羅樂歡

海男詩(shī)歌中的中國(guó)古典意象初探

羅樂歡

學(xué)人觀點(diǎn)

·主持人語(yǔ)·

有關(guān)海男的詩(shī)歌創(chuàng)作，評(píng)論界已有不少研究、評(píng)說。青年學(xué)子羅樂歡的研究不是簡(jiǎn)單地復(fù)述已有的觀點(diǎn)，她從對(duì)海男詩(shī)歌的文本細(xì)讀中發(fā)現(xiàn)了海男和中國(guó)古典意象的隱秘聯(lián)系并對(duì)這種聯(lián)系作了簡(jiǎn)要的闡釋。應(yīng)該說羅樂歡的評(píng)論還有稚嫩和生硬之處，但她對(duì)海男詩(shī)歌的敏感，的確從古典文化的角度，開啟了理解海男的另一扇窗口。（胡彥）

在一部詩(shī)集的扉頁(yè)上，海男這樣坦言：寫詩(shī)是我寫作中的必然。出過詩(shī)集、散文、小說多卷，然而，我迷戀于寫詩(shī)并愿意一次又一次為詩(shī)歌而篡改語(yǔ)言，這就是我存活于世間的最大的秘密和幸福。20世紀(jì)60年代歐美世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次興起，隨之風(fēng)靡中國(guó)。海男與同時(shí)期的翟永明、伊蕾、張真、陸憶敏等女詩(shī)人登上并繁榮了1980年代中后期的中國(guó)女性詩(shī)歌文壇。有鑒于此，文學(xué)界通常將海男視為當(dāng)代女性文學(xué)的代表之一，對(duì)其作品包括詩(shī)歌的研究，也主要著眼于女性主義這一方面。

誠(chéng)然，海男在她的作品中寫女人，寫女人和男人之間的兩性關(guān)系，但除了女性角度，我們應(yīng)該對(duì)其作品給予更多新視角的關(guān)注。這位生長(zhǎng)在云南滇西的農(nóng)藝師女兒，自出生起，便腳踩遠(yuǎn)古的西南土地，俯瞰萬(wàn)年的金沙江，穿越原始的滇西叢林，遙望亙古的梅里雪山……萬(wàn)物皆有靈性，滇西的山水風(fēng)云，草木花樹被她用筆一一定格，而流露于紙上的，則是充斥在她骨血里的綿延千年的古中國(guó)情懷。對(duì)純粹的詩(shī)歌寫作之追求，西南一隅獨(dú)有的神秘，加之其感悟世間的敏銳細(xì)膩，讓其詩(shī)歌在對(duì)自我世界進(jìn)行私語(yǔ)的同時(shí)，更多了一腔容納天地的胸懷，一份對(duì)歷史文化的深刻反思，一種撫今追昔的滄桑之感。

一、西南方：初始之地

“我所陷入的地域并不遼闊廣大／它只是一只檸檬似的角隅，周身散發(fā)出／不可窮盡的微語(yǔ)之聲。夜色繼續(xù)在彌漫／正如你驚嘆于我為什么永無(wú)休止地在流浪／拉開一面皺褶，就像天氣中的游移起伏／它貼近了我，貼近了肉身，貼近了我的臉／你還想看到我什么，你還想研究我是誰(shuí)／我陷入的地域，是西南方，是讓我失去青春的故鄉(xiāng)”。（《我陷入的地域》）海男出生于云南滇西的一個(gè)叫永勝的縣城，它位于中國(guó)的西南方。自古以來，西南地區(qū)由于地理位置的閉塞而鮮有人至，相比東南沿海的繁榮發(fā)達(dá)，它顯得落后而原始，是為蠻荒邊陲之地。也正因?yàn)闃O少被外界了解，它才顯得神秘，是更接近自然的所在。《周易·說卦》中曰：坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉。故曰致役乎坤。而《坤》卦卦辭則言：西南得朋。據(jù)此可知，坤卦卦位本在西南。而坤為地，“坤厚載物，德合無(wú)疆”。大地之母，孕育萬(wàn)物而無(wú)言。生長(zhǎng)于此的人們，也必須懂得隱忍和謙卑。

