龍得勝

人到無(wú)求品自高。無(wú)求即有“不要”的意思，在物欲縱橫的世界，如果說(shuō)“無(wú)求”是一種品格，那么“不要”就是一種智慧。人是有本能欲求的，任何人從孩提時(shí)代起，就懂得“要”：要吃、要喝、要玩等等。人們?cè)凇耙敝胁饺肓思姺钡纳鐣?huì)，開(kāi)啟了多姿多彩的人生之旅。

然而，幸福的智慧的人生，卻未必是“要”來(lái)的。

我們經(jīng)常掛在嘴邊的，是要怎么要怎么。這個(gè)“要”，都是對(duì)父母、對(duì)別人、對(duì)外界的要求。當(dāng)我在“要”中走過(guò)幾十年人生歲月的時(shí)候，感受更多的是因“要”而生出的懊悔，生出的對(duì)“不要”的理解與思考。當(dāng)然，人生在某一階段對(duì)生活的思考都是一個(gè)過(guò)程，也許在經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程之后，當(dāng)下的思考又會(huì)被新的更深的思考所取代。但不斷地將這樣的思考記錄下來(lái)，則是一件很有趣的事。

我今天所要表達(dá)的是我此時(shí)此刻所思考的“不要”。

不要把自己看得太重

天地之間造就了人，而人最大的特征不只是擁有四肢與五官，這些東西其它動(dòng)物也同樣擁有。人最大的特征是擁有智慧和思維，并由此產(chǎn)生了人類(lèi)文明。與此同時(shí)，也正是因?yàn)槿酥腔叟c思維，人又常常自以為是。常常把自己看得太高，看得太重，看得大而全。

人確實(shí)是天地之間的精靈，迄今為止，還沒(méi)有那一種動(dòng)物的智慧超越了人類(lèi)。但這并不代表我們每個(gè)人都是精靈。人類(lèi)有足夠的智慧，并不代表我們每個(gè)人都有足夠的智慧。正如能在人類(lèi)文明史上留下印記，能在短暫的人生中留下濃墨重彩的，總是極少數(shù)的人。我們應(yīng)該明白，每個(gè)人只有一雙不可能洞穿山脈的眼睛，僅有兩只不可能隔海聞聲的耳朵。世界之大，包容萬(wàn)象；天地之廣，無(wú)奇不有。我們的所見(jiàn)、所聞、所知、所思，只是滄海一粟、天涯一角罷了。所以，即便是身處無(wú)佛之處，也絕不可妄自稱(chēng)尊。把自己看得太重或太高，否則就會(huì)自以為是，就會(huì)招致過(guò)失或禍端。

人生在世，尤其是小有名氣或初有作為之后，很容易把自己看得太重，自認(rèn)為很了不起。三國(guó)時(shí)的許攸，為曹操取得官渡之戰(zhàn)的勝利，獻(xiàn)了火燒袁紹糧倉(cāng)烏巢之計(jì)，卻自恃謀高，處處標(biāo)榜自己，甚至不分場(chǎng)合屢次輕慢于曹，結(jié)果招來(lái)殺身之禍。當(dāng)代著名學(xué)者季羨林老先生身為北大副校長(zhǎng)，卻能在開(kāi)學(xué)的日子，為大學(xué)看門(mén)。季老先生學(xué)貫中西卻樸素恬簡(jiǎn)，這正是他能不斷有所成就的原因。所以，即便真有本領(lǐng)，也別把自己看得太重，這既是一種修養(yǎng)、一種胸懷，更是一種適世的哲學(xué)。正如約翰·保羅所說(shuō)：“一個(gè)人真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小?！笨吹涂摧p看小自己，決不是妄自菲薄，更不是自卑怯懦，而是一種般若的智慧、一種悠然的清醒。

不要太多依靠別人

人是群居性的動(dòng)物。人類(lèi)社會(huì)從蒙昧走向文明，從遠(yuǎn)古走到今天，毫不含糊地說(shuō)，靠的是團(tuán)隊(duì)的力量?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)的五千年文明是靠手牽手創(chuàng)造出來(lái)的。人類(lèi)能踏平歷史的坎坷，沖破時(shí)光的枷鎖，戰(zhàn)勝自然的侵襲，靠的是團(tuán)結(jié)協(xié)作、彼此相依。所以相互依靠是人類(lèi)的天性。而我想說(shuō)的是，作為一個(gè)在大千世界生存的個(gè)體，絕不能事事依靠別人，更不可將自己的命運(yùn)交給別人去掌握。

