黃 玲

學(xué)人觀點

——以云南8個人口較少民族為例

黃 玲

·主持人語·

生態(tài)文明是人類文明的基石。中華文明對天地向來有著根深蒂固的尊崇，也正是因此，自然山水就成為了中國文學(xué)永恒的主題。云南當(dāng)代少數(shù)民族作家，身處七彩云南這塊寶地，對他們置身其間的山川風(fēng)物，有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛，他們的創(chuàng)作和云南的一山一水，一草一木，有著密不可分的關(guān)系。黃玲教授的論文從生態(tài)文明的角度論述了云南較少民族作家的創(chuàng)作追求，對他們作品的當(dāng)代價值作了較充分的展示，初步呈現(xiàn)了云南少數(shù)民族作家的生態(tài)觀。

在云南文學(xué)界，“昭通作家群”一直是個較為熱門的話題，已有一定數(shù)量的研究論著對昭通文學(xué)現(xiàn)象作了扎實的梳理和闡發(fā)。青年評論家孫偉民的論文在眾聲喧嘩中立論，保持了難得的清醒和理性。他用客觀的調(diào)研數(shù)據(jù)，對“昭通作家群”創(chuàng)作的不足作了客觀的分析，指出了昭通文學(xué)應(yīng)該努力的方向。（胡彥）

生態(tài)文學(xué)可以視為文學(xué)在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一種歷史擔(dān)當(dāng)?！吧鷳B(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點。”在廣義的生態(tài)學(xué)中人和自然是一個統(tǒng)一的世界，不可分割而且互相作用。將云南8個人口較少民族的作家文學(xué)置于生態(tài)學(xué)視域下加以考察，將會獲得意外的收獲。其原始質(zhì)樸的生態(tài)意識和觀念，對作家的創(chuàng)作一直起著潛移默化的影響。這8個民族一直有著敬畏自然，遵循生態(tài)規(guī)律的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是人類文明持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。基于這樣的生態(tài)發(fā)展觀來研究文學(xué)，才能更好地發(fā)揮出文學(xué)的社會功用，揭示出其在構(gòu)建詩性鄉(xiāng)土家園過程中所起的積極意義。

一、人與自然的親密關(guān)系

深入考察云南人口較少民族的作家文學(xué)會發(fā)現(xiàn)，它體現(xiàn)了與大自然和諧親密的基本傾向。云南少數(shù)民族生活的地方一般是高原環(huán)境，與大自然有著密不可分、互相依存的親和關(guān)系。對環(huán)境和生態(tài)的尊重，是人口較少民族寫作者共同的特色。與大自然的親密關(guān)系，決定了這些民族作家的生態(tài)意識和觀念，他們視大自然的萬物為生存的基礎(chǔ)，對一些重要的自然事物充滿感激與敬重。

比如茶，在人口較少民族生活中就是必不可少的事物之一，在漫長的歷史歲月中，茶這一事物已經(jīng)走進了8個民族的生活，但是相比之下和其中的布朗族、基諾族、德昂族結(jié)下了更為密切的關(guān)系。在他們居住的地方，茶樹、茶林，是一種古老而獨特的生態(tài)環(huán)境，與一個民族的歷史、現(xiàn)實結(jié)下了不解的情緣。

在布朗山上，茶既是一個家庭重要的經(jīng)濟來源，還已經(jīng)融入民族的文化傳統(tǒng)，并形成一套關(guān)于茶的民俗。基諾族、德昂族的生活環(huán)境也與茶相生相伴，誕生了豐富的茶文化。陸羽在《茶經(jīng)》中說：“茶者，南方之嘉木也。”茶之所以被稱為嘉木，是因為茶具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本質(zhì)，才會受到人類的贊美和喜愛。滲透到民族的生活中，茶代表著一個民族對世界的態(tài)度，它可以是以一種理想，一種人生境界，一種待人處世的態(tài)度。同時還象征著一個民族的智慧、道德和品格。總之，茶既是一種生活方式，也象征著一種生活態(tài)度。