這種隱忍和謙卑，反映在海男的詩(shī)中，一是萬(wàn)物皆可入詩(shī)的胸懷。她在天地之間行走，目力所及都是詩(shī)意的：“一紅一黑的兩尾魚，猶如水中的精靈／突如險(xiǎn)灘，繞過了夢(mèng)魘／懸起了水池中的月亮，這就是你／最天才的想象力，罩住了我?！保ā遏~兒來臨》）作家創(chuàng)作有賴于想象力，但如果離開現(xiàn)實(shí)而憑空想象，則難免會(huì)掉入幻想的沼澤，難以自拔，其作品讀之亦令人費(fèi)解。海男的詩(shī)歌創(chuàng)作，是建立在對(duì)其身邊的一事一物的細(xì)致觀察和深刻體會(huì)之上，由此生發(fā)出對(duì)自我生命的清醒認(rèn)識(shí)。所謂“藝術(shù)來源于生活，而高于生活”。二是深深扎根于土地的歸屬感。海男的詩(shī)作中不乏對(duì)其滇西故鄉(xiāng)直接書寫與謳歌的名篇，如這首《永勝縣城的郵差》：“永勝小縣城的郵差，是一個(gè)騎著自行車的／郵差，是一個(gè)從不會(huì)在臉上流露出／憂愁的郵差，是一個(gè)從不會(huì)把信送錯(cuò)的／郵差，是一個(gè)把門牌號(hào)倒背如流的郵差。”不是名人，更非權(quán)貴，只是身邊普通至極的一個(gè)小小郵差，她都能對(duì)其進(jìn)行細(xì)致入微地刻畫。直白如話的描述，沒有多余的渲染，卻恰到好處地將故鄉(xiāng)的郵差這個(gè)平常人的形象刻畫出來。海男用她特有的詩(shī)化語(yǔ)言記錄著西南這片神奇的土地，經(jīng)她之筆寫下的作品，既是她行走世間的印記，更是她對(duì)這片土地?zé)釔鄣捏w征。

二、顏色板：綴染生命

“沒人能夠猜透那個(gè)迷訣／到底是在水底燃燒，還是在燈芯中／迎著飛蛾的身體化成了灰燼／曾經(jīng)有一天，我如此的迷戀紫色”。（《曾經(jīng)有一天我如此迷戀紫色》）讀海男的詩(shī)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，諸如紫、黑、紅、藍(lán)等有關(guān)顏色的字體反復(fù)出現(xiàn)，是其一大特點(diǎn)。“紫氣東來”，中國(guó)自古以紫色為權(quán)為貴，以“紫氣”為祥瑞之氣，附會(huì)帝王或圣賢出現(xiàn)的征兆?！俄n非子》中即有言：齊桓公好服紫。一國(guó)之君喜穿紫色朝服，足見其高貴。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“紫”非正色，乃由“靛”與“赤”兩色融合協(xié)調(diào)而成，兩者互溶至一種和諧狀態(tài)，不分彼此，渾然一體。這與“一陰一陽(yáng)之謂道”有相通之處。海男鐘情于紫色，曾在她的詩(shī)作中直言不諱對(duì)其的喜愛：“從紫色到紫色再紫色／愛上紫色時(shí)我已失去了青春，撲入暗盒的首先是一只蝴蝶?！保ā稄淖仙阶仙僮仙罚┳先∷{(lán)紅二色而中和，中規(guī)中矩，不盈不缺。如人退去浮躁之氣，在歲月沉淀中日益沉靜。而這在某種程度也正影射了海男在詩(shī)歌創(chuàng)作上的心理歷程。將自己定義為紫色的代言人，亦或多或少地暗示了海男個(gè)體的神秘與獨(dú)特：臥室隱逸者海男，吸進(jìn)了世間的味道／味蕾已開始回避追逐的蜜糖／我是逃逸者海男，固守在自己的家門／經(jīng)歷著一年四季的輪轉(zhuǎn)不息的考驗(yàn)（《我是隱逸者海男》）。比起在主流文化中隨波逐流，她更愿意在自己的紫色詩(shī)歌世界里堅(jiān)守內(nèi)心。