“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，我們做人做事總喜歡有個(gè)依靠，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，這似乎已成為生活的習(xí)慣和思維的定勢(shì)。幾千年來(lái)，無(wú)論朝代如何更替，也無(wú)論歷史如何演進(jìn)，“投親靠友”這條顛撲不破的處世法則歷久彌新。但是，過(guò)多對(duì)外部世界的依靠，只能喪失自己的內(nèi)生創(chuàng)造力與奮斗精神。

我的祖母是歷經(jīng)滿(mǎn)清王朝、民國(guó)政府、新中國(guó)三個(gè)時(shí)代的老人，少年時(shí)我曾隨祖母生活過(guò)一段時(shí)間，她在施教于我時(shí)，最關(guān)注的是培育獨(dú)立的精神、自立于生活的能力。少不更事的我被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)木匠，都是企望將來(lái)能“自立”于社會(huì)。今天想來(lái)仍為自己學(xué)業(yè)不精而羞愧。隨年齡的增長(zhǎng)，我越來(lái)越體會(huì)到在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)陪伴自己的只有自己，所以人活一世自己才是永遠(yuǎn)的依靠。假如過(guò)多地依靠外在的東西，一旦因?yàn)槎喾N因素失去這些依靠時(shí)，你就會(huì)品味到“不可靠”的滋味，你會(huì)突然之間變得手足無(wú)措，甚至喪失生活信心。

不要將人生目標(biāo)定得太高

老百姓常說(shuō)人往高處走，水向低處流。人之天然的情性是向上而行，擇高而立。總是希望自己出人頭地，受人尊重，總是喜歡那種鶴立雞群、高高在上的感覺(jué)。人都期盼自己“高”，做高官，得高壽，享高福。但是，凡高處都像山峰一樣是塔尖狀的，越向上立足之地越小，越到頂部風(fēng)越勁，越到高處也越冷。正是蘇東坡所言，高處不勝寒矣！歲月流長(zhǎng)，人生短促，目標(biāo)太高，身心俱疲。

人生有時(shí)候是“圍城”，而許多的“圍城”其實(shí)就是個(gè)“套”，是人們自己設(shè)計(jì)好來(lái)羈絆自己的。將職位設(shè)計(jì)為若干個(gè)等級(jí)，一級(jí)比一級(jí)高，令天下之仕畢其一生被圍其中而不可解脫。將學(xué)業(yè)也設(shè)計(jì)成各個(gè)不同的遞進(jìn)層次，令學(xué)子不知不覺(jué)深陷其中，最終忘掉自己生命的樂(lè)趣與本質(zhì)。這就是巧妙地利用了人向往高處的心理欲求。若干年前，我熟悉的一位商業(yè)策劃人設(shè)計(jì)了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊評(píng)選新晉商的活動(dòng)，將三晉企業(yè)界有名氣之人盡列其中，依點(diǎn)擊量排出順序，選出新晉商。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)講他的目標(biāo)是錢(qián)，因?yàn)槊奎c(diǎn)一次他可以收一定數(shù)額的錢(qián)，但對(duì)那些被編入其中的人來(lái)講，糊里糊涂地一味地陷入了為“高”而戰(zhàn)的陷阱，早已忘了應(yīng)該想一想、問(wèn)一問(wèn)，即便排選為前幾名又有什么實(shí)際意義。我曾問(wèn)這位策劃人，為何不將自己也設(shè)計(jì)到其中去呢？對(duì)方一時(shí)無(wú)語(yǔ)。

我倏忽又想起范進(jìn)中舉的故事，一個(gè)令人泣淚的悲劇。范進(jìn)窮其一生只為中舉，人生有幾個(gè)七十歲？范進(jìn)七十終還是中舉了，可還有更多苦讀一生而功名無(wú)望的人不是更可悲嗎？一個(gè)中舉的目標(biāo)，毀了范進(jìn)之流的一生，卻沒(méi)能警醒我們世人。試想，如果范進(jìn)者將中舉的目標(biāo)換成家庭生活的目標(biāo)、社會(huì)創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)，他們的生命也許更有實(shí)際的意義。