所以在他們的書面文學(xué)中，人和茶的密切關(guān)系，被刻下了深深的印痕。他們的詩歌、散文都涉及到茶，而且對茶的懷想往往和故鄉(xiāng)、親人、生命成長這些概念緊密相關(guān)。也可以說在這些寫作者心里，茶已經(jīng)和民族、故鄉(xiāng)合為一體，不可分割。所以在他們的筆下，茶的形象被一再地表現(xiàn)和歌唱著。

有“古老茶農(nóng)”之稱的布朗族，是云南歷史上最早種茶制茶的民族之一。布朗人相傳是古老的濮人的一支，經(jīng)過上千年的時間錘煉，在他們的生活中茶已經(jīng)演化成一種古老的文化，滲透于人生的方方面面。在民間傳說中，布朗族祖先帕艾冷臨終時留下遺言：“我給你們留下牛馬，怕遇到災(zāi)害死掉；給你們留下金銀，怕你們有一天會用光；只有給你們留下茶樹，子孫后代才會吃不完、用不完?！闭亲嫦攘粝碌牟瑁瑸樽訉O后代造福無窮。所以布朗人從日常生活到人生的很多環(huán)節(jié)，都離不開茶的參與。在布朗族作家筆下，茶的古老歷史和現(xiàn)實交相輝映，放射出獨特的文學(xué)之光。老作家?guī)r香南曾經(jīng)寫下詩歌《茶的歡歌》，以第一人稱自敘的形式表達出茶在布朗人歷史和生活中的重要地位。布朗族青年作者楊芳的散文《古茶山之戀》，則是通過對古茶林的歌頌和贊美，來揭示布朗人和茶密不可分的親和關(guān)系。這是人和茶之間相依戀的關(guān)系，也是茶的古老歷史在現(xiàn)實生活中的投射。

德昂族和茶也有不解之緣。董曉梅在散文《飲茶的癮》中記錄了這方面的內(nèi)容。作者在生活中對茶的喜愛和依賴，源自于“我出生在云霧繚繞、青山綠水的小山村，鄉(xiāng)親們都是古老的茶農(nóng)。”從小就是在茶的滋養(yǎng)下成長，養(yǎng)成了對茶的熱愛。可以感受到在作者的生活中，茶不僅僅已經(jīng)是一種生活習(xí)慣，更是一種文化修養(yǎng)和品味，是和靈魂有關(guān)系的事物。楊文華的散文《門口那棵老茶樹》，更深入地寫出了茶樹和德昂族人生命成長的關(guān)系。在作者的記憶中，春天爺爺會帶領(lǐng)他到老茶樹下祭茶神，用德昂語和茶神對話和祈求保佑：

“啊，尊敬的茶神，我們的祖先，我們愛你，我們給你獻上最美的食物，我們把最真誠的心獻給你，請你保佑我們一定都健健康康、平平安安，村寨蒸蒸日上，家家戶戶都和和美美?！?/p>

這段祈求幸福的禱辭，體現(xiàn)了德昴人對茶神的敬重。在時間的洗禮中，茶已經(jīng)由普通事物上升到具有神性的存在，這段話還透露了德昂人和茶這一事物之間親密無間的精神聯(lián)系，和對一個德昂少年生命成長的潛在影響。

基諾族集中的基諾山鄉(xiāng)，也是著名的產(chǎn)茶區(qū)。而且在民族古老的傳說中，茶就和民族的起源密不可分。據(jù)基諾族史詩《麻黑和麻妞》記載，古代白天出7個太陽，夜里出7個月亮，七天七夜后植物被曬死，火焰升騰變成烏云。然后又是大雨傾盆而下淹沒了大地與人類。世界上只有麻黑、麻妞兄妹得到創(chuàng)世女神“阿嫫腰白”指點，帶著茶籽、棉籽等事物躲進大鼓內(nèi)，一路漂到攸樂山。兄妹倆靠種茶植棉繁育后代，才有了今天的基諾族。