除卻紫，還有黑。海男筆下的“黑麋鹿”，是對(duì)麋鹿這個(gè)意象的一種顛覆。古人對(duì)麋鹿的記載，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！睹献印分屑从杏涗洠好献右娏夯萃酰趿⒂谡由?，顧鴻雁麋鹿曰：“賢者亦樂此乎？”可見古代皇家貴族有馴養(yǎng)麋鹿的喜好，鹿在某種程度上是高貴的象征。海男則將傳統(tǒng)意義上的棕麋鹿化身為黑麋鹿。麋鹿因其角似鹿，頭臉像馬，尾如驢，蹄似牛而被人們稱為四不像，是為神獸，能帶祥瑞至人間。五行之中，水為黑，謂玄武，位北方?！独献印返诎苏略唬荷仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。黑麋鹿承載水之無(wú)色無(wú)形無(wú)相，徜徉于天地之間，如風(fēng)般自由奔馳，仿若精靈。然而它卻是憂傷的，在黑夜里奔跑，在曠野中迷了路，直至倒下死亡。“憂傷的黑麋鹿來自滇西的山岡／來自一個(gè)人最遼闊的內(nèi)心／他的生活已被我長(zhǎng)久地凝視過／在那么長(zhǎng)的距離里，遠(yuǎn)隔著瀾滄江的大峽谷……黑麋鹿迷了路，親愛的黑麋鹿迷了路／它在曠野中躺下去，再遼闊的世界也無(wú)法讓它蘇醒”。在這組詩(shī)中，海男以黑麋鹿自擬，借黑麋鹿的迷路對(duì)永恒的歷史及矛盾的自我進(jìn)行叩問，在無(wú)垠的時(shí)空感悟中完成了人道的合一。

海男在其詩(shī)作中運(yùn)用顏色進(jìn)行書寫的篇章可謂不乏，如《橙色的風(fēng)景帶》 《褐色地平線》《紅色康乃馨》。她以平常事物為畫布，以斑斕顏色為畫筆，點(diǎn)染了一幅又一幅生活圖景。生命本該如此這般。這是一個(gè)詩(shī)人，對(duì)生命致以的最崇高敬意。

三、生命體：另類感悟

“越靠近這多雨的南方叢林／就會(huì)看見林中苔蘚中斑斕的痕跡／南方狐貍留下的腳印／一只野狐狡黠，輕盈和逃逸的姿態(tài)”。（《南方的狐貍》）海男曾經(jīng)在一部詩(shī)集的序言提到，“我身體最為詭秘的想象力是在看見一只野狐穿越森林地帶時(shí)雀躍而出的。所以，我寫狐，寫南方的狐，寫一只只穿越在內(nèi)心的野狐?！鄙頌樵诘嵛髟忌种斜寂荛L(zhǎng)大的自然之子，海男對(duì)大自然有著一種接近天性的喜愛。狐這個(gè)生命體，因其長(zhǎng)相靈動(dòng)秀氣而又生性多疑，被中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予“狐媚、狡猾”的定義。文學(xué)作品中多以狐比喻紅顏禍水，如《封神演義》中作者便將商紂的寵妃妲己寫成如狐貍般能蠱惑人心，并把商朝滅亡的主要罪過歸責(zé)于她。又如蒲松齡的《聊齋志異》，“畫狐畫鬼入木三分”，在他筆下的貌美女子非狐即鬼，悉皆魅惑之類。而在海男的意識(shí)里，狐是自由奔跑跳躍的林中精靈，它們隱逸在林深之處，吸收天地靈氣于一身，是能夠與人心互通的靈性生物。她以野狐自比，在詩(shī)中毫不掩飾對(duì)狐的好感：“我是時(shí)間，我也是時(shí)間中奔跑的狐／這是我在狂野的一剎那間，因?yàn)楦凹s我會(huì)／失去將來的生，我在你面前變瘋的時(shí)間越長(zhǎng)／我就失去了返回原始森林地帶的時(shí)間。”（《我像一只野狐》）野狐親近自然，不為人間煙火所玷污，是接近天道的存在。海男在森林中與野狐相遇，想起自己曾經(jīng)舍棄過的皎潔和輕盈，于是將自己化身為野狐，在無(wú)限的時(shí)空中尋覓失落了的最原始的自我。“我就是那只南方的狐貍，無(wú)人時(shí)我仰起頭頸／仔細(xì)地觀望著除我之外的事物的外在力量／除我之外裁定時(shí)間之謎的女妖在哪里／除我之外，那只被黑暗籠罩了上半輩子的逃犯是誰(shuí)”。（《又看見一只南方的狐貍》）這南方的狐貍，逃逸在森林的盡頭，它們?cè)诤诎抵写┧?，沉浸在屬于自己的世界里，以自己的?zhǔn)則去丈量時(shí)間的限度。海男也是這樣的一只狐，她在俗事之外構(gòu)建自己的空間，以敏銳的眼光打量著這個(gè)紛雜的世間。