我之所以來(lái)講這些無(wú)非是說(shuō)，生活中許多所謂的“高”是人為設(shè)計(jì)的，毫無(wú)意義的。這些“高”充分地利用了人性的弱點(diǎn)，為這樣的“高”是不必要付出的。

當(dāng)然，“高”也不全然如此，真實(shí)的“高”的確可以調(diào)動(dòng)更多的資源，掌握更多的優(yōu)勢(shì)，真正的高處也確乎可以看到更加壯美的景色。我無(wú)意反對(duì)大家向高處行，擇高處立。特別是當(dāng)你確實(shí)可以成為光明之源時(shí)，若立于高處則可以照亮更大的空間，這是一件非常好的事情。我只是想說(shuō)，當(dāng)不具備某些必須的條件和特質(zhì)時(shí)，我們硬性加入到無(wú)休止的相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此踐踏中，必然會(huì)遭致無(wú)限的煩惱與痛苦，以至于忘掉人生原本的意義。

有人說(shuō)高官不如高福，高福不如高壽，高壽不如高興。仔細(xì)地想一想，的確是有一定道理的。實(shí)際上“人間有味是清歡”。當(dāng)人們?nèi)绱似诖痈吲R下，如此渴望“高”之壯闊，往往到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最美好的風(fēng)景，其實(shí)是根植于自己心田的那份“不以物喜，不以已悲”的淡定，那份“勝固欣然,敗亦可喜”的從容。最后才知道，人生是自己的，幸福源自于我們內(nèi)心。因此我就想，與其被飄渺的“高”所羈絆，不如靜下來(lái)，為自己的心田修道種菊，這反而是又一種高尚之舉。

不要以為朋友越多越好

有一首流行歌中唱道：朋友多了路好走。此話(huà)似乎很有道理，其實(shí)你只要翻開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，認(rèn)真地研究每個(gè)歷史人物，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些歷史人物，倘若不是為身居廟堂而群雄逐鹿，立于江湖而鷸蚌相爭(zhēng)，他們可能會(huì)成為朋友兄弟，但是我們生活的世界除了江湖就是廟堂，不是身處廟堂，就必定置身江湖，所有人概莫能外。

英國(guó)哲人培根說(shuō)過(guò)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。當(dāng)利益一致時(shí)可能是朋友，而利益不一致時(shí)就會(huì)成為對(duì)手。從這個(gè)意義上講朋友往往又是蘊(yùn)育對(duì)手的溫床。與你相知越深，相處越久，其敵對(duì)性、破壞性越強(qiáng)，中國(guó)有句古話(huà)：同行是冤家。好多的時(shí)候，你的朋友就在同行之中，機(jī)緣一到很可能演變?yōu)樵辜摇?/p>

當(dāng)然，朋友是必須要有的，人生之路須有人攜手結(jié)伴前行。桃園結(jié)義，歃血為盟，這都是成就大事業(yè)必須的。我所說(shuō)的絕不是不要朋友，我只是說(shuō)朋友不是越多越好，多則濫，濫則亂。所謂的朋友又多又濫又亂，也就不能謂之朋友了，有些反而會(huì)成為你潛在之對(duì)手。

常聽(tīng)同仁抱怨，某某多年的朋友棄己而去，背叛了自己。其實(shí)我想說(shuō)的是，他壓根就不是你的朋友，將其定性為朋友是你的錯(cuò)誤。

魯迅說(shuō)，人生得一知己足矣！年輕時(shí)我極不理解，朋友不是越多越好嗎？經(jīng)歷了幾十年的人生風(fēng)雨后，我越來(lái)越品嘗到魯迅先生此話(huà)的人生況味。

