū)以及留美期間接觸到馬克思主義，并參加黨的外圍組織活動(dòng)；回國(guó)后對(duì)馬克思主義的感悟愈發(fā)深刻并系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，同時(shí)在工作中自覺(jué)地將其作為思想指導(dǎo)。他晚年對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行的探索和創(chuàng)新，體現(xiàn)出堅(jiān)定的信仰。考察錢學(xué)森成為馬克思主義者的心路歷程，既可以展現(xiàn)中共黨史上優(yōu)秀人物的品質(zhì)，又能起到豐富中共黨史人物研究對(duì)象的作用。

[關(guān)鍵詞]黨史；錢學(xué)森；馬克思主義；心路歷程

[中圖分類號(hào)] K826.16 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2017）11-0012-03

錢學(xué)森不僅是我國(guó)偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是中共黨史上一位堅(jiān)定的馬克思主義者，其事跡已經(jīng)載入《中共黨史人物傳》。[1]但學(xué)術(shù)界對(duì)他如何成為馬克思主義者的心路歷程，尚未系統(tǒng)論及。事實(shí)上，他在交通大學(xué)讀書(shū)以及留美期間開(kāi)始接觸到馬克思主義，并參加黨的外圍組織活動(dòng)；回國(guó)后經(jīng)歷了從感悟到學(xué)習(xí)、再到信仰的發(fā)展，同時(shí)還在晚年對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行探索和創(chuàng)新，前后過(guò)程持續(xù)六十余載。在此過(guò)程中，他發(fā)表了不少關(guān)于馬克思主義的論述，由表及里，據(jù)此可以考察他成為馬克思主義者的心路歷程。

據(jù)錢學(xué)森自述，1926年在北京師范大學(xué)附屬中學(xué)讀初三時(shí)，有同學(xué)提及列寧，但他并不知道“列寧是俄國(guó)的革命偉人”，“更不知道還有馬克思、恩格斯”。[2]直到1929至1934年他在交通大學(xué)讀書(shū)時(shí)，開(kāi)始接觸到馬克思主義與黨的外圍組織活動(dòng)。1930年暑期，錢學(xué)森因傷寒休學(xué)一年，在杭州休養(yǎng)期間讀了馬克思的《資本論》、布哈林的《歷史的唯物論》等，對(duì)唯物史觀產(chǎn)生濃厚興趣。幾十年后，他仍記憶深刻地說(shuō)：“休學(xué)一年對(duì)我也有好處，乘機(jī)看了些科學(xué)社會(huì)主義的書(shū)，對(duì)國(guó)民黨政府的所作所為知道了點(diǎn)底細(xì)，人生觀上升了。”[3]休學(xué)期間，他與表弟李元慶交往甚密。李元慶是我國(guó)著名音樂(lè)家、大提琴演奏家，當(dāng)時(shí)在杭州國(guó)立藝專學(xué)習(xí)音樂(lè)。他們常去杭州青年會(huì)聽(tīng)音樂(lè)，聊天話題逐漸從音樂(lè)延伸到人生觀和價(jià)值觀。錢學(xué)森侄女錢永齡回憶時(shí)提到：“他經(jīng)常向?qū)W森伯父灌輸進(jìn)步思想，講述民族危亡現(xiàn)狀，一心希望早日喚起全中國(guó)各民族的偉大覺(jué)醒。那時(shí)，他經(jīng)常向?qū)W森伯父偷偷傳閱《共產(chǎn)黨宣言》《辯證唯物主義》等進(jìn)步書(shū)籍?！盵4]

1931年錢學(xué)森結(jié)束休學(xué)回校后，開(kāi)始接觸到黨的外圍組織——社會(huì)科學(xué)研究會(huì)和讀書(shū)合作社，且多次參加它們組織的活動(dòng)。但黨的外圍組織很快受到破壞，錢學(xué)森也與其中斷聯(lián)系，但他因此結(jié)識(shí)后來(lái)被稱為“紅色院士”的羅沛霖。1931年，羅沛霖從南開(kāi)中學(xué)考入交大電機(jī)工程學(xué)院，是錢學(xué)森學(xué)弟。他們經(jīng)常談?wù)摗吧鐣?huì)革命”問(wèn)題，錢學(xué)森曾對(duì)羅沛霖講：“這個(gè)政治問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)革命是不能解決的，我們雖然讀書(shū)，但光靠讀書(shū)救不了國(guó)?！绷_沛霖晚年回憶說(shuō)這句話對(duì)他影響很大，“一直到現(xiàn)在，我們對(duì)馬克思主義辯證法唯物論的信仰是始終不渝的”。[5]1935年錢學(xué)森赴美留學(xué)后，仍與羅沛霖通信，還約定一起去革命圣城莫斯科。其實(shí)，錢學(xué)森留美期間曾參加過(guò)美國(guó)共產(chǎn)黨組織的讀書(shū)會(huì)。1950年，一位叫阿爾布雷克特的美國(guó)人告訴聯(lián)邦調(diào)查局，錢學(xué)森多次出席俄裔美國(guó)人西德尼·魏因鮑姆主持的共產(chǎn)主義小組討論會(huì)，且支持共產(chǎn)主義。[6]正因如此，1949年5月14日，香港大學(xué)教授曹日昌致函錢學(xué)森，轉(zhuǎn)達(dá)“北方工業(yè)主管人”希望他回國(guó)，并“在東北或華北領(lǐng)導(dǎo)航空工業(yè)的建立”時(shí)[7]，他便立即做出回國(guó)決定。但由于美國(guó)的阻擾，錢學(xué)森及其家人滯留美國(guó)長(zhǎng)達(dá)五年之久。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，錢學(xué)森此時(shí)對(duì)馬克思主義的認(rèn)知還是感性的，直到1955年回國(guó)后才有了直觀體驗(yàn)，產(chǎn)生了迫切希望了解和學(xué)習(xí)馬克思主義的動(dòng)力。錢學(xué)森秘書(shū)張可文回憶說(shuō)：“在力學(xué)所的時(shí)候，我經(jīng)常見(jiàn)到錢先生和郭永懷先生兩人，利用晚上加班的時(shí)間學(xué)習(xí)、討論毛主席的《矛盾論》《實(shí)踐論》?！盵8]

