劉興山+衛(wèi)恒先

[摘要]解讀當(dāng)代城雕的藝術(shù)現(xiàn)象，先要從其形成和本質(zhì)入手。從中國(guó)城市雕塑的發(fā)展過(guò)程談起，將中國(guó)城市雕塑的形成發(fā)展，到當(dāng)代城市雕塑所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征，從其存在的合理性及藝術(shù)性入手，作深入分析，并展望我國(guó)城市雕塑的未來(lái)發(fā)展。試通過(guò)該研究，來(lái)進(jìn)一步解讀當(dāng)代城市雕塑存在與空間環(huán)境、文化因素、建筑空間等的藝術(shù)因素的和諧關(guān)系，以期為中國(guó)當(dāng)代城雕的建設(shè)添磚加瓦。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)當(dāng)代城市雕塑；公共空間；關(guān)系；藝術(shù)處理

[Abstract]Interpretation of the contemporary art of urban art， firstly from its formation and the nature of the start. This paper discusses the development of Chinese urban sculpture from the development process of Chinese urban sculpture to the artistic characteristics of contemporary urban sculpture， from its rationality and artistic analysis， and makes an indepth analysis and prospects of urban sculpture the future development. Through this study， we can further interpret the harmonious relationship between the contemporary urban sculpture and the artistic factors such as the spatial environment， cultural factors and architectural space， so as to build blocks for the construction of contemporary Chinese city carvings.

[Key words] Contemporary C h i n e s e u r b a n s c u l p t u r e ； P u b l i c space；Relationship；The processing of art

一、歷史與政治性的宣傳需求促使我國(guó)城市雕塑雛形產(chǎn)生

在人類的文明史上，雕塑藝術(shù)品的歷史可以上溯上萬(wàn)年。雖然真正意義上的城市雕塑作品出現(xiàn)較晚，但其雛形也有4000--5000年的歷史?！俺鞘械袼堋保╱rban sculpture）一詞來(lái)源于西方，最早可以追溯到古希臘、羅馬時(shí)期，其時(shí)，“城市廣場(chǎng)”作為一種美化城市空間的造型方式應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的城市雕塑發(fā)展，最早可以追溯到秦朝的12個(gè)巨大銅人，因?yàn)樗霈F(xiàn)在城市，區(qū)別存在于荒野和深山中的大型戶外雕塑，所以我們首先要確定我們的研究范圍，即出現(xiàn)在“城市空間”中的大型（區(qū)別于架上）雕塑作品。

在我國(guó)，作為具有真正意義上的“本土性城市雕塑”作品出現(xiàn)，還應(yīng)該是在建國(guó)初期，以“人民英雄紀(jì)念碑”及其組雕的建成最具代表性，且“全國(guó)城市雕塑工作小組”成立，由劉開渠任組長(zhǎng)?？梢钥吹剑覈?guó)的本土性城市雕塑建設(shè)邁出了標(biāo)志性的一步。這也是由于當(dāng)時(shí)國(guó)家剛剛成立，百?gòu)U待興，且廣大人民對(duì)革命歷史的懷念與政治性宣傳的需求，促使這一批雕塑伴隨著祖國(guó)的成長(zhǎng)而誕生。這批城市雕塑作品以寫實(shí)性的造型語(yǔ)言配合具有革命性的歷史情節(jié)，以浮雕和圓雕的制作手法充分表達(dá)了我們的民族精神和大眾的審美向往。在國(guó)人心中，成為“中國(guó)魂”的載體，如天安門廣場(chǎng)雕塑（圖1），從城市雕塑作品的空間性和環(huán)境因素角度來(lái)解讀，作品的整體空間布局以平穩(wěn)肅穆的表達(dá)為主創(chuàng)，以中心控制，各點(diǎn)開花為協(xié)調(diào)，空間上以“紀(jì)念碑”主雕為中心控制，以各個(gè)組圓雕為輻射元素，從作品內(nèi)容和表現(xiàn)語(yǔ)言上進(jìn)行相互連接呼應(yīng)，使整組作品從“紀(jì)念碑”的浮雕的平面性到各組圓雕的立體性，有一個(gè)空間性的延伸，從而能促成視覺(jué)感官上的豐富和人民對(duì)空間變化的審美愉悅。雕塑家運(yùn)用雕塑藝術(shù)的特殊語(yǔ)言來(lái)生成從理想到現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，當(dāng)我們置身雕塑空間中，會(huì)不斷地生成一種敬穆的心理感受。這是城市雕塑作品最為高級(jí)的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)，這些藝術(shù)的傳達(dá)也勢(shì)必運(yùn)用城市雕塑的比例、空間分割、整體布局與空間文化的有機(jī)結(jié)合等一些本體性的藝術(shù)語(yǔ)言的處理，是這些城市雕塑語(yǔ)言的成功運(yùn)用和有機(jī)組合才達(dá)到了對(duì)這一特定空間文化的藝術(shù)精神的提升。當(dāng)然，同時(shí)期也有很多其它優(yōu)秀的城市雕塑出現(xiàn)，本文就不一一列舉，這些作品的出現(xiàn)帶領(lǐng)我國(guó)的城市雕塑打開了新的篇章。

