黃麗卿

一、 問題導(dǎo)出

筆者在《聊齋志異的女性書寫》一書中，已看到蒲松齡在《聊齋志異》所書寫的女性生命之存在價(jià)值，大抵都有著“情禮融合”的價(jià)值意涵，但此一意涵并非制式、定格的，而是有著“因情適變”的思維與態(tài)度，因?yàn)橛羞@樣思維，使得這些女性在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題、情愛危機(jī)、家庭變故以及禮教規(guī)范等問題時(shí)，這些女性行為更能透過“因情適變”，而體現(xiàn)出“情禮融合”的生命價(jià)值意涵。但她們的改變并非顛覆傳統(tǒng)倫理、脫離家庭秩序，而是在傳統(tǒng)人倫關(guān)系與社會(huì)情境的變動(dòng)中，重新透過“因情適變”與“情禮融合”來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值意涵，真正展現(xiàn)出人格美中“人倫之美”的典型。

目前有關(guān)《聊齋志異》美學(xué)范疇之研究成果相對(duì)較少，現(xiàn)有研究亦多集中在有關(guān)敘事、美感、結(jié)構(gòu)、修辭等方面的析論；論及生命美學(xué)，或就相關(guān)敘事風(fēng)格等僅作初步探討。有關(guān)《聊齋》美學(xué)的專著，僅見吳九成《聊齋美學(xué)》一書，涵括《上篇〈聊齋志異〉的審美創(chuàng)造》、《下篇〈聊齋志異〉的美學(xué)成就》等，著重在美感敘事方面。其中值得深究的是，首先，在吳九成《聊齋美學(xué)》書中提及“禮緣情制”的婚姻觀時(shí)，他認(rèn)為包括婚姻在內(nèi)的倫理形式和禮制皆服從情的需要。但吳九成書中對(duì)“禮緣情制”之意涵并未說明，對(duì)于“禮緣情制”之“禮”指涉為何，“禮”在各時(shí)代呈現(xiàn)出何種變化的意義，尚未厘清之前，就直接認(rèn)為“禮制”是服從“情”的需要，仍有討論空間。此處如果就“禮”是依人情而制定而言，其實(shí)是不等同于“禮制”或“禮文”等。此處的爭(zhēng)議問題仍需有詳實(shí)的論述。

其次，吳秀華在《明末清初小說戲曲中的女性形象研究》一書，指出在明、清社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)中，除了可見文學(xué)作品中出現(xiàn)對(duì)“情”“情欲”“情性”“情教說”等議題的大量關(guān)注外，亦常出現(xiàn)以“欲”代“情”之問題，文本中詠“情”之句甚多。又其從女性形象與主體意識(shí)之表現(xiàn)中，主要從觀念層面、人性層面與價(jià)值層面及原因分析等來討論，從而指出明末清初現(xiàn)實(shí)生活的巨大變化，哲學(xué)思想界的背離傳統(tǒng)，深刻影響了彼時(shí)的小說戲曲家，但文中并未論及“主體意識(shí)”之意義。在小說戲曲中，標(biāo)舉女性才華，已成為重要時(shí)尚。另外，哲學(xué)思想界的背離傳統(tǒng)，也使得男尊女卑的傳統(tǒng)觀念在許多人的心目中被不同程度地動(dòng)搖。人們不再一味肯定“以順為正的妾婦之道”，而是歌頌女性的叛逆行為。其某些說法雖有值得參考之處，但其所言“明末清初哲學(xué)思想界的背離傳統(tǒng)”，以及“歌頌女性的叛逆行為”等論點(diǎn)，則有待深入厘清。此外，在其書第四章《明末清初小說家的教化心理與女性形象模式》中，其書寫小說家的教化心理是關(guān)注夫婦關(guān)系的結(jié)果，由此塑造出倫理型女性形象、悍妒型女性形象、淫惡型女性形象等三種類型，但文中主要是從教化心理來討論“倫理型女性形象”，并未從“情”與“禮”的對(duì)立與融合來討論此類女性在其社會(huì)所扮演之意義，如何重新探討“情”與“禮”的對(duì)立與融合課題，實(shí)有商榷的空間。

有關(guān)“情”與“禮”爭(zhēng)議問題，在期刊論文方面的討論成果甚多，例如王茂福在《〈聊齋志異〉兩性關(guān)系評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)探賾》文中，其對(duì)喬女的各種贊揚(yáng)，也是建立在其“不事二夫”的基礎(chǔ)而論，但對(duì)于蒲松齡著力稱許喬女“知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇?zhèn)ト缡?？”則未分析探論。若僅以“禮教”為本，作為《聊齋志異》女性行為的探索，則其對(duì)于情的安頓，以及情與禮的安置問題，尚有探討的空間。又如，陳翠英在《〈聊齋志異〉夫妻情義的多重形塑》文中，以《聊齋》的婚姻情節(jié)出發(fā)，采用性別觀點(diǎn)等方式，剖析書中對(duì)于夫妻情義的多重面貌。從故事情節(jié)中對(duì)于夫妻之間的離合關(guān)系、守貞與否等問題，試圖解釋蒲松齡所展現(xiàn)出的多重性別意識(shí)，但作者也強(qiáng)調(diào)由于囿于時(shí)代背景之故，仍然回到父權(quán)社會(huì)體制下的男性視野，以男性中心觀作為敘事主體，無論是多強(qiáng)勢(shì)、多違背傳統(tǒng)的婦女，最終仍要回到持家興夫的人生正軌。陳翠英文中雖然展現(xiàn)出“夫妻情義的多重形塑”之特色，但是對(duì)于小說中“無論是多強(qiáng)勢(shì)、多違背傳統(tǒng)的婦女，最終仍要回到持家興夫的人生正軌”，文中僅提及“夫妻情義”說法，而尚未論及蒲松齡何以要安排這些能干女性“最終仍要回到持家興夫的人生正軌”，其中是否隱含著蒲松齡所要建構(gòu)的理想“人倫之美”？此處仍有論述空間。