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，錢學(xué)森逐漸感悟到馬克思主義與技術(shù)科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。1956年，他撰寫(xiě)《技術(shù)科學(xué)中的方法論問(wèn)題》一文時(shí)寫(xiě)到：“在技術(shù)科學(xué)的研究中，我們把理論和實(shí)際要靈活地結(jié)合，不能刻板行事。我想這個(gè)靈活地結(jié)合理論與實(shí)際也就是辯證唯物主義的真髓了。因此，我以為世界上第一流的技術(shù)科學(xué)家們都是自發(fā)的辯證唯物論者，他們的研究方法是值得總結(jié)的。而有了辯證唯物論我們也可以把它用到技術(shù)科學(xué)的研究上去，提高研究的效率，少走彎路！”[9]可見(jiàn)，他已經(jīng)能夠運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)工作。1957年6月14日，他致函山東工學(xué)院院刊編輯室時(shí)感慨，回國(guó)后發(fā)現(xiàn)在美國(guó)摸索出的科研方法在馬克思主義那里早就講過(guò)了，而且“那套科學(xué)研究方法在辯證唯物主義和歷史唯物主義里都有，不但有而且那里說(shuō)得比我更完全、更精細(xì)”。[10]

故此，錢學(xué)森回國(guó)后很快在思想上接受馬克思主義，并將其作為政治信仰。1958年9月24日，他向中國(guó)科學(xué)院力學(xué)研究所黨組織提交入黨申請(qǐng)書(shū)，并于10月26日經(jīng)組織討論同意入黨。1959年1月6日，他在《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表《黨是前進(jìn)的指路明燈》一文，指出：“如果對(duì)自己要求不高，在黨外是能夠作出一些成績(jī)來(lái)。但是，一個(gè)對(duì)自己有著更高要求的人、愿為黨的事業(yè)作出更大更好的貢獻(xiàn)的人，他就會(huì)很自然地產(chǎn)生一種靠攏黨、努力使自己成為一個(gè)共產(chǎn)黨員的崇高愿望?！盵11]至此，錢學(xué)森已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者。

1955年錢學(xué)森回國(guó)后擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院力學(xué)研究所所長(zhǎng)、國(guó)防部第五研究院院長(zhǎng)等職務(wù)，工作甚忙，但他仍不忘學(xué)習(xí)馬克思主義理論。1966年以后，很多科研工作無(wú)法正常開(kāi)展，錢學(xué)森便潛心學(xué)習(xí)馬克思主義著作，他說(shuō)：“學(xué)了以后，就覺(jué)得馬克思、恩格斯、列寧講的這些話對(duì)從事科學(xué)技術(shù)工作確實(shí)有啟示指導(dǎo)作用?！盵12]

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，錢學(xué)森還與他人進(jìn)行討論、交流心得體會(huì)。例如，1972年12月5日，他致函葉劍英時(shí)說(shuō)：“我是搞科學(xué)技術(shù)的，就想科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)方面，而生產(chǎn)力的發(fā)展不能不影響到上層建筑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能不影響到軍隊(duì)的組織。這個(gè)道理，恩格斯在《反杜林論》里闡發(fā)得很清楚。”[13]不難發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)習(xí)的深入，錢學(xué)森對(duì)馬克思主義內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)也不斷加深。不寧唯是，錢學(xué)森還從老一輩革命家身上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：“要向老一輩革命家周恩來(lái)同志，向直接領(lǐng)導(dǎo)我們工作的聶榮臻同志學(xué)習(xí)，提高我們的管理水平和能力。我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題并不是虛無(wú)縹緲的，說(shuō)到底是一個(gè)掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題，會(huì)用辯證唯物主義、歷史唯物主義來(lái)分析、處理問(wèn)題?！盵14]endprint