人生確是一本無(wú)字的書(shū)，我認(rèn)真地思考過(guò)歷代以及當(dāng)代的許多有成就的人，也認(rèn)真地回想過(guò)自己的人生歷程。北宋的蘇東坡和章惇原本是結(jié)拜過(guò)的朋友，就是這樣的好友，官拜相位后，章惇對(duì)蘇東坡的迫害最大，把他從本已很苦的嶺南惠州，一貶再貶到蠻荒的海南，禍害之深之迫可見(jiàn)一斑。列寧是偉大的共產(chǎn)主義者，他曾說(shuō)過(guò)一句極為經(jīng)典的話(huà)“堡壘往往容易從內(nèi)部攻破”。這個(gè)“內(nèi)部”不就是一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友嗎？無(wú)數(shù)的事實(shí)告訴我們，在你一生里不斷地禍害你的人，必定是你所認(rèn)識(shí)的人。如果曾經(jīng)是一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，可能對(duì)你的傷害會(huì)更深。

不要不加選擇地讀書(shū)

中國(guó)古代是極其推崇讀書(shū)的。古語(yǔ)言：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。又有詩(shī)言：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。外國(guó)哲人也言：讀書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的天梯。英國(guó)的哲學(xué)家培根曾經(jīng)寫(xiě)道:讀書(shū)足以長(zhǎng)才、足以怡情，讀詩(shī)使人靈秀，讀史使人明智，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，邏輯學(xué)使人善辯，倫理學(xué)使人高尚。凡有所學(xué)皆成性格。書(shū)是知識(shí)的載體，是人類(lèi)文明傳承的工具，所以讀書(shū)是一件非常好的事情。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”！無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，那些大徹大悟之人，大智大勇之人，大仁大愛(ài)之人，大都是飽讀詩(shī)書(shū)之士。然而，在蕓蕓眾生之中生活了幾十年，我漸漸地感到讀書(shū)絕不是生活的全部，讀的書(shū)也不是不加選擇地越多越好。

首先，世界上的書(shū)實(shí)在是太多了，不說(shuō)其它的國(guó)家，我泱泱中華之書(shū)籍便浩如煙海。僅一部四庫(kù)全書(shū)便有近十億字，把所有的時(shí)間全部用來(lái)讀書(shū)，每年讀一千萬(wàn)字，也需要一百年的時(shí)間，真可謂書(shū)海無(wú)涯，人生苦短矣。人怎么可能傾其一生只去讀書(shū)呢？如果人的一生只是為讀書(shū)而讀書(shū)，讀書(shū)還有什么意義？

其二，文明是靠書(shū)承載的，但并不是所有書(shū)里承載的都是文明。書(shū)是文明的載體，但既能承載文明也便能承載非文明的東西，承載垃圾與糟粕，甚至是誨淫誨盜的所謂知識(shí)。這樣的書(shū)不如不讀。

其三，即便是好書(shū)，書(shū)中也未必全是好的內(nèi)容；即便是實(shí)用的書(shū)，書(shū)中也未必全都有用。以我的經(jīng)驗(yàn)，不僅有注水肉，更有注水書(shū)。許多所謂著作，其實(shí)真正有價(jià)值、有內(nèi)容、有思想的部分，或許也就幾頁(yè)紙而已。

需要明白的是，書(shū)不一定讀得越多越好，但不讀書(shū)少讀書(shū)一定不好。令人哀嘆的是，今天的讀書(shū)人是越來(lái)越少了。顏真卿說(shuō)“白首方悔讀書(shū)遲”。而我們今天的人則是“老來(lái)未覺(jué)讀書(shū)晚”。

不要以為說(shuō)得越多越好

語(yǔ)言是人們表達(dá)思想的重要工具，語(yǔ)言能力是人類(lèi)文明的標(biāo)志。我們的理想、訴求，我們的愿望與感懷都需要用語(yǔ)言來(lái)陳述和交流。生活的經(jīng)歷告訴我們，一個(gè)人有再多的想法，再多的知識(shí)，如果不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，那等于未出生的孩子，懷胎再久也無(wú)用。

語(yǔ)言是極重要的，沒(méi)有了語(yǔ)言是不可想象的。語(yǔ)言的主要表述靠嘴去講，但事實(shí)上生活交往中，卻并非話(huà)講的越多越好，并不是講了就清楚了，說(shuō)了就明白了。

