曾美桂

摘要： 元代是一個(gè)儒教思想稍有削弱、各種思想混雜的朝代，儒士的地位低，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)處于不公平地位的女子代言，塑造了一批有女性意識(shí)的女性形象，她們反抗強(qiáng)權(quán)和夫權(quán)，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，這些女性形象的出現(xiàn)是文學(xué)史上值得關(guān)注的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞： 元代 雜劇 女性形象

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）22-0106-02

元代雜劇是元代文學(xué)的代表，成就很高，元代可以說(shuō)就是中國(guó)戲曲的巔峰時(shí)期，元雜劇就是這一時(shí)期的標(biāo)志，所以，無(wú)論是內(nèi)在思想本質(zhì)，還是外在的表現(xiàn)形式，元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上都是很獨(dú)特并占據(jù)著重要的地位的。大批淪落到社會(huì)底層的知識(shí)分子，他們轉(zhuǎn)而從事雜劇創(chuàng)作，他們能夠體會(huì)同樣在社會(huì)底層的婦女的苦難和辛酸，用雜劇的形式反映她們?nèi)諠u覺(jué)醒的女性意識(shí)。

一、古代女性地位與女性意識(shí)

女性一向被認(rèn)為從屬于男性，早在周代，男尊女卑便已被社會(huì)普遍認(rèn)可。如《周易·系辭傳上》就對(duì)男女的社會(huì)地位作了說(shuō)明：“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陳，貴賤位矣”“乾道成男，坤道成女”。可見(jiàn)在周代男尊女卑的觀念就被定位，而《史記·周本紀(jì)》里說(shuō)：“古人有言‘化雞無(wú)晨。牡雞之晨，惟家之索。今殷王封維夫人言用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪通逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，稗暴虐于百姓，以奸究于商國(guó)?！闭J(rèn)為女人是紅顏禍水?！对?shī)經(jīng)·小雅·巧言》里也說(shuō)女人導(dǎo)致亡國(guó)：“褐宗周，褒擬亡之”。

儒家教條還明確了男女的社會(huì)地位以及女子應(yīng)遵守的規(guī)范，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》規(guī)定在婚姻上男女要有別，“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣?！薄澳袔浥?，女從男，夫婦之義，由此始也。”儒家的這些教條成為以后女性的規(guī)范。

到了漢代的大儒董仲舒提出“三綱五常”，“丈夫雖賤，皆為陽(yáng)，婦人雖貴，皆為陰?！?（ 《春秋繁露·卷十二》） 班固進(jìn)一步發(fā)展了董仲舒的理論：“夫婦者何謂也夫者扶也，以道扶接也婦者服也，以禮屈服?！盵1]這些對(duì)于束縛婦女的三綱五常、三從四德等，成為婦女頭上的緊箍咒，夫婦之間只有絕對(duì)的服從關(guān)系，婦女幾乎喪失了獨(dú)立人格。

一直到宋代，程朱理學(xué)提出了“存天理，滅人欲”的極端思想，朱熹說(shuō)：“一家之中，須有內(nèi)外各正，方成家道。利女貞，非女自貞，是齊家之君子正之也。論家之道，責(zé)任在男；論正家之化，必先觀女。門內(nèi)恩勝之地，倘婦順不彰，就成為陽(yáng)教之累，所以正家莫要于利女貞”[2]。

“當(dāng)他們將男權(quán)強(qiáng)加給自己的禁錮當(dāng)作自己的行為法則時(shí)，就意味著女性作為一個(gè)族類，已經(jīng)完全被男權(quán)社會(huì)所改造，她們的自我意識(shí)也就在此時(shí)全面喪失”[3]。到元代，在特定的歷史背景下，女性意識(shí)有所覺(jué)醒，出現(xiàn)了一批反映女性意識(shí)的雜劇作品，所謂的女性意識(shí)是女性自我覺(jué)醒的產(chǎn)物，是女性通過(guò)后天的學(xué)習(xí)萌發(fā)出的自我意識(shí)，是女性在對(duì)自己性別認(rèn)同的前提下，將自己定位為一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人。通常具有女性意識(shí)的女性具備獨(dú)立思考的能力，對(duì)于社會(huì)強(qiáng)加給自己的性別特質(zhì)及責(zé)任會(huì)進(jìn)行思考、辨析，有選擇地接受。

元代雜劇塑造了一批女性意識(shí)有所覺(jué)醒的婦女形象，她們淡漠貞義節(jié)烈，追求男女平等，反抗權(quán)豪勢(shì)要，質(zhì)疑天地鬼神，她們自愛(ài)自尊，尤其在愛(ài)情婚姻中，表現(xiàn)出一種積極主動(dòng)的精神和大膽勇敢的氣概，這些女子在與殘酷現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中力求掌握自己的命運(yùn)，盡力維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。