此外，又如馬瑞芳在《〈聊齋志異〉的男權(quán)話語與情愛烏托邦》文中，她認(rèn)為： 《聊齋志異》的愛情女主角經(jīng)作者主觀意志過濾，以男權(quán)話語扭曲成“蒲松齡式”女性形態(tài)；以男性需要為中心，子嗣凌駕一切。以“理想女性”——賢妻、佳妾、雙美共夫——滿足男性中心論的需要，男女愛情并未獲得平等，封建樊籠尚未沖破，禮教桎梏亦未打碎。馬瑞芳文中認(rèn)為《聊齋志異》的“理想女性”，不管是賢妻、佳妾、雙美共夫，都是用以滿足男性中心論的需要，文中片面的由此將“理想女性”塑造，“歸結(jié)于作者的男權(quán)思想”，這些研究觀點(diǎn)，仍需從作者創(chuàng)作之社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題來反思，或許才能真正朗現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。另外，從馬瑞芳在《為精神美照亮的聊齋女性》一文所言： 描寫女性優(yōu)美的精神世界進(jìn)而顯示出獨(dú)特的美，是《聊齋志異》女性形象的重要特質(zhì)，也是小說家蒲松齡對(duì)中國(guó)小說的重要貢獻(xiàn)，但馬文中舉出女性精神之美，以此要來作為《聊齋志異》最亮麗的風(fēng)景，其中論及“嬰寧是生命力的象征和芳草美人的比喻”，僅以天真爛漫一面，來對(duì)比禮教問題，而沒有將全文加以關(guān)照，就此將凸顯其女性精神之美，不免有不足之處。因?yàn)閺膵雽帯安倥t精巧絕倫”、“女正色，矢不復(fù)笑”、真誠(chéng)侍奉婆婆以及掃墓祭拜生母等行為觀之，皆非要顛覆傳統(tǒng)閨訓(xùn)，其中亦可顯其孝行、守家之情禮?？芍獜拇艘磺楣?jié)以觀，即可探討嬰寧似乎已由“情過于禮”而回歸到“情禮融合”之美。

與上述持相近之論者，又如侯學(xué)智認(rèn)為《聊齋志異》中的理想女性形象，在家庭范圍內(nèi)，都能嚴(yán)守封建社會(huì)的婦女規(guī)范，盡其職分，顯示出“以丈夫?yàn)橹亍?、“以家庭為重”、“以禮為重”的賢德。她們存在的價(jià)值就在于擔(dān)當(dāng)家庭重任，無私奉獻(xiàn)給男性，盡到為人妻、為人母、為人女的責(zé)任。這完全是將女性的存在價(jià)值，寄托在女性形象塑造的結(jié)果。蒲松齡正是通過這種形象塑造，完成了他對(duì)主流文化語境中“賢妻良母”的企盼。侯文認(rèn)為寡婦喬女在丈夫穆生死后，盡管生活艱難，但她仍然拒絕孟生的求婚，堅(jiān)持守節(jié)而終，這也是從服膺父權(quán)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值而論。然而有關(guān)《喬女》一文中之寡婦喬女的表現(xiàn)，值得深思之處有二，一則從喬女死后靈魂附身的堅(jiān)持“不事二夫”；二則其一生“至情以報(bào)知己”等表現(xiàn)精神。此處蒲松齡何以通過這種堅(jiān)持“不事二夫”形象塑造，來完成他對(duì)主流文化語境中“賢妻良母”的企盼，以及從喬女一生“至情以報(bào)知己”等表現(xiàn)精神，其中是否隱含著“因情適變”與“情禮融合”所要體現(xiàn)的“人倫之美”，仍有待深入探究。

至于論到“至情”與禮教者，如李紅萍在《論〈聊齋志異〉中的女性美》中所言： 把“情”放在至高無上的地位，用以申論“情”可以掙脫“禮”的束縛，可以藐視“法”的存在，其所言之“情”真的有這么大的能量嗎？這會(huì)是蒲松齡要呈現(xiàn)情過于禮的本意嗎？有關(guān)情過于禮如自薦枕席之行為方面，劉秋娟在《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的至情思想》文中云： 小說中男女主人公一旦產(chǎn)生了情，便把男女授受不親、男女之大防之類的禮教訓(xùn)語拋到九霄云外，人性回歸到最本真的狀態(tài)。此外，又說《聊齋志異》的愛情故事生發(fā)于蒲松齡“情之為高”的至情思想，至情是他反抗封建禮教的最高思想武器。然而劉秋娟所論這些表現(xiàn)情過于禮之行為，只是從其熱情一面來闡述，小說人物熱情的表現(xiàn)只是情欲的一面而已，實(shí)非深具至情的價(jià)值。上述所論，亦有重新反思與解析的必要。

綜上所述可知，有關(guān)情與禮關(guān)系的論述，在明清社會(huì)文化發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中出現(xiàn)對(duì)“情”、“情欲”、“情性”、“情教說”等議題多所關(guān)注，其中出現(xiàn)以“理”代“情”的嚴(yán)重現(xiàn)象；小說中亦常出現(xiàn)以“欲”代“情”之問題，文本中詠“情”之句甚多。直至近代仍對(duì)天理與人欲的對(duì)立與融合之論，持續(xù)展開相關(guān)的討論，而這正是本文要探討蒲松齡在《聊齋志異》中何以藉由書寫女性，來表現(xiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)“情”與“禮”的對(duì)立與融合問題的反思，由此期能將其歷史處境與存在感受之創(chuàng)作意圖呈現(xiàn)出來。

準(zhǔn)此，本文將重新探討《聊齋志異》小說人物與人物關(guān)系互動(dòng)之表現(xiàn)，透過“因情適變”與“情禮融合”來實(shí)現(xiàn)出生命的價(jià)值意涵，由此期能將《聊齋志異》中“人倫之美”傳統(tǒng)美德意涵彰顯出來。筆者在《聊齋志異》的女性書寫研究中，大抵可見其通篇都是在建構(gòu)“人倫之美”的價(jià)值。但本文因篇幅之限，僅擇《青梅》《紅玉》《細(xì)柳》等三篇小說作為論述焦點(diǎn)，期能透過“因情適變”與“情禮融合”，來觀察蒲松齡對(duì)“情禮融合”之終極關(guān)懷，由此體現(xiàn)出其生命的價(jià)值意涵，亦將能展現(xiàn)出其人格美中“人倫之美”的典型。

二、 蒲松齡之“情禮融合”與“人倫之美”的寫作理想

明末清初的蒲松齡的處境，在其《聊齋自志》言出“孤憤”即可看出，他面對(duì)的是： 現(xiàn)實(shí)昏暗、世風(fēng)沉墮、道德沉淪、貪官腐吏橫行、下層人民苦難等等，一般研究者談到蒲松齡的孤憤情懷，大抵認(rèn)為其創(chuàng)作此書，即大力批判這些問題。但周先慎則認(rèn)為，蒲松齡的“孤憤”并不只是他個(gè)人生活遭遇不幸而產(chǎn)生的怨憤，而是包含了更為廣泛豐富的內(nèi)容，其中是看到生活中光明美好的一面。但在現(xiàn)今相關(guān)教材中，往往由此說出蒲松齡的“憤”涵蓋廣大，聯(lián)結(jié)中下層的群眾百姓；蒲松齡的“孤”是他所自稱“知我者，其在青林黑塞間乎”那種知音難尋的孤寂。此處雖可提供讀者參考，但也有值得再深入反思之處。