經(jīng)常出現(xiàn)在海男詩(shī)歌中的生命體意象，還有蝴蝶。“幽藍(lán)色的身體散發(fā)出暗香／直抵午夜的一只南部蝴蝶／仿佛剛剛經(jīng)歷過一場(chǎng)葬禮／它的氣息幽沉，直抵墻壁……直抵午夜的蝴蝶，永遠(yuǎn)地留在墻壁之上／停止了飛翔，這種宿命／仿佛每天在左右我的生命，而那只蝴蝶／正展覽在我的墻壁上，審視著我”。（《直抵午夜的蝴蝶》）蝴蝶在中國(guó)古典文學(xué)中，一直是重要的審美元素。從先秦散文，到漢魏詩(shī)賦，到唐宋詩(shī)詞，再到明清小說，蝴蝶翩躚至文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)等多種領(lǐng)域，一路成長(zhǎng)、發(fā)展、豐富著。莊周夢(mèng)蝶、梁?；⒒ǖ畱?、美人撲蝶……蝴蝶這一古典意象承載著豐富的人文及精神內(nèi)涵：因其形美色香，而被寄予美好寓意；因其體態(tài)無(wú)拘，而有自由之意；因其生命短暫，而引人哀嘆不止；又因其破繭的執(zhí)著，而多被人所贊頌。海男詩(shī)中的蝴蝶，卻常與標(biāo)本聯(lián)系在一起：只有在房間里，在鏡框下面，每一只蝴蝶／才可能變成標(biāo)本，每一只蝴蝶是在絢麗之后／慢慢的停止飛翔的，飛累了的蝴蝶／飛得暈頭轉(zhuǎn)向的蝴蝶，飛得越來越燦爛的蝴蝶／在深沉的藍(lán)霧之中迷失在自由之中的蝴蝶（《蝴蝶是怎樣成為標(biāo)本的》）。變成標(biāo)本后的蝴蝶，所呈現(xiàn)出來的是一種靜態(tài)的美。相比在自然環(huán)境中生老病死，最后與落花腐葉成泥，這種美是失了自由的，但卻能夠超越時(shí)空的限制而永久地被保留，更能震撼人心。

四、結(jié)語(yǔ)

“海男用負(fù)載著傳統(tǒng)詩(shī)意的語(yǔ)詞來消解傳統(tǒng)詩(shī)意的詩(shī)學(xué)。”在她的詩(shī)作中，含有中國(guó)古典寓意的意象隨處可見，這些意象構(gòu)成了她的詩(shī)歌世界，她借這些古典意象來觀望人生，認(rèn)同自我。所有這些，都確定了她的詩(shī)歌寫作的一種方向性。

（作者系云南師范大學(xué)文學(xué)院14級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生）

責(zé)任編輯：楊 林