二、元代歷史背景

在政治上，蒙古族統(tǒng)治者實(shí)行民族等級(jí)制度，推行民族壓迫和民族歧視政策，《元史·百官志》規(guī)定：“官有常職，位有常員，其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉，于是一代之制始備，百年之間子孫有所憑藉矣?！盵4]趙翼說(shuō)：“故一代之制，未有漢人、南人為正官者?！盵5]元代統(tǒng)治者還曾經(jīng)中斷了科舉考試，這就使大批儒生失去進(jìn)身之路，地位下降，沉抑下僚，以至于“有些地區(qū)的儒生還淪為奴隸” [6]。生活在社會(huì)底層的他們十分同情婦女的命運(yùn)，理解婦女們的悲慘遭遇，同情她們沒(méi)有任何反抗的余地，而妓女、寡婦的命運(yùn)則更為凄慘，這些文人用雜劇的形式來(lái)反映婦女受到的不公正對(duì)待和她們的覺(jué)醒意識(shí)。

在經(jīng)濟(jì)上，元代中后期農(nóng)業(yè)得以恢復(fù)，都市經(jīng)濟(jì)繁榮，城市規(guī)模日益擴(kuò)大，黃仲文在《大都賦》中寫道：“華區(qū)錦市，聚萬(wàn)國(guó)之異珍； 歌棚舞榭，選九洲之芬秾?！?[7]隨之興起了市民階層，因而元代雜劇的興盛適應(yīng)市民階層的精神追求的需要，“如至正二十二年（ 1362） ，松江府前的勾欄排戲時(shí)，屋棚倒塌，壓死42人”[8]。

在思想文化上，由于“元朝統(tǒng)治集團(tuán)的上層，來(lái)自不同的民族，他們?cè)诶谜y(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，也尊崇各族固有的宗教信仰。因此，佛教、道教乃至伊斯蘭教、基督教在中原地區(qū)同樣得到發(fā)展。信仰的多元化，削弱了儒家思想在群眾中的影響。”[9] “蔑視禮教違反封建倫理的舉動(dòng)越來(lái)越多，以至王惲對(duì)宣揚(yáng)禮教的做法，發(fā)出來(lái)‘終無(wú)分寸之效者，徒具虛名而已的感嘆”[10]。

三、 元雜劇的女性意識(shí)

元雜劇中大多數(shù)的女性形象，不管她們的社會(huì)地位如何，不管她們是社會(huì)上層的小姐還是社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者，她們都帶著反抗的意識(shí)，反抗社會(huì)強(qiáng)加給自己的不公平待遇，不愿意受命運(yùn)的擺布，她們勇敢追求自己的幸福，為了愛(ài)情婚姻的自由，敢于反抗封建禮教和封建家長(zhǎng)制，她們呈現(xiàn)出女性主體覺(jué)醒的意識(shí)。關(guān)于元代女性形象的分析和女性意識(shí)覺(jué)醒的研究，已經(jīng)有不少這方面的論文和專著，他們都從女性對(duì)于社會(huì)強(qiáng)權(quán)、夫權(quán)、豪門勢(shì)要的反抗中進(jìn)行詳細(xì)剖析，從而贊揚(yáng)這些女性的光輝形象，這些分析都十分透徹和清晰，很有說(shuō)服力，本文不再重復(fù)這些內(nèi)容，而是從以下兩個(gè)方面來(lái)看元雜劇的女性意識(shí)。

（一）女性意識(shí)之一：寡婦再嫁

在男尊女卑、女性從一而終的封建時(shí)代，女性成為寡婦后想要再嫁，幾乎是難上加難，尤其在宋元時(shí)代，程朱理學(xué)成為官方的教條，“餓死事極小，失節(jié)事極大”“夫?yàn)槠蘧V”成為束縛寡婦手腳使其蒙受苦楚與折磨的禍根。[11]為了更好地控制寡婦的命運(yùn)，興起以表彰烈女節(jié)婦和建立貞節(jié)牌坊的思潮。endprint

但是元代是少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，蒙古統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)中原婚姻禮法不甚理解，盡管官方提倡程朱理學(xué)，但是儒家的主導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)，儒家的教條得以削弱，因而婦女貞節(jié)觀念也同時(shí)被弱化。元代社會(huì)寡婦再嫁的現(xiàn)象就比較普遍。“近年以來(lái)，婦人夫亡守節(jié)者甚少，改嫁者歷歷有之，乃至齊衰之淚未干，花燭之筵復(fù)盛”。[12]在元人看來(lái)，寡婦改嫁無(wú)可指責(zé)，“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨(dú)何恥之有？”[13]元代寡婦只要丈夫去世滿三年后，就可以憑自己的意愿是否再嫁， “嫁娶聘財(cái)體例”全由本人做主。[14]