基諾族作家張志華在《古茶樹下的亞諾山寨》《攸樂茶樹王》《神奇的攸樂茶膏》《美登木茶》《茶情》等篇散文中，深情地緬懷著古老的民族歷史和茶的親密關(guān)系，也抒發(fā)著贊美與感激之情。作者在一路追蹤尋找茶樹王，其實不如說一路對民族的古老茶史追蹤尋源。讓人感受到了茶和基諾族之間在時間河流中互相依存的獨特關(guān)系。因為有了茶，一個民族的歷史被染上了縷縷幽香；因為有了人，茶的存在才體現(xiàn)出價值和意義。二者已經(jīng)結(jié)下不可分離的牢固關(guān)系。

單是取茶這一事物，從人和茶的關(guān)系透視中，已經(jīng)可以了解到那些與茶結(jié)緣的民族的生態(tài)觀念。他們一方面把茶視為祖先留給后代的寶貴財富，而倍加珍惜，另一方面他們甚至已經(jīng)上升到把茶奉為“神靈”，加以敬重和供奉。大自然的崇高和人性的崇高相結(jié)合，才會形成和諧的生態(tài)關(guān)系。而人對自然的敬畏，則體現(xiàn)了一種文明的生態(tài)觀念。

其實不僅僅是茶，云南的很多民族在宗教上信仰萬物有靈，尊重大自然的一切存在，與之保持著一種和諧、平等的關(guān)系。

所以在8個人口較少民族作家的文學(xué)作品中，可以深刻體會到他們對大自然持的是熱愛和敬畏之心。他們借助于文學(xué)，一方面歌頌和贊美著傳統(tǒng)文化中對自然的敬重，另一方面也對現(xiàn)實中破壞自然的現(xiàn)象深惡痛絕。關(guān)于后一點，將在后文中進行探討。

二、和諧共生的民族關(guān)系

生態(tài)文學(xué)除了注重人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，人與人之間、族群與族群之間關(guān)系的和諧，也應(yīng)該是生態(tài)文學(xué)關(guān)注的重點。離開人的存在來談生態(tài)，其存在也就失去了本質(zhì)意義。生活在大自然懷抱的族群之間如果能夠建立一種友好和諧的關(guān)系，對生態(tài)的平衡和生態(tài)文明的提升都將會大有裨益。

云南是一個多民族共居的樂園，26個民族共同創(chuàng)造了彩云之南悠久古老的歷史和輝煌的民族文化。長期以來各民族之間已經(jīng)形成一種“你中有我我中有你，互相依存，共同發(fā)展進步”的友好關(guān)系。

云南人口較少民族雖然人口較少，但是都有著自己悠久古老的歷史和豐富多彩的民族文化。長期以來他們和其他民族之間建立和保持著親密的關(guān)系，共同為建設(shè)美好生活的云南付出了自己的勞動和創(chuàng)造。從民族作家們的作品中，可以找到一些相關(guān)的內(nèi)容。比如他們的作品中會自然地出現(xiàn)其他民族的生活，讓讀者感受到和其他民族之間和諧友好的關(guān)系。有的作家因為長期工作生活在別的民族的環(huán)境中，他的作品自然就會以別的民族為表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

民族團結(jié)和諧的關(guān)系在云南的現(xiàn)實生活中普遍存在，在各民族作家的筆下也有生動具體的體現(xiàn)。這是一種和諧共生的民族關(guān)系，也是多元民族文化互相交流、互相影響的體現(xiàn)，可以視為一種多民族的生態(tài)文明。