因?yàn)橹芟壬麟m然說出蒲松齡的“孤”字不宜理解為“個(gè)人”的意思，而應(yīng)該理解為“孤寂”的意思，即寄托在鬼狐故事中的悲憤之情，其深沉和強(qiáng)烈，是不為人所理解的。但就此周先慎接著更說出：

更為難能可貴的是，他雖然生活在大黑暗之中，心中充滿孤憤，但他并不是一個(gè)悲觀主義者，他還能看到生活中光明美好的一面，看到在普通人身上煥發(fā)出的真、善、美的肯定和歌頌結(jié)合在一起的。這使《聊齋志異》在思想與藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界，是蒲松齡非常了不起的地方。

從周先慎所論，其中值得探討的是，蒲松齡雖然心中充滿孤憤，他何以還能看到生活中光明美好的一面，看到在普通人身上煥發(fā)出的真、善、美的肯定和歌頌結(jié)合在一起？其實(shí)此一論點(diǎn)極為重要，這也是《聊齋志異》一書問世以來，此書之所以被稱為“鬼狐傳”，也是此書最受世人矚目與贊賞者，之所以是許多可親可愛、深具人性的花精鬼狐的主要原因吧。由此從《聊齋》中大量將人與異類之互動(dòng)及相戀，表現(xiàn)出更動(dòng)人的至情至性即可證明。

可見從《聊齋志異》所展現(xiàn)的孤憤內(nèi)涵，大體可歸納成四個(gè)面向，這僅僅從蒲松齡的心中與處境來論，而非蒲松齡創(chuàng)作此書的全部創(chuàng)作意圖。因?yàn)閺闹芟壬魉f： 蒲松齡的愛和恨都是與廣大下層的人民群眾相通的。他說這里的“孤”字不宜理解為“個(gè)人”的意思，而應(yīng)該理解為“孤寂”的意思，即寄托在鬼狐故事中的悲憤之情，其深沉和強(qiáng)烈，是不為人所理解的。如果我們僅僅從書中展現(xiàn)的孤憤內(nèi)涵，那么我們要如何理解其深沉和強(qiáng)烈寄托在鬼狐故事中的悲憤之情呢？其中似乎并未能將書中“情之至者，鬼神可通”的真實(shí)生命展現(xiàn)出來。

就此值得深究的是，蒲松齡意識(shí)到“世情如鬼”的現(xiàn)實(shí)困境，卻又以形體變異之小說創(chuàng)作模式，側(cè)重描寫花精鬼狐所呈現(xiàn)之真性情，刻意對(duì)比當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的扭曲問題，將天下原本最為難得的“人身”，卻也有墮落至“不如鬼狐”之境，由此帶出“人”與“異類”之區(qū)隔并非是外在的形體。不管是人或者是花精鬼狐，只要其心陷溺物中，真性情失去了，那么人與現(xiàn)實(shí)中的鬼狐就沒有差別，有時(shí)比鬼狐還要更加可怕。然而從書中強(qiáng)調(diào)：“人”在一念之間，可以為神佛，可以為圣人，亦可以在一念之間，變成原野上的蛇龍、鬼狐。因此，社會(huì)種種亂象的治本之道，并非訴諸于律法規(guī)范即可奏效，重點(diǎn)在于如何踐行人的“至情至性”，由此或許可作為《聊齋志異》一書批判及轉(zhuǎn)化的依據(jù)。誠(chéng)如周先慎所說的，蒲松齡把真正理解自己的讀者寄托于“青林黑塞”之間，即寄托于虛無縹緲的鬼魂世界。而在這極度的失望中，恰好透露出在他的內(nèi)心深處正懷著一種非常熱切的期待。這是一種真誠(chéng)的期待，而同時(shí)又是一種沒有確定把握能夠?qū)崿F(xiàn)的期待。

就此而言，在《聊齋志異》文本中，除了強(qiáng)調(diào)“禮緣情制，情之所在，異族何殊焉”來超越人與異類之障隔外，其“異史氏曰”中對(duì)“世情如鬼”的批判；以及標(biāo)舉“情之至者，鬼神可通”、“斷葷戒酒，佛之似也；爛熳天真，佛之真也”等論點(diǎn)，是運(yùn)用志異神怪的特殊表現(xiàn)方式，賦予其對(duì)人性的深刻關(guān)懷與痛切批判；此外，其書中創(chuàng)造出之人物的真性情，或賦予其生命的實(shí)踐堅(jiān)持，處處都能深刻地對(duì)比出蒲松齡所要對(duì)應(yīng)的時(shí)代與社會(huì)的種種問題。

面對(duì)一個(gè)“世情如鬼”的混亂時(shí)代，身為一個(gè)知識(shí)分子，他會(huì)有何理想與抱負(fù)？這個(gè)問題是筆者長(zhǎng)期研究《聊齋志異》時(shí)最為關(guān)懷之事。在蒲松齡所面對(duì)的情與禮的大時(shí)代限定下，他是如何透過女性的書寫來彰顯“情禮融合”、“情禮兼得”之至情精神的可貴： 從蒲松齡《聊齋自志》所言“浮白載筆，僅成孤憤之書： 寄托如此，亦足悲矣！……知我者其在青林黑塞間乎”中，可知其書寫并非要僅成孤憤之書而已，在其《聊齋自志》中說：“牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！睂⑵鋭?chuàng)作熱情直接稱之為“癖”，亦比之為李賀的書寫癖詩和喜在詩中書寫鬼怪。始終酷愛著“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”來寫書。又從所言“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡而不諱”中，除了點(diǎn)出其性格有著“狂”“癡”特質(zhì)之外，此中或有其寄寓之所在，也是其道出書寫此書乃有別于世人之意圖。

因此，筆者在《聊齋志異》中看到了蒲松齡描寫女性在其主體意識(shí)下，無論是在情感的自我意識(shí)上，或婚姻的名分上，都能呈現(xiàn)出在其女性自主選擇與主動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)困境的種種表現(xiàn)。這些行為或許呈現(xiàn)出擺脫女附男的傳統(tǒng)規(guī)范，且能獨(dú)立興家能力，但在蒲松齡的人物塑造下，卻又能做到不逾越大傳統(tǒng)規(guī)范的結(jié)局。這些有意識(shí)的情節(jié)書寫里，不但有著蒲松齡“情禮融合”的創(chuàng)作理想，更透現(xiàn)出其對(duì)“人倫之美”的時(shí)代性建構(gòu)。