于是元雜劇的作者們成為了男權(quán)壓抑下的女性的代言人，讓我們?cè)谠s劇中聽到空前的、強(qiáng)有力的女性的吶喊。他們?cè)陔s劇中塑造的女性形象以反傳統(tǒng)的面貌、叛逆的精神、嶄新的道德觀念而大放異彩，許多婦女普遍具有較強(qiáng)的自我主體意識(shí)，

如關(guān)漢卿塑造的譚記兒就是一個(gè)寡婦，她是一個(gè)有知識(shí)、有見(jiàn)識(shí)、有個(gè)性的女性意識(shí)覺(jué)醒的代表形象，完全不把封建禮教放在眼里。她喪夫已經(jīng)三年期滿，每天寡居無(wú)事，到清安觀與道姑白姑姑閑聊以度日。她直白地說(shuō)：“我也曾想來(lái)：若有似俺男兒知重我的，便嫁他去也罷。”作為一個(gè)寡婦，她并沒(méi)有滿腦子的守貞節(jié)的觀念，沒(méi)有假惺惺要為丈夫守一生的志愿，她直截了當(dāng)?shù)靥岢鏊胍偌蓿灰龅蕉哪凶?，她就愿意托付終身，可見(jiàn)她女性意識(shí)的覺(jué)醒，她不愿意因?yàn)樽约菏且粋€(gè)寡婦就要從此青燈古佛，而是無(wú)視封建禮教，尋覓她的另一半，后來(lái)在白道姑的極力撮合下，她與白士中結(jié)為夫婦， 寡婦再嫁對(duì)她來(lái)說(shuō)是一件十分自然的事情，無(wú)須扭扭捏捏，再嫁之后她“收了纜，撅了樁，踹跳板，掛起這秋風(fēng)布帆，是看那碧云兩岸，落可便輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，譚記兒正是關(guān)漢卿極力塑造的一位富有反抗精神的女性，她在追求理想愛(ài)情、維護(hù)幸福家庭的道路上大膽地反叛封建禮教，挑戰(zhàn)夫權(quán)，與權(quán)豪勢(shì)要做出決不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，并取得了一系列的成功，這一典型形象充分反映了元代女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

譚記兒作為一個(gè)社會(huì)上層?jì)D女，原來(lái)的丈夫是學(xué)士，后來(lái)再嫁的也是官員，她卻沒(méi)有受到封建禮教的束縛，她大膽地追求自己的幸福，她的寡婦再嫁的行為，正式宣告她對(duì)封建禮教的蔑視，表明她女性意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）女性意識(shí)之二：男性形象的不鮮明

在元代雜劇尤其是愛(ài)情、婚姻劇中，“女主角形象比男主角形象高大是一大特點(diǎn)”，鄧紹基先生所說(shuō)“這種女子強(qiáng)于男子的描寫在元人愛(ài)情婚姻劇中成為一種重要現(xiàn)象，它在一定程度上顯示出傳統(tǒng)的男尊女卑觀念的削弱，甚至‘顛倒”[15]。

這些雜劇中的女性形象十分鮮明，在愛(ài)情中她們比男主人公更大膽更積極，為“私情”而“私奔”。如鄭光祖的《倩女離魂》中張倩女、王文舉指腹成親，但由于王文舉沒(méi)有功名，張母悔婚，文舉只得獨(dú)自上京應(yīng)舉。倩女卻憂思成疾，魂魄悠然離體離家追趕文舉，張倩女不顧父母之命，媒妁之言，哪怕是私奔她也愿意，她只想追求自己的愛(ài)情，她這種不顧一切的行為十分感人，形象十分鮮明，她的主動(dòng)追求，使得他們最后得到幸福。然而男主人公的形象就不十分鮮明，最初王文舉到張家不敢貿(mào)然詢問(wèn)親事，在與倩女見(jiàn)面時(shí)，老夫人讓倩女拜他為哥哥，他并沒(méi)有做出什么反應(yīng)，面對(duì)老夫人的突然悔婚，他好像并不是很在意，一心只想著上朝應(yīng)舉。

再如譚記兒也是一個(gè)非常主動(dòng)追求自己幸福的女性，她可以為了再嫁的丈夫，主動(dòng)出擊，充分利用她的美貌與智慧，與權(quán)貴作斗爭(zhēng)，維護(hù)自己的家族，她的形象顯示出女性意識(shí)的覺(jué)醒，但是男性形象白士中就不夠鮮明了，白士中遇事優(yōu)柔寡斷、畏首畏尾，作為一家之主的男性還不如譚記兒果斷。

因此，元代女性已經(jīng)“意識(shí)到社會(huì)中應(yīng)該有自己身為女人的一個(gè)合法、獨(dú)立的生存空間”，部分女性甚至“已經(jīng)意識(shí)到身為女性的我們應(yīng)該也能夠做自己命運(yùn)的主人、生活的主人”[16]。

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[16]李小江.解讀女人[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

責(zé)任編輯： 孫 瑤endprint