獨龍族作家楊向群的散文《我的佤族兄弟阿西》，寫的就是他在黨校培訓(xùn)時認識的一位佤族兄弟的往事。不過是短短的一個月時間，卻結(jié)下了兄弟般的民族情義。佤族兄弟阿西在學(xué)習(xí)期間患病，得到了周圍同學(xué)熱情的關(guān)心和幫助，他身上體現(xiàn)出的堅強和真誠的精神也讓人感動。所以分別后的日子作者的心始終牽掛著身在遠方的朋友，每當(dāng)月亮升起就會相信他，為他的健康幸福而祈禱。這篇散文中流淌的是濾去世俗雜質(zhì)后的純真的朋友情誼和民族之情，閃射著人性之美的光澤，所以才會給讀者留下深刻的印象。

因為云南多民族共處的獨特環(huán)境，在云南文壇有一個奇特的現(xiàn)象，一些民族作家的立場并不僅僅限于對本民族生活內(nèi)容的表現(xiàn)，他們的文字也會關(guān)注到其他民族的人和事，出現(xiàn)交叉寫作的現(xiàn)象，也體現(xiàn)出民族關(guān)系的親密和諧。

尹善龍是一位普米族作家，但是長期工作生活在怒江，與怒族、獨龍族等民族結(jié)下了深厚的情義。所以他的文學(xué)作品中出現(xiàn)得比較多的是怒江兩岸各民族的生活內(nèi)容。他發(fā)表于《民族文學(xué)》的散文《高黎情》是其中比較有代表性的一篇。作品記敘了自己在怒江生活的日子如何與怒族群眾結(jié)下“嘎求（朋友）”情義的過程，寫得樸素而真誠，自有一種感動讀者的力量。作者從青年時代就進入怒江，在那里扎下自己的根，也進入和參與了怒族群眾的生活進程，對他們淳樸憨厚的民族性格有了深入了解。更重要的是那個特殊的年代，作者還和怒族群眾一起經(jīng)歷了時代考驗，結(jié)下了深厚的情義。在艱難的環(huán)境中雙方不離不棄，互相理解和支持。最后怒族人家看上了這位有文化的普米小伙子，把自己的女兒嫁給他為妻，雙方的“嘎求”關(guān)系也上升為翁婿之情，兩個民族之間結(jié)下了一段美好的姻緣。這篇散文體現(xiàn)了云南各民族之間和諧共生，水乳交融的密切關(guān)系。是一篇很有研究價值的作品。尹善龍的小說也多取材于怒江的民族生活，如《騷動的獨龍河》《多情的獨龍河》，都是以獨龍族婦女的生活為表現(xiàn)內(nèi)容。后一篇還獲得第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。

布朗族作家俸春華的散文《佤山感懷》，描寫的是也是另一個民族的人和事，而且對佤族的歷史和現(xiàn)實都有深入的觀察和思考。作者為這個民族的發(fā)展進步而高興，期盼著他們的明天會更美好。這是一種發(fā)自肺腑的真摯情感，體現(xiàn)了兩個民族之間的友好情誼。

各民族之間還有一種非常值得贊美的關(guān)系，那就是在人口較少民族的發(fā)展建設(shè)過程中，漢族或者外族教師對民族地區(qū)教育事業(yè)的犧牲奉獻，為那些從來沒有知識人才的民族培育了第一代知識分子，幫助他們走上新的人生。現(xiàn)在那些當(dāng)年的民族學(xué)生已經(jīng)成長為本民族的知識人才、作家、記者、干部， 當(dāng)他們開始文學(xué)寫作時，那一段特殊的經(jīng)歷自然會在其作品中留下痕跡。而這樣的內(nèi)容剛好從另一個側(cè)面印證了各民族之間互相支持互相依存，共同發(fā)展進步的歷史。

阿昌族作家曹先鵬的散文《一位讓我銘記終生的老師》，就是這類題材中有代表性的作品之一。他散文中記敘的是一位叫陳正芳的漢族老師，在他成長過程中留下的深刻記憶。散文中描寫的陳正芳老師，是云南民族地區(qū)諸多為民族教育事業(yè)犧牲奉獻的老師形象之一。他對民族學(xué)生的關(guān)心愛護既是作為老師職業(yè)道德的體現(xiàn)，還有一份對兄弟民族人才成長的迫切感。他為民族學(xué)生培養(yǎng)的理想就是：好好讀書，將來去讀大學(xué)！由當(dāng)年的學(xué)生以文學(xué)的方式來表現(xiàn)和回憶老師的人生，其實已經(jīng)是一種無聲的回報。這樣的散文細細品讀之下，確實有許多讓人感動的情愫。陳老師對一個民族學(xué)生的精神影響一直在延續(xù)。