這是我們看《聊齋志異》時(shí)，最為可貴之處。文本中的這些女性面對(duì)情愛婚姻的表現(xiàn)，透過在蒲松齡筆下的描述，大抵都能具有“即情顯禮”的實(shí)踐性特質(zhì)，透過情與禮的辯證融合，呈顯其身為人婦、人母、人媳的各種角色，都能發(fā)乎情止乎禮地達(dá)到“情禮融合”的人生表現(xiàn)，這種展現(xiàn)人生最高價(jià)值的表現(xiàn)里，更型塑出人物在其現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)實(shí)踐中，有一種不背離傳統(tǒng)的美德，這樣的美德不是一種空名，而是一種生命的體現(xiàn)，這種生命的具體實(shí)現(xiàn)，正是蒲松齡寫作理想下，所要展現(xiàn)之人格美中的“人倫之美”的典型。

蒲松齡在《聊齋志異》中的“情禮融合”之意是什么？筆者在《聊齋志異的女性書寫》一書，大抵已論述出“情禮融合”之意，是依“禮緣情制”一詞而來，此詞乃出自《聊齋志異》卷十《素秋》一文中，蒲松齡藉由書生俞慎所言：“禮緣情制，情之所在，異族何殊焉?！贝穗m原于小說主角心中的感知，卻也反映出蒲松齡對(duì)“禮”與“情”關(guān)系的反思見解。而此見解正是引發(fā)筆者思考“禮緣情制”的思想觀點(diǎn)與核心精神。藉由“禮緣情制”的前提來確立“情之所在，異族何殊焉”。若想要重新探索這些問題，就必須先界定蒲松齡所指之“禮”與“情”的內(nèi)容為何。他為何要強(qiáng)調(diào)“禮”必須依循人“情”，才能獲得合情合禮的約束，或制定出合乎人性、人情的禮節(jié)制度。此若從“發(fā)乎情，止乎禮義”及“詩固自有其禮義也”二者以觀，同時(shí)又從《禮記》“禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已”、《史記》“觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀”的說法，可知禮義的本質(zhì)還是人情、人性。由此則“禮”將不致成為僵化、虛偽的條文。藉由緣情的“禮制”，朗現(xiàn)人之真情至性；若具有真情至誠(chéng)之心，異類亦與至情之人無異，以此打破人我、物我之間的種種障隔，也才能為其彼此建立一個(gè)互動(dòng)感通、化解障隔的超越依據(jù)。這也是蒲松齡在《聊齋志異》中標(biāo)舉的超越性：“情之至者，鬼神可通?！?此乃其所要強(qiáng)調(diào)之至真、至善、至美之“情”的極致展現(xiàn)。這樣的展現(xiàn)即便是鬼神，亦可在其至情精神中，取得其“感通”的一切可能。由此即能呈現(xiàn)出《聊齋志異》之“禮”的真精神，即如蒲松齡在《聊齋全集·袁愚山師服考序》中說出：“禮非降自天也，非出自地也，乃生于心者也?！笨芍嬲摹岸Y”，是要與時(shí)俱進(jìn)，也要因人因地制宜，并非世俗“綱常禮教”下的禮文條規(guī)，應(yīng)由人之真心、真情而制訂。

故從文化傳統(tǒng)情境看來，“禮緣情制”所要對(duì)治的，主要是晚明社會(huì)文化之僵化、禮文流于形式空洞的問題，由此要為“禮”找到根源。如果當(dāng)時(shí)是禮文虛而不實(shí)，情志偽而不真，則“至情”、“禮緣情制”便是作者的理想，表現(xiàn)之意圖。如此之“禮”才不會(huì)成為僵化、虛偽的條文。藉由緣情的“禮制”，朗現(xiàn)人之真情至性；若具有真情至誠(chéng)之心，異類亦與至情之人無異，以此打破人我、物我之間的種種障隔，也才能為彼此建立一個(gè)互動(dòng)感通、化解障隔的超越依據(jù)。可見“禮緣情制”之價(jià)值意涵，乃在落實(shí)下來之“至情”精神的朗現(xiàn)，才能使至情不是成為反抗僵化禮教的最高思想武器，而是蒲松齡筆下的女性，在其“情”與“禮”的自主與自覺中，朗現(xiàn)其“至情”精神。

此一精神正是蒲松齡提出“禮緣情制”的用心所在。然而在社會(huì)文化的發(fā)展歷程之中，傳統(tǒng)文化逐漸走向“禮教”束縛的弊端，導(dǎo)致虛情重禮，因而形成“禮教吃人”的倫常盲域。因此明末清初文人面對(duì)此一時(shí)代性的問題，開始從反思“存天理，去人欲”之禮教弊端中，提出“情禮”的安置問題，這正是蒲松齡提出“禮緣情制”之情禮融合的理想所在。

至于蒲松齡面對(duì)晚明以來“禮文虛而不實(shí)”與“情志偽而不真”的問題，有何響應(yīng)之道？蒲松齡面對(duì)晚明以來“禮文虛而不實(shí)”與“情志偽而不真”的問題，其響應(yīng)之道，即是透過小說中人心的“至真”“至善”“至美”，來朗現(xiàn)“禮緣情制”之精神，由此期使客觀之禮不失真、主觀之情不失偽，唯有至情者才能體現(xiàn)“禮之真，情之實(shí)”。在《聊齋志異》中，針對(duì)時(shí)代的變異，除激切地批判“人不如鬼狐”、“懼內(nèi)天下之病也”給出批判，且標(biāo)舉出“情之至者，鬼神可通”之“感通”思想，來貞定“至情”精神的恒定價(jià)值，也響應(yīng)了價(jià)值失落的時(shí)代困境，因此藉由其對(duì)生命的無私付出，以及無怨無悔的真心堅(jiān)持，期能將“至情”之核心價(jià)值意義彰顯出來。

故本文將從“情之至者，鬼神可通”的觀念來看，蒲松齡的用心何在？所謂“情之至者”所追求之“至”，隱含著儒家“止于至善”之至，此一“止于至善”之至，乃從人心而來，求心之真以顯情之真，即為儒家“仁心善性”之極致展現(xiàn)。此一極致情之至、心之真，故其“至情精神”方可化解萬物之隔，使其鬼神可通。由此可知人與物、人與我在心之同源的基礎(chǔ)上，達(dá)成“至情精神”的理想。反之，心不純、情不真，鬼神亦不可通，此乃蒲松齡藉由真心來朗現(xiàn)“至情精神”的理境。由此可知蒲松齡所提之“至情”精神大抵承繼晚明而來，然而其所強(qiáng)調(diào)的“情”并非排斥“天理”，反而自覺的要融合“天理”可貴的價(jià)值，即所謂“德性生命”，以達(dá)到“情理合一”之真實(shí)意義，也就是《聊齋志異》中以“情禮兼得”所要彰顯之核心價(jià)值所在。