生活歷練多了，我們慢慢明白，很多的時(shí)候沉默是金，能不講或少講不僅是一種智慧，更是一種涵養(yǎng)與境界。

好些事情暫時(shí)被人理解錯(cuò)了，搞反了，不急于去講，留出時(shí)間慢慢地讓人理解與明白，效果可能會(huì)更好，此時(shí)若能沉默靜待就是一種智慧。

人與人的處境不同，利益不同，立場(chǎng)不同，有些事情是無(wú)法講通的，是難以講清的。遇到這樣的情況，講便不如不講，即便是十分美妙動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言也是徒勞的。古人語(yǔ)，莫與夏蟲(chóng)言冰！說(shuō)的正是這個(gè)道理。

被別人誤解，別人將我們?cè)镜囊饬x與想法扭曲了，倘若你口若懸河解釋三天三夜，未必能講清。有時(shí)候舊的誤解沒(méi)有消除，反而在誤解的基礎(chǔ)上增加了新的誤解。甚至演變?yōu)榕f的、原本欲講清的誤解消融了，淡化了，而新的誤解成了主角，成了最大的誤解，甚至成為彼此之間感情與友誼的鴻溝。

有如冰山之消融一樣，有些誤解是需要通過(guò)時(shí)間來(lái)化解的，不到那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，無(wú)論耗費(fèi)多少精力，用多少言語(yǔ)也是無(wú)法說(shuō)清的。此時(shí)便需要你以君子之風(fēng)坦然面對(duì)，這一刻，無(wú)言是一種修養(yǎng)。

生活中切不要以為自己擁有敏捷之思維、雄辯之口才，就企圖去想把所有的道理都講清，將所有的糾結(jié)都化解，并為此而處于喋喋不休之中。我們需要明白：很多的地方，此處無(wú)言?shī)Z有言；許多的時(shí)候，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

世間的事情想明白容易，做明白難。就像我自已，想努力少講話(huà)，可好多時(shí)候就是管不住自已的嘴。

不要只把錢(qián)當(dāng)作財(cái)富

人人都希望擁有財(cái)富，這是人本能的欲望，甚至可以說(shuō)是人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富的原動(dòng)力。做為人來(lái)講喜歡集聚財(cái)富并創(chuàng)造財(cái)富，一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒(méi)有。

錢(qián)一定是財(cái)富，但財(cái)富卻絕不僅僅是錢(qián)。生活之中一些人太看重錢(qián)了，往往被錢(qián)蒙蔽了雙眼，一心鉆進(jìn)錢(qián)眼而不能自拔，病癥嚴(yán)重的寧愿抱著金元寶跳井，舍命不舍財(cái)！此時(shí)此境此人完全忘卻了對(duì)人而言生命才是最大的財(cái)富。奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人最寶貴的東西是生命。生命是最寶貴的，當(dāng)然還有許多其他寶貴的東西，比如知識(shí)、藝技、文化以及其他各種能產(chǎn)生價(jià)值的技能與物質(zhì)。這些都是錢(qián)之外的甚或是更重要的財(cái)富。錢(qián)雖然是好東西，做為一般等價(jià)物它象征的是財(cái)富。但是有些東西卻不是錢(qián)能換回來(lái)的，老百姓說(shuō)錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，這句話(huà)即說(shuō)了錢(qián)的重要性又說(shuō)穿了錢(qián)的局限性。

有些體現(xiàn)財(cái)富的東西，如商品、藝術(shù)、技能、文玩等可以換來(lái)錢(qián)。而反過(guò)來(lái)，若有錢(qián)卻未必能換來(lái)如上的東西，這個(gè)道理看起來(lái)容易明白，但實(shí)際生活中人們往往只看到錢(qián)，而看不到除錢(qián)之外其他有形無(wú)形的財(cái)富。如果從哲學(xué)意義上分析和看待，錢(qián)只是靜態(tài)的不變的虛擬的財(cái)富，而人的能力和知識(shí)卻是動(dòng)態(tài)的永遠(yuǎn)的真實(shí)的財(cái)富。前者若比作為流，而后者則為源。一個(gè)明白人，一個(gè)聰明的人，又怎么能舍源而逐流呢？