獨龍族作家楊將領(lǐng)的散文《和木玉璋老師在一起》，記敘的是大學(xué)時期的老師對自己的關(guān)懷和幫助，對方既是老師也是一名生活在京城高校的傈僳族高級知識分子。他對獨龍族學(xué)子的關(guān)心愛護，已經(jīng)超越民族的界限，升華到人性美的高度，讓人感受到人性的善良、愛與美好等情愫。

云南民族關(guān)系的友好與和諧，在全國都是有影響的。民族眾多，文化形態(tài)豐富，卻能和諧共生，共同發(fā)展進步，其中有許多值得總結(jié)的因素。也可以說在長期共同的政治、經(jīng)濟、文化生活中，云南的各民族之間已經(jīng)建立了一種健康、正常的民族生態(tài)關(guān)系。其基礎(chǔ)就是各民族之間有著共同的生活環(huán)境、生活理想和對美好生活的共同追求。從8個人口較少民族的作家文學(xué)中，很多作品可以讓我們感受到這種友好的民族氣氛，體現(xiàn)出了“你中有我，我中有你”，各民族之間互相依存，共同進步的良好的人文生態(tài)關(guān)系。

三、民俗生態(tài)學(xué)的“活化石”

云南8個人口較少民族的文學(xué)還有一個特殊的功用，那就是它可以記錄下各種民俗豐富多姿的民俗風(fēng)情，為社會學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科提供豐富的研究資源。因為人口較少這個特殊原因，這些民族中所保留的一些民風(fēng)民俗中也蘊含著有特殊研究價值的內(nèi)容。一個從事研究的人如果同時也熱愛文學(xué)，那他將會從文學(xué)中收獲意外的驚喜。

但是也要看到，這種來自散文作品中的民俗資料，和研究者田野采風(fēng)得來的資料不完全相同。它們有兩個特點：第一，它有直接性。一般是寫作者的親身體驗或者童年記憶，有生動的現(xiàn)場感。消除了那種外來者依靠采風(fēng)、采訪獲得資料而產(chǎn)生的心理隔膜感。第二，它出自文學(xué)寫作者之手，有情感的投入和參與，有作者對本民族文化的熱愛與敬重為支撐，所記錄下的資料會更生動、鮮活。

所以民族作家散文中的民俗資料，可以為相關(guān)的研究學(xué)科提供很好的資源， 是各民族生活中保留著的民俗生態(tài)學(xué)的“活化石”。關(guān)于這一點，幾乎在8個民族的散文中都可以得到印證。

阿昌族作家孫家申的《阿昌族歌舞〈蹬窩樂〉》一文中，包含的民俗文化信息就非常豐富。它主要描寫梁河境內(nèi)阿昌族的傳統(tǒng)歌舞活動，尤其對“蹬窩樂”有重點、細致的介紹。還有它的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、角色、唱詞，對民族成員的心理意義等等，都有全面的描述。因為這篇散文出自一位阿昌族老一輩作家之手，所以它的可信度和材料翔實性都是不容置疑的。另一位阿昌族作家孫寶廷的《月亮刀魂》是對阿昌和月亮刀的關(guān)系進行描寫和深入思考，并把二者的關(guān)系上升到“一個民族的根和魂”這樣的高度來認識，高度贊揚了月亮刀對阿昌男人的價值和意義。結(jié)尾處作者莊重地升華出另一層意義：“阿昌的月亮刀，它是一個民族前進、希望的航標(biāo)，鑄就阿昌人永恒的信念和生命。刀不斷，精神永不滅?！?/p>