此外，蒲松齡在《聊齋志異》中所提出的“禮緣情制”之立場(chǎng)，主要是有鑒于“世情如鬼”等問題，其目的要對(duì)應(yīng)社會(huì)、人倫、政教等問題，要響應(yīng)出“天理”與“人欲”斷裂的現(xiàn)象，其中“禮緣情制”可作為反思在家庭倫常失不失衡的關(guān)鍵，如：“悍妒婦女”與“賢妻良母”之對(duì)比，甚則在蒲松齡的故事中，也有從悍婦轉(zhuǎn)為賢婦的類型，如： 《江城》《呂無病》《夜叉國(guó)》等篇章，這些都可以說明其在反思人倫秩序是否可以情禮兼得的問題。例如《江城》篇之異史氏所云：“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)，而惟果報(bào)之在房中者，如附骨之疽，其毒尤慘。每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業(yè)者少也。觀自在愿力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？”以及《夜叉國(guó)》中異史氏曰：“夜叉夫人，亦所罕聞，然細(xì)思之而不罕也。家家床頭有個(gè)夜叉在?！边@些省思大抵指出其所感知的社會(huì)中，有情無禮方面之女性甚多。由此蒲松齡在故事中，將一個(gè)“悍妒婦女”轉(zhuǎn)化為“賢妻良母”，呈現(xiàn)其對(duì)人倫秩序的表現(xiàn)與對(duì)應(yīng)的反思。

有鑒于《聊齋志異》書寫女性的主要目的，乃在回應(yīng)當(dāng)時(shí)“情偽而不真”、“禮虛而不實(shí)”的時(shí)代現(xiàn)象，并且提出“禮緣情制”的觀念，強(qiáng)調(diào)出“情禮融合”之至情生命的存在價(jià)值。此在《聊齋志異》一書中普遍所呈現(xiàn)是： 當(dāng)她們自覺感知到對(duì)方的至情與可貴行為之后，這些行為背后，女性皆能無怨無悔的實(shí)踐付出，隱含了真心護(hù)守其真情與家庭的可貴。由此表現(xiàn)出情禮兼得之美。如在《連城》一文，連城可因?yàn)橹褐槎`抗父母之命，堅(jiān)持選擇表現(xiàn)“報(bào)知己”之心，甚至選擇為情而死。當(dāng)連城一死，喬生亦不愿獨(dú)活，坦然展現(xiàn)“樂死不愿生” 的精神，其情終能感動(dòng)天地，雙雙又死而復(fù)生。頌揚(yáng)生死不移之真情者，主要透過超越生死的自覺選擇，更顯示連城對(duì)抗傳統(tǒng)父命并非盲動(dòng)，而是出于堅(jiān)守真情至性的自覺。此外，在《嬌娜》、《花姑子》等篇，皆表現(xiàn)為了情意而能對(duì)僵化禮教規(guī)范、生死隔閡的超越，這些都呈現(xiàn)出女性情禮兼得之美，而其“至情”實(shí)踐，不僅朗現(xiàn)情真之意，也能貞定禮之真精神。而從嬰寧“操女紅精巧絕倫”、“女正色，矢不復(fù)笑”、真誠(chéng)侍奉婆婆以及掃墓祭拜生母等行為觀之，皆非要顛覆傳統(tǒng)閨訓(xùn)，其中亦可顯其孝行、守家之情禮?？芍獜拇艘磺楣?jié)以觀，即表現(xiàn)出嬰寧已由情過于禮而回歸到“情禮兼得”之美。

在此一研究基礎(chǔ)上，本文除了將深化蒲松齡以“至情感通”為核心思想，并將透過蒲松齡從《聊齋志異》在女性生命存在價(jià)值意涵的書寫，除側(cè)重在日用倫常中實(shí)踐出“因情適變”與“情禮融合”之人文關(guān)懷的價(jià)值，更將從其創(chuàng)作理想，期能呈現(xiàn)出其對(duì)“人倫之美”的時(shí)代性建構(gòu)。

有關(guān)蒲松齡建構(gòu)“人倫之美”之意是什么？本文乃參考顏昆陽在《論先秦儒家美學(xué)的中心觀念與衍生意義》一文所言“主體人格美”一詞界義而來。從顏昆陽認(rèn)為這樣的“主體人格美”所具現(xiàn)之美，除了要具備著“和順積中，英華發(fā)外”的精神外，同時(shí)也要有著“必隱涵之生命存在的價(jià)值內(nèi)容，故不僅經(jīng)由耳目官能的感覺經(jīng)驗(yàn)，更須經(jīng)由文化涵養(yǎng)之靈心智性的感知，始能獲致真切的審美判斷”。經(jīng)由此其所要強(qiáng)調(diào)這樣的人格美，即在人倫互動(dòng)關(guān)系的文化存在情境中，實(shí)現(xiàn)為價(jià)值意義的存在。在這一普泛的“主體人格美”中，有很多類型。有圣賢、英雄、豪杰、隱逸之士、忠貞之士等。就此必須將“主體人格美”概念落實(shí)在不同人物去具體呈現(xiàn)其人格之美。所謂人格之美，例如慈祥、剛毅、寬舒、溫厚等。這些人格之美的理想特質(zhì)，實(shí)與蒲松齡在人倫互動(dòng)關(guān)系的文化存在情境中，所要建構(gòu)實(shí)現(xiàn)為價(jià)值意義的存在有相近之處。

就此本文將從“主體人格美”概念，收攝在人倫互動(dòng)關(guān)系的文化存在情境中，來省察《聊齋志異》的小說人物所展現(xiàn)“因情適變”與“情禮融合”的行為中，透過蒲松齡筆下的描述，以觀其身為人婦、人母、人媳的各種角色，是否都能發(fā)乎情止乎禮地達(dá)到“情禮融合”的人生表現(xiàn)，藉由這種展現(xiàn)人生最高價(jià)值的表現(xiàn)里，如何型塑出人物在其現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)實(shí)踐中，并非與傳統(tǒng)的美德相悖反，此一美德亦不流于虛名，反而是真正朗現(xiàn)一種和順之感的生命型態(tài)，由此來呈現(xiàn)蒲松齡寫作理想下，所要展現(xiàn)之人格美中的“人倫之美”的典型。