不要為毫無(wú)意義的爭(zhēng)論耗費(fèi)時(shí)間與感情

有人言真理越辯越明，事實(shí)越弄越清。當(dāng)我們懷揣理想，走過(guò)了幾十年為真理而辯爭(zhēng)而奮斗的歷程之后，忽然之間覺(jué)得遠(yuǎn)不是那么一回事，現(xiàn)實(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣幾種情況：

一、真理依然是真理，他并沒(méi)有因?yàn)槟愕木S護(hù)而變得更加超越和偉大，他依然在那里不增不減、不垢不凈、不生不滅。

二、許多你為之傾力維護(hù)的所謂真理，在歷經(jīng)了歲月的磨礪與洗禮之后，自己早已逃循于真理之外。

三、你年輕時(shí)以為至上真理的東西，在行路萬(wàn)里、讀書(shū)萬(wàn)卷之后，才曉得這僅僅是一個(gè)童叟皆知的常識(shí)。

四、當(dāng)年自己不惜時(shí)光與精力，甚至為之大動(dòng)干戈的所謂真理，其實(shí)竟然是一個(gè)虛構(gòu)的神話(huà)。

許多時(shí)候，我們常常為這些所謂的真理陷入思想的執(zhí)念而不能自拔。我曾與一些耄耋老人有過(guò)許多次的交流，他們中的一些人飽經(jīng)滄桑之后，在這個(gè)問(wèn)題上釋然而從心所欲。但也有一些老者終身陷入偏執(zhí)而不能超然。實(shí)際上那些他們至今仍為之執(zhí)著的東西，今天早已成為人人皆知的美麗神話(huà)。但是人的特性在于不僅在利益上要爭(zhēng)，在權(quán)益上要爭(zhēng)，而且在思想認(rèn)識(shí)上也要爭(zhēng)。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，爭(zhēng)什么都不重要了，“爭(zhēng)”反到成了最重要的事情。當(dāng)此種“爭(zhēng)”陷于少數(shù)人的時(shí)候，浪費(fèi)的是少數(shù)人的時(shí)間與感情，而倘若變?yōu)榇蠖鄶?shù)人之爭(zhēng)或整個(gè)民族之爭(zhēng)時(shí)，耗費(fèi)的是大多數(shù)人乃至整個(gè)民族的時(shí)間與感情。

遺憾的是，我們的同胞太喜歡“爭(zhēng)”了；我們的國(guó)人太喜歡“論”了。當(dāng)我們浪費(fèi)著寶貴的時(shí)光與精力去進(jìn)行無(wú)謂的爭(zhēng)論時(shí)，別的人、別的民族便可能超越我們的發(fā)展，站在世界的潮頭。

老子言，大音希聲、大象無(wú)形。老百姓說(shuō)，有理不在言高。親愛(ài)的同胞，人生真是太短促了，我們一定要放棄無(wú)謂的毫無(wú)價(jià)值的爭(zhēng)論，腳踏實(shí)地做好自己的事情，過(guò)好自己的每一天，這才是真正的真理。

不要總以為自己是最聰明的

年輕的時(shí)候我們最容易犯的錯(cuò)誤，就是自以為自己什么都行，自以為自己聰明得不得了。稍有一點(diǎn)成就就更容易出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)與想法。我年輕的時(shí)候辦過(guò)不少傻事、蠢事、糊涂事，絕大多數(shù)都是自以為聰明的結(jié)果。

自以為聰明的最大表現(xiàn)就是凡事都想走捷徑、圖省事，想以最小的付出得到最大的回報(bào)。但是，世間所有的成功與成長(zhǎng)都不是偶然的，不是誤打誤撞的結(jié)果。一些看似偶然的收獲，其背后一定有必然的付出，即便是一棵草、一粒粟，也要經(jīng)歷春生夏長(zhǎng)秋碩的過(guò)程。揠苗助長(zhǎng)，苗則蔫也。

我自年輕時(shí)由于工作及學(xué)習(xí)的緣故，接觸了不少的老者智者，比如趙樸初先生、董壽平先生、啟功先生等藝術(shù)大家以及很多的官員學(xué)者。這些人都是人中俊杰，在與他們交往的過(guò)程中，我深切地感到，年齡決不僅是歲月的積累，更是經(jīng)驗(yàn)與智慧的積累。在他們面前，自以為聰明就是最大的不聰明。我至今銘記和感謝孔夫子的那句醍醐灌頂?shù)脑?huà)：知之為知之，不知為不知，是知也！只有自己的誠(chéng)實(shí)和勤快，才有“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”的際會(huì)與因緣。