青年作者囊兆東的散文《阿昌的火把》，是對阿昌族文化中火文化內(nèi)涵的文學(xué)化闡釋。云南的很多民族都和火有不解之緣比如彝族、白族等等，每年一度的火把節(jié)幾乎是多民族的狂歡節(jié)。但是囊兆東這篇散文是扣住阿昌族的歷史，開掘了這個民族在遙遠的遷徙旅途中與火結(jié)下的親密關(guān)系，正是在火把的引領(lǐng)下，阿昌族的祖先才克服艱難險阻，越過崇山峻嶺，在溫暖的地方扎下根來。最后開掘出“火把是我們阿昌人精神的慰藉，民族根脈的追憶，心靈愿望的寄托”這個深刻的主題。

對一些代表著民族歷史和精神的節(jié)日、事物的描寫，顯然本民族寫作者提供的文本具有更大的優(yōu)勢和權(quán)威性。因為外來者一般是從觀賞性和娛樂性出發(fā)，看到的是民族風(fēng)情的外貌。而本民族的書寫者，因為其身在其中的文化視角，能夠更深入基層地開掘出一些和民族文化有深刻關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。

比如景頗族作家贊包剛的散文《相會在“能仙”節(jié)》，避開了對這個節(jié)日介紹性的描寫和對風(fēng)情表象的追逐，直接深入到參與這個節(jié)日的青年人內(nèi)心深處，揭示了這個節(jié)日對民族成員的重要性。能仙節(jié)是景頗族青年男女為主的聚會、唱歌跳舞的節(jié)日，也是春天到來時談情說愛的好時機，就像歌里唱的：大家相會在“能仙”節(jié)，癡情小伙披著云彩，有情姑娘從四面來；青山綠水多醉人，攀枝花開喲紅似火。散文描寫了作者期盼在節(jié)日與夢中情人相會的激動與迫切心情，坦誠而有激情。生命中的愛與美，是沒有民族界限的，讀來讓人頗受感染。

殷海濤的散文《獵趣·外六篇》，表現(xiàn)的都是和普米族傳統(tǒng)生活息息相關(guān)的事物，可以看作是作者對民族文化傳統(tǒng)的一次致敬。比如打獵、攆山，就是對祖先狩獵生活的回憶和體驗。在追趕獵物的過程中可以重溫祖先的傳統(tǒng)，讓主體心靈和傳統(tǒng)之間有了一次契合。此外他還寫了篝火、山歌、笛音、火塘、山神等事物，都與普米族文化中的日常和傳統(tǒng)有關(guān)系。從他的散文中，可以形象地體會到普米人的心性、愛好與審美。

曹翔的散文《穿褲子的雪人》描述的是普米族男孩子的“成丁禮”，作者以自己的親身經(jīng)歷，賦予這一古老的民俗以情感和溫度。生動展現(xiàn)了一個13歲的普米男孩對成人禮的期望和復(fù)雜的心理活動。他內(nèi)心其實藏著一個小秘密，希望在完成成人禮之后，能和自己喜歡的女孩子卓瑪“走婚”。男孩們不但自己過了個快樂節(jié)日，還把快樂投射到周圍事物上面，給雪人也過成人禮，讓它穿上樹葉編織的綠色褲子。一次成人禮被一群孩子過成了青春的狂歡節(jié)，暫時忘記了生活的艱辛和不易。也展示了一個民族的心靈中潛藏著的浪漫快樂的天性。這篇散文中彌漫的人生情感和情緒，不是田野采訪者所能體驗得到的。

還有一些作家的散文，是通過個體的成長和家庭生活的描寫，記錄下自己民族發(fā)展進步的歷程。也可以為社會學(xué)、民族學(xué)的研究提供很生動的資料。8個民族中，有的民族屬于“直過”民族，他們和國家一起經(jīng)歷著困難的時期，也一起迎來美好的希望。從散文寫作的角度提供的資料，在具有真實感的同時，還有生動形象的文學(xué)特色，更具備一種打動讀者的藝術(shù)魅力。