經(jīng)由筆者在《聊齋志異》的女性書寫研究中，已可見其通篇大抵都從“情禮融合”以建構(gòu)“人倫之美”的價(jià)值。有關(guān)《聊齋志異》女性生命之存在價(jià)值，雖然都有著“情禮融合”的價(jià)值意涵，但此一意涵并非制式、固定化的，其中更隱含著“因情適變”的精神，這一精神表現(xiàn)在這些女性面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題、真愛危機(jī)、家庭變故以及禮教規(guī)范等問題時(shí)，她們行為通常會(huì)采取主動(dòng)積極地面對(duì)，來彰顯“因情適變”的生命意義。但她們行為的改變并非對(duì)抗傳統(tǒng)倫理，也未脫離家庭秩序，反而是在傳統(tǒng)人倫關(guān)系與社會(huì)情境的變動(dòng)中，重新透過“因情適變”與“情禮融合”來呈現(xiàn)生命的價(jià)值意涵，真正展現(xiàn)出“人倫之美”的可貴生命。由此創(chuàng)作理想的展現(xiàn)中，更能看出蒲松齡對(duì)“人倫之美”的時(shí)代性建構(gòu)。

三、 《聊齋志異》中由“情禮融合”所體現(xiàn)的“人倫之美”

由上文所述可知，蒲松齡的處境，正如其《聊齋自志》所言有著“孤憤”之困境，正面臨著現(xiàn)實(shí)的黑暗、世風(fēng)的澆薄、道德的淪喪、官吏的貪腐和酷虐、下層人民的苦難等等，卻能從“情之至者，鬼神可通”的“至情感通”思想來作為寫作理想之依據(jù)，由此要來建構(gòu)與展現(xiàn)人格美中的“人倫之美”的典型。然而其“人倫之美”并非制式化的體現(xiàn)，而是能從人物所表現(xiàn)的“情禮融合”與“因情適變”思維與態(tài)度中，試圖建構(gòu)出“人倫之美”在其時(shí)代的生命價(jià)值。然而本文因篇幅之限，僅擇《青梅》《紅玉》《細(xì)柳》等篇之創(chuàng)作意圖來析論，由此除了以觀其塑造女性由“情禮融合”所揭示的“人倫之美”的價(jià)值意義外，也將響應(yīng)情禮對(duì)立之現(xiàn)象，透過“因情適變”與“情禮融合”所呈現(xiàn)的生命價(jià)值意涵，就此將“人倫之美”等多層面的生命互動(dòng)關(guān)系之可貴意義展現(xiàn)出來。

首先，《青梅》這篇小說所表現(xiàn)“因情適變”與“情禮融合”之“人倫之美”者多方面。在《青梅》一文中的青梅是個(gè)身份卑賤的婢女，從文本故事內(nèi)容大體說出身世坎坷的狐女青梅，自幼欠缺父母照顧的她，被“蕩無行”的叔父賣入身居高官的王家，服役小姐阿喜，因她“以目聽，以眉語”而受王家憐愛。當(dāng)她偶見貧困的張生事親至孝的表現(xiàn)，認(rèn)為此人將來大有可為，是可托終生之人。因此，極力向身居高官的王家小姐要自主決定此門親事，但卻遭拒。因此，青梅決定自媒以必死決心必嫁張生，感動(dòng)小姐的傾力相助而能贖身，如愿嫁給張生。日后小姐突逢家變落難之際，青梅也以報(bào)恩成全小姐好事，兩人同事一夫，二人雙雙被封為夫人。

文中因賦予青梅有著識(shí)人之明，故能覺察出張生的至孝、至情的“人倫之美”，讓她驚嘆而感動(dòng)不已。此從青梅眼中看到張生的行為：“偶至其家，見生據(jù)石啖糠粥；入室與生母絮語，見案上具豚蹄焉。時(shí)翁臥病，生入，抱父而私。便液污衣，翁覺之而自恨；生掩其跡，急出自濯。梅以此大異之。”由此也讓青梅有自覺勇氣來改變卑賤身份，但青梅令人欽佩、讓人動(dòng)容之處，并非受封為“夫人”之尊位，而是展現(xiàn)出至情至孝的“人倫之美”。試分述如下：

從青梅偶見貧苦卻又表現(xiàn)如此至情至孝的張生，讓她深受敬意之處有二： 一是她親眼看見張生坐在石頭上喝糠粥，但青梅進(jìn)入屋內(nèi)與張生母話家常時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)桌上擺有豚蹄，以見張生有舍己為人之心。二是當(dāng)時(shí)張生父臥病在床，他進(jìn)入抱起父親為他把尿。便液弄臟他的衣服時(shí)，張父覺察時(shí)而有自責(zé)之意；但張生卻深恐老父知曉難過而“掩其跡，急出自濯”，青梅認(rèn)為張生如此至孝貼心至情的“人倫之美”表現(xiàn)，實(shí)非常人所能做到的可貴情操，讓她感動(dòng)不已?？吹綇埳脑庥鲭m是貧苦，但他卻是甘于自苦，為照顧家人無私付出，從張生的“啖糠粥，而案上具豚蹄”，可見張生愛父母之心，有著“情禮融合”之至孝“人倫之美”。張生縱然面對(duì)貧苦的困境，還是盡全力孝養(yǎng)父母。由此讓青梅認(rèn)為如此至孝愛家的張生，是一難得的好男人，未來的前途必定不可限量。

但身份卑賤的青梅，雖有著“自謂能相天下士，必?zé)o謬誤”的能力，無法自主贖身，只能積極主動(dòng)向小姐阿喜推薦張生，保證他是絕對(duì)可作為良匹的對(duì)象，并激動(dòng)地說出：“吾家客，非常人也。娘子不欲得良匹則已；欲得良匹，張生其人也?！贝颂幥嗝返淖R(shí)人自主表現(xiàn)，實(shí)有情過于禮之嫌，因?yàn)楫?dāng)時(shí)女性婚姻決定權(quán)是依循“父母之命，媒妁之言”之禮，但青梅認(rèn)為自擇良匹，才是婚姻幸福的選擇，因?yàn)榍嗝氛J(rèn)為貧困的張生事親至孝的“人倫之美”表現(xiàn)，將來必將大有可為，是值得托付終身的良匹，此處也看出青梅有著“因情適變”之思維。