自以為聰明就滿(mǎn)，滿(mǎn)則滯，滯則停，停就失去了發(fā)展與進(jìn)步。

人在這個(gè)世界上生存，總有許多事情不想被人知道，但天知地知都是知，無(wú)論怎么掩飾，人生所有的事情都將被洞穿。即便今天不被深具洞察力的人看穿，隨時(shí)光的延展，所有的事情都會(huì)還原其本來(lái)的面目。司馬光說(shuō)：“吾無(wú)過(guò)人者，但生平行為，無(wú)不可對(duì)人言耳。”所以無(wú)論做人做事，絕不可自作聰明，而應(yīng)該腳踏實(shí)地，誠(chéng)實(shí)面對(duì)所需面對(duì)的世界和你將要面對(duì)的各種難題，短期可能不會(huì)有大的進(jìn)步，甚至?xí)腥顺靶δ愕挠?，但長(zhǎng)久地看，你卻是一個(gè)輕松理智的聰明人。

不要盲目崇拜

看到這個(gè)題目，有人會(huì)提到信仰的問(wèn)題。其實(shí)信仰與崇拜是截然不同的，就像真理與謬誤之間可能只有一張紙的距離，但卻天壤之別。人不可以無(wú)信仰，如果沒(méi)有信仰，人可能僅僅是一個(gè)生物學(xué)意義上的動(dòng)物而已。世界上所有的人都失去信仰的話(huà)，人類(lèi)生存將失去規(guī)則，失去道德，失去自我的控制與團(tuán)隊(duì)的合作。那種可怕的后果將是不可想象的。

據(jù)說(shuō)世界上許多地方在招聘員工的時(shí)候，首先要征詢(xún)的是你的信仰，有沒(méi)有信仰，信仰什么？假如一個(gè)人沒(méi)有信仰，那么有些重要的工作，極難得到錄用。

人是應(yīng)該有信仰的，但信仰不是崇拜，更不是盲目崇拜。民國(guó)時(shí)期的北大校長(zhǎng)蔡元培先生曾經(jīng)主張兼容并包，我一直在想蔡先生之用心良苦。他無(wú)非是希望北大的學(xué)子甚至天下的學(xué)子，在求知的過(guò)程中，不要因盲目崇拜而偏于一隅。

我就想，盲目崇拜，至少有這樣的問(wèn)題是不容忽視的。第一，盲目崇拜會(huì)收窄你的視野與求知面。導(dǎo)致你還年輕時(shí)就將精力與目光凝聚到很小的那個(gè)所謂的崇拜點(diǎn)上，這使得你人生的更多探索和追求因此而止步。第二，盲目的崇拜只會(huì)令你的執(zhí)念加深、加重，把原本豐富多彩的、四通八達(dá)的、燦爛多元的生活機(jī)械化了，簡(jiǎn)單化了，甚至使你思維的天地，心靈的空間變成了虛假的“萬(wàn)花筒”。生活中你常常會(huì)遇到這樣的情況，當(dāng)你遇到一個(gè)執(zhí)念很深的人的時(shí)候，你會(huì)感到如此活生生一個(gè)人怎會(huì)簡(jiǎn)單到如此的地步，頑固到如此之程度？溝通之難超乎蜀道爾。第三，崇拜什么就被什么所驅(qū)使。人的一生如果只崇拜錢(qián)，那他的行為都將為錢(qián)所驅(qū)使，他將成為錢(qián)的奴隸。崇拜是超出信仰的觀念與行為，盲目的崇拜直接導(dǎo)致的就是完全失去自我的思考和辨別。

我年輕時(shí)讀論語(yǔ)，癡迷不已。后來(lái)有一位老者提醒我，孔子之為賢圣，并不是他的超然的智慧，而恰恰是他能多元化地吸收前人的成果，因此而成就了他圣人的地位。聽(tīng)從老者的話(huà)，再將讀書(shū)的范圍放大，忽然間便有了一種茅塞頓開(kāi)的豁然的感覺(jué)，一下子輕松而自在了。