陶玉明的散文《江邊山·外三篇》，就從個體經(jīng)驗出發(fā)選擇不同角度記錄了改革開放以來布朗族人家的發(fā)展進步。他在《雞罩籠房》中，描寫了一種特殊的建筑——“雞罩籠房”，它其實是一種極其簡陋的建筑，它粗糙、低矮、狹窄，代表著布朗人貧困落后時期的生活。作者一 家8口人就在這樣的建筑中渡過了一段貧窮的歲月。一直到改革開放時代，布朗人才告別“雞罩籠房”，搬進寬敞明亮的新居。作者以親歷者的視角，生動地再現(xiàn)了一個民族的生活中發(fā)生的巨大變遷。獨龍族作者李金榮的散文《電影故事》中，也為民族生活的發(fā)展記錄下了一些生活素材。對了解交通不便的年代 ，獨龍族和電影的關(guān)系有很好的印證。

文學(xué)創(chuàng)作能以生動的在場感和主體性，把一些重要的場景留在文字中。而融進了作者主體精神的往事，會留下更生動的印記。

只要認真閱讀和關(guān)注，就會發(fā)現(xiàn)在8個人口較少民族作家的作品中，確實能為民俗學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域提供一些新的研究視點和范疇。它們代表著人類文化的豐富性和多樣性，也體現(xiàn)了各民族在時代發(fā)展過程中所起的不可忽視的作用。另外，這些文學(xué)作品在對民族文化的傳承過程中，也會起到不可低估的作用。它既是對傳統(tǒng)的回憶和記錄，也有作家主體對傳統(tǒng)的認識和理解。甚至寫作主體在現(xiàn)代思想觀念制約下對民族文化傳統(tǒng)的重新解讀，也會賦予傳統(tǒng)新的特質(zhì)。

四、對生態(tài)問題的思考與質(zhì)疑

生態(tài)文學(xué)不僅要表現(xiàn)人和自然的親密關(guān)系，激發(fā)人類熱愛和尊重自然的情感，還要求寫作者具備文化批判的實力，要對現(xiàn)實中的生態(tài)問題體現(xiàn)出強烈的憂患意識。這是在深厚的生命情懷關(guān)照下，對人與自然關(guān)系的重新認識和理解，對現(xiàn)實問題的批判和質(zhì)疑，也是對一個作家的良知和人性的考量。

因為在我們的現(xiàn)實發(fā)展中，受人類中心主義和商業(yè)利益的驅(qū)使，環(huán)境惡化，生態(tài)出現(xiàn)危機已經(jīng)是不爭的事實。民族地區(qū)的環(huán)境和生態(tài)也面臨種種挑戰(zhàn)。這就需要各民族作家能具備一種自覺的責(zé)任意識，和一定的生態(tài)理想，才能對現(xiàn)實中破壞生態(tài)的種種現(xiàn)象提出質(zhì)疑，發(fā)出“生態(tài)預(yù)警”式的呼喊。

一些有良知的民族作家已經(jīng)以自己敏銳的目光看到了這些現(xiàn)象，并在作品中進行思考，發(fā)出呼吁。雖然他們的寫作不一定有很明確的生態(tài)理論的指導(dǎo)，但是他們能從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，對家鄉(xiāng)出現(xiàn)的問題進行思考和質(zhì)疑，以期引起更多人的關(guān)注，這就是一個很好的開端。在人類所面臨的諸多環(huán)境問題中，家鄉(xiāng)的環(huán)境最能牽動一個寫作者的情感和心靈。借此也能檢驗出他對家鄉(xiāng)情感的深度。愛之俞切，思之俞深。為環(huán)境問題而痛心疾首者，一定是對家鄉(xiāng)懷有深愛的人。因為如果環(huán)境和生態(tài)遭到人為破壞，在某種程度上也是對一個民族文化傳統(tǒng)的破壞。每一種民族文化傳統(tǒng)，都有其以賴以存在的地理和人文環(huán)境。比如布朗族、德昂族、基諾族和古茶山，斯布炯神山和普米族，怒江和怒族，獨龍江和獨龍族，二者早已經(jīng)形成互相依存，密不可分的關(guān)系。