可以說(shuō)，錢學(xué)森通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的精髓，更加堅(jiān)定了信仰。因此，他曾旗幟鮮明地宣稱：“不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，馬克思恩格斯提出的人類共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實(shí)是人類社會(huì)文明更高階段的理想。”[15]這反映出錢學(xué)森已經(jīng)將馬克思主義內(nèi)化為思想自覺(jué)。

1982年，錢學(xué)森在給大學(xué)室友鄭世芬的信中說(shuō)：“我一切安好，已退居二線，正設(shè)法回到學(xué)術(shù)工作；重理舊業(yè)，不知能否有點(diǎn)結(jié)果？”[16]所謂“重理舊業(yè)”，就包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索和創(chuàng)新。錢學(xué)森一直呼吁要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)：“搞科學(xué)技術(shù)的人要深化、發(fā)展歷史唯物主義，我們應(yīng)該有這個(gè)勇氣，這是中國(guó)人的一項(xiàng)任務(wù)?！盵17]錢學(xué)森以此為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，晚年探索馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化二十余載，提出諸多具有真知灼見(jiàn)的思想。

第一，總結(jié)一百多來(lái)科學(xué)發(fā)展的新成果，豐富馬克思主義哲學(xué)。1987年錢學(xué)森在中央黨校的一次座談會(huì)上提出，今天科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)的已不是當(dāng)年恩格斯看到的情景，要補(bǔ)充一百年來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展新成果，“不能光局限于現(xiàn)在看到的這本《自然辯證法》，而要努力編出第二本《自然辯證法》，二十一世紀(jì)的《自然辯證法》”。[18]同時(shí)，他還建議哲學(xué)家，“要看到今天自然科學(xué)、科學(xué)的社會(huì)科學(xué)正在處于重大突破的前夕，正醞釀著一系列技術(shù)革命，所以要力求主動(dòng)，不斷吸取新科學(xué)技術(shù)的成就作為馬克思主義哲學(xué)的素材”。[19]

第二，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，豐富馬克思主義哲學(xué)。錢學(xué)森在閱讀《張岱年文集》時(shí)受到感悟，向張岱年提議：“把中國(guó)古代思想中的精華提煉出來(lái)以豐富馬克思主義哲學(xué)。馬克思、恩格斯總結(jié)了西方思想中精華，創(chuàng)立了馬克思主義，但他們沒(méi)有了解中國(guó)古代思想，是個(gè)遺憾?！盵20]錢學(xué)森提出此觀點(diǎn)是基于他的分析和判斷，即馬克思主義創(chuàng)立時(shí)并未包含中國(guó)古代思想，如今時(shí)機(jī)已成熟；而他則親力親為，從傳統(tǒng)文化中提煉出整體觀，引入到以馬克思主義哲學(xué)作為核心指導(dǎo)地位的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”。

第三，提出基礎(chǔ)科學(xué)研究應(yīng)該接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。1980年代，受到海外學(xué)術(shù)思想的沖擊，基礎(chǔ)科學(xué)研究者普遍疑惑是否要接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。錢學(xué)森鮮明地回答說(shuō)：“基礎(chǔ)研究，不論純基礎(chǔ)研究還是基礎(chǔ)應(yīng)用研究，都是探索性很強(qiáng)的工作，人的主觀能動(dòng)性非常重要，‘死心眼兒不行，機(jī)械唯物論也會(huì)誤事；我們有辯證唯物主義這個(gè)銳利的思想武器，這是我們之所長(zhǎng)?！盵21]1990年3月17日，他在全國(guó)政協(xié)科技委員會(huì)全體會(huì)議上講話時(shí)再次重申：“作為中國(guó)的一個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者，在中國(guó)工作，在全國(guó)政協(xié)科技委員會(huì)工作，要解決這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，要立足于很高的制高點(diǎn)，也就是要立足于馬克思主義哲學(xué)的制高點(diǎn)上，來(lái)統(tǒng)攬全局?！盵22]

錢學(xué)森自稱他的行為是離經(jīng)不判道，說(shuō)：“我這個(gè)人‘離經(jīng)這個(gè)罪名是免不了的了，因?yàn)橹v了些經(jīng)典著作上沒(méi)有的東西；但是我不承認(rèn)我是‘叛道：我是堅(jiān)決擁護(hù)馬克思主義的‘道的，可是我不迷信書(shū)本上講的東西?！盵23]這真實(shí)地展示出錢學(xué)森作為馬克思主義者的理論自信和道路自信，正如他所總結(jié)的那樣，馬克思主義哲學(xué)“是人類知識(shí)的科學(xué)最高概括”，“因而是指導(dǎo)人思維的明燈，是智慧的基礎(chǔ)”。[24]

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本文基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2013年度重點(diǎn)項(xiàng)目“錢學(xué)森手稿整理與研究（1995—2009）”；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)辦公室和上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2017年度“建國(guó)70周年”研究系列之“錢學(xué)森系統(tǒng)工程思想及當(dāng)代價(jià)值——對(duì)中國(guó)航天成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與推廣”

作者呂成冬系上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書(shū)館館員，盛懿系上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書(shū)館黨總支書(shū)記兼副館長(zhǎng)、研究館員

責(zé)任編輯：劉 捷endprint