二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)引發(fā)我國(guó)城市雕塑提升

70年代末的中國(guó)城市雕塑開始擺脫單一的政治化傾向，創(chuàng)作主題開始轉(zhuǎn)向大眾，關(guān)注平民生活，關(guān)注人性。同時(shí)藝術(shù)家創(chuàng)作更為自由，主體性明顯增強(qiáng)。80年代，隨著我國(guó)改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速提升，城市建設(shè)也開始出現(xiàn)了新的契機(jī)，1982年，在劉開渠、華君武的主持下，由王克慶、程允賢起草了《關(guān)于在全國(guó)重點(diǎn)城市進(jìn)行城市雕塑建設(shè)的建議》，得到了中央的支持。8月在北京召開了全國(guó)城市雕塑規(guī)劃學(xué)術(shù)會(huì)議，首次探討了全國(guó)城市雕塑發(fā)展的方向和規(guī)律，展望了未來(lái)城市雕塑的美好愿景，并在這次會(huì)議上成立了“全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組”和“全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)”，以劉開渠為組長(zhǎng)。這兩個(gè)權(quán)威組織的成立對(duì)于全國(guó)城市雕塑的發(fā)展起到了巨大的保障和推進(jìn)作用，從此開啟了城市雕塑發(fā)展的新步伐，新的雕塑作品在全國(guó)范圍內(nèi)大量出現(xiàn)，這一時(shí)期的作品主要是與城市地域文化相聯(lián)系的標(biāo)志性的主題雕塑，如《五羊石雕》坐落于廣州越秀公園，源自于與廣州這座城市的歷史傳說(shuō)，反映了雕塑的地域性內(nèi)涵；何鄂的《黃河母親》，采用母親與孩子的元素，孩子活潑而有親和力，母親寬厚博大、親切端莊，優(yōu)美的形式借鑒了黃河流水的造型，有了生命的活力和形式美感，反映了蘭州這座城市作為黃河文明發(fā)源地的城市內(nèi)涵。流線型造型很好地與當(dāng)?shù)氐纳酱ê恿鳝h(huán)境融為一體，具有很好的和諧感；《鄭成功像》坐落于巨大的山崖之上，造像身軀偉岸，凝視著對(duì)面的大海，象征著收復(fù)臺(tái)灣的決心，形象堅(jiān)實(shí)挺立、手持劍柄、氣宇軒昂；《開荒?！罚▓D2）象征著深圳建設(shè)當(dāng)中無(wú)畏艱險(xiǎn)、勇于開拓的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，象征著深圳作為一個(gè)小漁村走向現(xiàn)代化城市的開拓進(jìn)取的精神；《珠海漁女》（圖3）采用了古代女性的造型和裝飾元素，她手中捧著的一顆明珠，象征著珠海這座美麗的城市猶如一顆掌上明珠，作品佇立于海天之間，與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一；《秦統(tǒng)一》采用團(tuán)塊造型，三角形構(gòu)圖，氣勢(shì)恢宏，造型元素借鑒了秦俑的一些特征，反映出秦帝國(guó)嚴(yán)整以待的氣勢(shì)和統(tǒng)一六國(guó)的雄心；坐落于上海外灘的《陳毅像》（圖4）反映出陳毅市長(zhǎng)神采奕奕、舉重若輕的氣度與風(fēng)采，形象單手叉腰，凝視前方，若有所思，整體形象睿智大氣，作品坐落于高臺(tái)上，讓人們不覺(jué)生出崇敬之感。這些主題性的雕塑都與城市地域文脈有著明確的聯(lián)系，延續(xù)著主體性雕塑的宏大尺度，作品大多采用中心布局的方式，與周圍的環(huán)境關(guān)系和諧融洽。endprint