讓人欣慰的是，關(guān)注環(huán)境問題和生態(tài)問題的寫作者，在人口較少民族的作家隊伍中越來越多。他們既有對民族的深刻情感和依戀，又能以現(xiàn)代人的眼光和思維去批判和質(zhì)疑現(xiàn)實中的諸多問題，以期引起更多人的關(guān)注。環(huán)境和生態(tài)問題的嚴(yán)重性在于，故鄉(xiāng)代表著家園，一旦家園被毀，人類便失去了最后的歸路。

可以說，環(huán)境和生態(tài)意識的覺醒，對民族作家來說是一次革命性的覺醒。那些先行者已經(jīng)從單純地謳歌民族山鄉(xiāng)的美麗景色和對新生活的贊美，轉(zhuǎn)變到對發(fā)展帶來的現(xiàn)實問題的思考?；蛘哒f他們的憂患意識正在逐步覺醒，開始對環(huán)境和生態(tài)被破壞的現(xiàn)象進行批判和質(zhì)疑。能向社會發(fā)出生“生態(tài)預(yù)警”的人，除了相關(guān)的專家學(xué)者外，應(yīng)該就是這些與大自然有著不可分割密切關(guān)系的民族作家。

他們在觀察和思考，進而在作品中傳達出自己的憂思。

基諾族作家張小平的散文《山寨在呼喚》表達的就是一種對故鄉(xiāng)愛之越深痛之越切的感受，在經(jīng)濟利益驅(qū)動下一些人的行為正在給古老的山寨帶來破壞，比如把寨子里的參天大榕樹連根拔起運進城市，飛禽走獸出沒的山林在消逝，鳥語花香的景象不復(fù)存在。作家痛心疾首，對實現(xiàn)生活中一些人受利益驅(qū)使而破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象發(fā)出呼吁。他在散文中大聲喊聲出：“再大的利益，也只是暫時的?？杉亦l(xiāng)是你的賴以生存的地方！你的祖宗，你的后代都曾經(jīng)和將要生存在這片土地上的！” 怒族作家李玉芳在散文《啊，香樟樹落淚了》中，對故鄉(xiāng)環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)狀深感痛惜。在作者的生活中，香樟樹代表的是家族的變遷，成長的美好記憶。但是現(xiàn)在卻被某些人為了一己私利而砍伐和傷害，作者忍不住發(fā)出在散文中發(fā)出憤怒的譴責(zé)：“香樟樹是無辜的，連樹都如此不放過，某些人做得真是過分了?？傆幸惶?，人會對自己做的事有個交代的?！苯Y(jié)尾處作者把抒情的對象轉(zhuǎn)向經(jīng)受了苦難的香樟樹，以擬人化的手法向它傾訴著內(nèi)心的痛苦與歉意，生發(fā)出感人的藝術(shù)魅力。獨龍族作家羅榮芬在《江湖人心》中，對導(dǎo)致故鄉(xiāng)干旱的人為因素也有一番深刻思考和質(zhì)疑。她的憂慮和批評，體現(xiàn)了一個民族知識分子的人文情懷。

雖然人口較少民族的作家和作品中，對環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注還不是那么普遍和自覺 ，但是從以上所舉的作家作品中，還是體會到了他們作為“先行者”的意義。同時也正是其中傳達出的“生態(tài)預(yù)警”信息，為這些作品增加了獨特的審美內(nèi)涵，也體現(xiàn)了人口較少民族作家的寫作與現(xiàn)代性思潮觀念接軌的傾向。

【注釋】

[1] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué).北京大學(xué)出版社2011版。

（作者系云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：楊 林