然而小姐阿喜聽后并不欣喜主動(dòng)爭(zhēng)取，反而“恐父厭其貧”。阿喜之所以擔(dān)心為官的父親會(huì)嫌棄張家的貧寒，是因阿喜是守著傳統(tǒng)禮教而來，認(rèn)為子女婚姻之主導(dǎo)權(quán)，乃受“父母之命，媒妁之言”的禮文規(guī)定。但青梅則認(rèn)為與張生結(jié)婚的主導(dǎo)權(quán)是在阿喜自己手中：

梅曰：“不然，是在娘子。如以為可，妾潛告，使求伐焉。夫人必召商之；但應(yīng)之曰‘諾’也，則諧矣?！迸纸K貧為天下笑。梅曰：“妾自謂能相天下士，必?zé)o謬誤。”

由此清楚可見，青梅認(rèn)為幸?；橐龅倪x擇決定，是以嫁給值得托付終身的人為考慮，強(qiáng)調(diào)在阿喜本身，并“自謂能相天下士”，向小姐再三保證張生絕對(duì)不會(huì)“終貧為天下笑”。同時(shí)青梅又主動(dòng)前往游說張母，以“小姐聞公子而賢之也，妾故窺其意以為言”終于說服“大驚，謂其言不祥”的張母，慎重委托賣花的侯氏前往王府以求親事。此處青梅雖然表現(xiàn)出情過禮之行為，但也因?yàn)橛星嗝愤@樣的勇氣，才能說服貧寒的張母。由此看出有著“因情適變”的思維，才有勇氣決心為小姐去爭(zhēng)取好的姻緣。

但因小姐父母嫌棄張生家境貧苦而力加反對(duì)，小姐也不敢自主決定，只能默然放棄嫁給張生，由此看出小姐的言行，仍是偏向傳統(tǒng)守禮舍情的觀念。但青梅看到小姐沒有勇氣也不敢為愛爭(zhēng)取時(shí)，她反而以“因情適變”表現(xiàn)出“見不諧，欲自謀”的魄力。立即當(dāng)晚主動(dòng)前往去找張生，直接表明其愛慕之情，表現(xiàn)出情過禮的行動(dòng)力。但張生對(duì)于青梅昏夜來訪之行為，則表現(xiàn)出嚴(yán)拒青梅的愛意，并說出：

卿愛我，謂我賢也?；枰怪校院谜卟粸?，而謂賢者為之乎？夫始亂之而終成之，君子猶曰不可；況不能成，彼此何以自處？

由張生所言對(duì)禮的見解與態(tài)度，更證明張生是位正人君子，這也反映出當(dāng)時(shí)禮教普遍想法。但當(dāng)青梅表明澄清自己“妾良家子，非淫奔者；徒以君賢，故愿自托”的愛慕之意，即可見青梅雖有“情過于禮”之表現(xiàn)，卻也有著“因情適變”之想法，才讓張生也能認(rèn)可青梅的可貴心意。不過，青梅的“昏夜之行”還是逾越禮教規(guī)范，難怪小姐因怪其“淫奔”之行而要施杖責(zé)，然而當(dāng)青梅說明她的心意，解釋轉(zhuǎn)述張生表現(xiàn)出守禮、守本分的自處之道時(shí)，小姐也感動(dòng)贊嘆曰：

不茍合，禮也；必告父母，孝也；不輕然諾，信也： 有此三德，天必佑之，其無患貧也已。

對(duì)于張生的守禮至孝守信，終于讓小姐也感動(dòng)，佩服張生為人極為難得的至高“人倫之美”的表現(xiàn)，由小姐特別講出張生具有“禮”“孝”“信”三德，也能確認(rèn)張生人格有別于常人，認(rèn)可張生“有此三德，天必佑之，其無患貧也已”的美德。但小姐縱然認(rèn)為張生絕對(duì)不會(huì)貧困以終，亦佩服其守禮表現(xiàn)。然在其父母嚴(yán)厲反對(duì)之下，小姐也只能屈服“父母之命”，因?yàn)闆]有“因情適變”的思維，因此無法有著堅(jiān)持自主的勇氣決心嫁給張生。由此可見小姐仍受限于禮過于情的禮教束縛。

不過，當(dāng)小姐得知青梅與張生之對(duì)話內(nèi)容，以及感佩于張生堅(jiān)持守禮之人格時(shí)，因此當(dāng)青梅激發(fā)此生非張生不嫁之決心，說出“不濟(jì)，則以死繼之”時(shí)，此一至情決心亦感動(dòng)小姐，而以“私蓄數(shù)金，當(dāng)傾囊相助”來幫助他們完成美事。青梅所展現(xiàn)勇于面對(duì)之至情的決心，讓小姐雖質(zhì)疑：“癡婢能自主耶？”卻也佩服青梅的自主堅(jiān)持勇氣，而有“我必如所愿”的真心肯定與感動(dòng)，此處更凸顯出青梅“因情適變”的思維勇氣極為可貴。因此為了幫助青梅完成其情愛的堅(jiān)持之心，小姐一方面善用巧計(jì)費(fèi)盡心思幫忙說服其父母，仍照原買的身價(jià)，立了青梅原價(jià)之金的贖身契，另方面則主動(dòng)拿出積蓄來幫助青梅能完成美事。由此可知，若無小姐的真心與錢財(cái)贊助，青梅肯定無法贖身而完成幸?；槭?，也因此對(duì)于小姐的無私成全與幫助之主仆“人倫之美”的恩情，更讓青梅無以為報(bào)而感佩于心。因而當(dāng)日后小姐父母雙亡落難之時(shí)，青梅則能有著知恩、報(bào)恩之心，來回報(bào)成全小姐與張生的婚事，更終其一生以婢妾禮來侍奉小姐。此處雖有禮過于情之嫌，卻更彰顯出青梅知恩圖報(bào)的“因情適變”，以及“情禮融合”的妻妾間姊妹情深義重的“人倫之美”。

更難得的是，青梅從嫁入張家之后，表現(xiàn)出其勇于承擔(dān)的成全“人倫之美”，此從以下情節(jié)，處處可見青梅的毅力與用心：

孝翁姑，曲折承順，尤過于生；而操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅。梅又以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購(gòu)，惟恐弗得。得資稍可御窮。且勸勿以內(nèi)顧悮讀，經(jīng)紀(jì)皆自任之。