隨著國(guó)門的打開，國(guó)外的藝術(shù)大量傳入，西方的現(xiàn)代藝術(shù)開始對(duì)中國(guó)藝術(shù)界產(chǎn)生巨大影響，在雕塑創(chuàng)作領(lǐng)域追求語(yǔ)言和形式感，建立本體性的藝術(shù)語(yǔ)言成為雕塑家們關(guān)注的話題。這一時(shí)期，從形式的角度開始了城市雕塑領(lǐng)域新的探索，在作品中強(qiáng)調(diào)對(duì)于形體的簡(jiǎn)化和概括，田金鐸的《走向世界》、錢紹武的《李大釗紀(jì)念像》等作品從具象人物雕塑的角度探索新的呈現(xiàn)方式和作品面貌，形象簡(jiǎn)化的力度加強(qiáng)。文樓的《竹風(fēng)》（圖5）、梁明誠(chéng)的《鋼琴》、中央工藝美院集體創(chuàng)作的《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》（圖6）、楊鳳英的《有鳳來(lái)儀》等作品對(duì)形式探索進(jìn)一步加強(qiáng)，從具象的物體當(dāng)中抽離出來(lái)其形式元素，這些作品都有了明顯的構(gòu)成意識(shí)，節(jié)奏感強(qiáng)。此后開始出現(xiàn)了一些構(gòu)成性的雕塑，具象和抽象之間的界限完全消弭，其代表作品有青島的《五月的風(fēng)》（圖7）、北京西站的《國(guó)風(fēng)》（圖8）、上海的《東方之光》等。

究其原因是隨著城市化進(jìn)程的深入，國(guó)際風(fēng)格的現(xiàn)代主義建筑在我國(guó)城市大量出現(xiàn)，這種楞形—硬邊—無(wú)裝飾的抽象建筑風(fēng)格，需要一種有機(jī)的抽象元素與之形成協(xié)調(diào)的空間關(guān)系，而顯然主題性寫實(shí)雕塑已經(jīng)不能與這樣的城市空間相適應(yīng)，而構(gòu)成性的雕塑能夠取得更好的效果；另外城市規(guī)劃已經(jīng)不再是在某一個(gè)有代表性的地段安插一件雕塑作品這么簡(jiǎn)單，更需要一個(gè)整體的系統(tǒng)性的規(guī)劃；隨著改革開放的深入推進(jìn)，各個(gè)城市的發(fā)展定位和人們的審美取向逐漸變得更為多元化，因此，城市雕塑也就更加呈現(xiàn)出開放多元的模式。

三、當(dāng)代物質(zhì)文化的豐富引發(fā)大眾審美需求，促進(jìn)了城市雕塑的藝術(shù)完善

隨著科技的不斷進(jìn)步，人類物質(zhì)生活的極大豐富，商業(yè)文化的快速崛起和迅速傳播，使得城市雕塑呈現(xiàn)出更加多元的發(fā)展面貌，這一時(shí)期大眾的審美意識(shí)呈現(xiàn)出包容性、娛樂(lè)性和消費(fèi)性的特征。廣泛的商業(yè)空間導(dǎo)致人們的關(guān)系更加自由和多元，追求利益成為主題，同時(shí)也面臨著更多的精神壓力，因此更加需要與自身協(xié)調(diào)的公共空間和可以進(jìn)行互動(dòng)的文化空間、促進(jìn)消費(fèi)的商業(yè)空間。

城市雕塑的范圍明顯擴(kuò)大，不僅坐落在城市的中心或者標(biāo)志性廣場(chǎng)，而且出現(xiàn)于街道空間、社區(qū)空間、商業(yè)空間和公園空間。大量富有生活氣息和社區(qū)感的雕塑作品分布于步行街和社區(qū)之內(nèi)，這些作品追憶歷史民俗，反應(yīng)時(shí)代變遷，增加市民文化品味和價(jià)值認(rèn)同。他們的體量區(qū)別于大型主題雕塑，近似于真人大小，拉近了與現(xiàn)實(shí)的距離，徘徊于其中的人們明顯會(huì)感到親切，并與之接觸對(duì)話和交流。商業(yè)空間當(dāng)中的雕塑作品采用時(shí)尚的視覺(jué)元素和設(shè)計(jì)元素，刺激人們的消費(fèi)欲望。提升生活品質(zhì)和幸福感。近些年來(lái)，在各大城市，雕塑公園大量出現(xiàn)，北京國(guó)際雕塑公園、長(zhǎng)春國(guó)際雕塑公園、天津國(guó)際雕塑公園、桂林愚自樂(lè)園雕塑創(chuàng)作營(yíng)等一系列大型的雕塑創(chuàng)作活動(dòng)提升了城市的知名度，擴(kuò)大了城市雕塑的影響力，雕塑公園的建立使得人們與雕塑的關(guān)系更加密切，大眾的審美追求不斷提升，而且人們置身于雕塑公園放松休閑、緩解壓力、體驗(yàn)娛樂(lè)，雕塑營(yíng)造的空間成為一種精神生長(zhǎng)的空間，雕塑的公共性得到極大的發(fā)揮。

伴隨雕塑空間多元化的同時(shí)是雕塑材料和創(chuàng)作語(yǔ)言的多樣化，除了土、木、金、石、陶等傳統(tǒng)材料以外，金屬、化工、玻璃等新型材料，創(chuàng)作方式由抽象、變形擴(kuò)展到鍛造、鉚接、現(xiàn)成品制作等，除了對(duì)于形式的探索以外還要考慮色彩、材質(zhì)、肌理、光線、運(yùn)動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系等，當(dāng)代城市雕塑的創(chuàng)作開始不斷完善和豐富。傅中望的《地門》、李秀勤的《會(huì)呼吸的石頭》、陳妍音的《生命》、坐落于浦東新區(qū)的《騰飛》《活力》等廣場(chǎng)雕塑更加體現(xiàn)出民主化和公共性的趨勢(shì)。以深圳雕塑院的集體創(chuàng)作《深圳人的一天》為例，作品講述著平凡普通人的城市故事，隨機(jī)選擇了生活在深圳各個(gè)階層的18位普通人為模特，將他們制作成青銅塑像，并配有個(gè)人簡(jiǎn)介，四塊黑色背景墻上雕刻有這一天的城市生活資料，以及有關(guān)城市的各種數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)來(lái)源于歷時(shí)兩年的公共問(wèn)卷調(diào)查，雕塑的民主意識(shí)和公共參與意識(shí)都得到了很好的詮釋，體現(xiàn)出與市民更加親切的關(guān)系。

四、解讀當(dāng)代現(xiàn)有城雕藝術(shù)現(xiàn)狀及未來(lái)展望

改革開放以來(lái)，我國(guó)的城市雕塑經(jīng)歷了前所未有的大發(fā)展，創(chuàng)作數(shù)量和創(chuàng)作水平上都有了極大的提升，但是總體上也產(chǎn)生了很多問(wèn)題，作品抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，總體發(fā)展還不能夠令人滿意，距離充分文明的現(xiàn)代化城市還有一段距離，產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是城市雕塑經(jīng)驗(yàn)不足，畢竟城市雕塑發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，城市現(xiàn)代化進(jìn)程中各種雕塑項(xiàng)目一擁而上、良莠不齊，積累的可靠經(jīng)驗(yàn)不足。二是城市規(guī)劃的缺失，城市系統(tǒng)建設(shè)缺乏嚴(yán)密的成體系的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，尤其是城市雕塑更加處于被動(dòng)狀態(tài)。三是決策體制不健全，決策的透明度和公開度都有限，市民參與公共雕塑建設(shè)的深度和廣度都得不到保障。四是市民對(duì)于公共雕塑的認(rèn)識(shí)程度和關(guān)注度還有待提升，市民城市雕塑的審美水平與城市雕塑質(zhì)量的提升休戚相關(guān)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到城市建設(shè)不僅僅是政府的事，而是個(gè)人民主權(quán)利的一部分。五是社會(huì)輿論和媒體對(duì)于城市雕塑的關(guān)注也不夠，社會(huì)輿論和媒體對(duì)于城市雕塑問(wèn)題的討論還比較少，沒(méi)有能夠直接地引起廣大市民們的關(guān)注，沒(méi)有形成良好的輿論效果，最后是城市雕塑創(chuàng)作力量的薄弱，城市雕塑創(chuàng)作需要完整的知識(shí)體系和對(duì)于城市規(guī)劃、建筑與雕塑關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)代的雕塑教學(xué)對(duì)于這些方面的涉及還比較少，城市規(guī)劃人員對(duì)于雕塑本身的認(rèn)識(shí)又很膚淺，這使得二者之間不能取得有效的溝通和合作。

21世紀(jì)是一個(gè)文化大眾化和文化多元化的時(shí)代，今后的城市雕塑必定會(huì)呈現(xiàn)出一種更加民主和更加商業(yè)化的傾向，城市雕塑是一個(gè)城市文化的反映，必定有更多的市民參與到城市雕塑的決策和規(guī)劃當(dāng)中，城市雕塑也會(huì)呈現(xiàn)出更加大眾化、自由、和諧以及與環(huán)境共生的趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

本文縱向梳理了中國(guó)城市雕塑的發(fā)展歷程，從最初的政治性雕塑到改革開放地域性主題雕塑，再到現(xiàn)代性雕塑的形式探索，最后到多元性的公共空間，其中論述了城市雕塑與我國(guó)城市發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程間的相互關(guān)系。在厘清當(dāng)代城市雕塑中存在的問(wèn)題和產(chǎn)生的原因，希望能夠通過(guò)這些問(wèn)題引起各方面的重視，筆者認(rèn)為并希望未來(lái)的城市雕塑一定會(huì)呈現(xiàn)出更加多元的面貌和更具民主性、更加大眾化的發(fā)展趨勢(shì)。

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