從青梅承擔(dān)家計(jì)是為愛而心甘情愿的付出，無怨無悔地展現(xiàn)她勇于面對(duì)、承擔(dān)的堅(jiān)定毅力之“人倫之美”，因而能“孝翁姑，曲折承順，尤過于生”的體貼用心。又從她的“操作更勤，饜糠秕不為苦”、“刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購(gòu)，惟恐弗得”的努力勞作，可見是為愛張生而全力以赴，因著愛心而完成的刺繡品，招致顧客爭(zhēng)相搶購(gòu)，甚至引發(fā)“賈人候門以購(gòu)”的現(xiàn)象，由此解除張家的窮困，讓張生無后顧之憂而考取科舉。這些表現(xiàn)更證明她的至情自主，獨(dú)具慧眼的選擇十分明智，身為婢女的她終受到眾人所肯定，而被封為“夫人”的尊貴地位。其“孝翁姑，曲折承順”能比張生更為盡心盡力服侍公婆，這樣的至孝至情的“人倫之美”，其中有著“情禮融合”在其中。至于青梅的承擔(dān)家計(jì)，用心以刺繡為業(yè)，其“以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購(gòu)，惟恐弗得”的表現(xiàn)，以及“經(jīng)紀(jì)皆自任之”的扛起家計(jì)，看出青梅有著“主外”的承擔(dān)，卻能化解張家的窮困危機(jī)，其行為雖然看似與當(dāng)時(shí)“男尊女卑”“男主外”等禮教相違背，但這樣的“因情適變”想法與表現(xiàn)，終于讓張生無后顧之憂地考取科舉，這都展現(xiàn)青梅勇于面對(duì)、承擔(dān)的“因情適變”與“情禮融合”的夫妻情深之“人倫之美”。

從《青梅》“異史氏曰”、但明倫的稱贊話語，也顯青梅為真愛而徹底改變其命運(yùn)的精神。前者稱贊身為婢女的青梅說：“天生佳麗，固將以報(bào)名賢……獨(dú)是青夫人能識(shí)英雄于塵埃，誓嫁之志，期以必死?！本痛说鱾愐苍u(píng)曰：“至其議論正大，動(dòng)必以禮，行必以義，尤足感人心情，蕩滌邪穢，是為有關(guān)世教之言?！鄙頌殒九那嗝藩?dú)識(shí)塵埃的真英雄張生，被誠(chéng)篤至孝有著“人倫之美”的張生感動(dòng)，青梅堅(jiān)持選擇嫁給張生之后，她的感恩、珍惜之心讓她擁有無比毅力，不畏艱辛地勇于扛起張家一切重?fù)?dān)，表現(xiàn)出成全張生專心投入科考的夫妻“人倫之美”。

其次，至情成全知己之情的“人倫之美”，亦可從《紅玉》中的紅玉來觀察。當(dāng)紅玉與馮生兩情相悅的“遂共寢處”達(dá)半年之久時(shí)，可看出紅玉一開始也只是追求情欲的滿足與安頓而已，而并未意識(shí)到應(yīng)守著人倫禮教規(guī)范問題，這是其表現(xiàn)情過于禮之行為。但當(dāng)二人情好之事被馮生父發(fā)現(xiàn)，并叱生：“畜產(chǎn)！所為何事！如此落寞，尚不刻苦，乃學(xué)浮蕩耶？人知之喪汝德；人不知亦促汝壽！”雖然馮生“跪自投，泣言知悔”，但紅玉能明白馮生“家屢空。數(shù)年間，媼與子?jì)D又相繼逝”境遇蕭條的窘境，以及馮父愛子之心。因此當(dāng)馮父責(zé)備紅玉說出：“女子不守閨戒，既自玷，而又以玷人。倘事一發(fā)，當(dāng)不僅貽寒舍羞！”感受“親庭罪責(zé)，良足愧辱”，立即知錯(cuò)，并斷然說出與馮生的緣分已盡?？v然馮生想要瞞著父親繼續(xù)與她有“含垢為好”之私情，但紅玉卻堅(jiān)持選擇守禮而放棄個(gè)人之情，并決絕離去，表現(xiàn)出守禮之心甚于馮生。此從所言“妾與君無媒妁之言，父母之命，踰墻鉆隙，何能白首？”紅玉意識(shí)到“含垢為好”之情，終究只是“踰墻鉆隙”的敗壞風(fēng)俗，并不合禮教閨訓(xùn)，是不合夫妻人倫之禮，更無法有白首偕老之可能。

由此看出紅玉與馮生兩情相悅時(shí)，能勇于追求情欲的安頓，當(dāng)其情受馮父阻擾斥罵時(shí)，然而她并非一走了之，而是籌金無所回報(bào)地資助貧寒之馮生，能以明媒正娶之禮聘娶美妻，表現(xiàn)其真情與善良，是真心幫助成全馮生。表現(xiàn)出二人間友情的舍情守禮之“人倫之美”。此從馮生娶妻生子，過著美滿生活時(shí)，紅玉皆未出現(xiàn)在馮家。即可看出紅玉確實(shí)表現(xiàn)出朋友知己之情的“人倫之美”，此中已隱含“情禮融合”之意義。

紅玉再度出現(xiàn)馮家，則表現(xiàn)勇于持家承擔(dān)的“人倫之美”。當(dāng)生慘遭變故被誣陷，其父、賢妻雙亡，幼子被棄山中之際，在俠客幫其報(bào)仇后的灰心絕望之際，紅玉才攜子回來與他團(tuán)圓，情愛的安頓使紅玉要為馮家扛起家計(jì)，但她并不是以狐仙異術(shù)幫馮生致富，恢復(fù)家業(yè)，而是身體力行經(jīng)營(yíng)生計(jì)，從她對(duì)馮生說：“今家道新創(chuàng)，非夙興夜寐不可?！备H自動(dòng)手“剪莽擁篲，類男子操作”，同時(shí)又“出金治織具；租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為?！?。從紅玉與男子操作無異的勤勞表現(xiàn)，完全讓馮生安心準(zhǔn)備科考，最后終于將一破敗之家轉(zhuǎn)至興盛，這樣辛勤的“剪莽擁篲，類男子操作”，紅玉的行為也與青梅一樣，看似有違當(dāng)時(shí)“男尊女卑”“男主外”等禮教規(guī)范，卻深得“里黨聞婦賢，益樂資助之”，以及馮生稱贊紅玉“灰燼之余，卿白手再造矣”，此皆道出紅玉持家興家勇于承擔(dān)成全夫妻情意之“人倫之美”的肯定。紅玉這樣的“因情適變”想法與表現(xiàn)，終于讓馮生無后顧之憂地考取科舉，這都展現(xiàn)其勇于面對(duì)、承擔(dān)的“因情適變”與“情禮融合”的“人倫之美”。

此從“異史氏”稱許：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠，非特人俠，狐亦俠?！狈Q贊紅玉“狐亦俠”之精神，表現(xiàn)在紅玉勇于面對(duì)父權(quán)、獨(dú)立持家育子，同時(shí)由紅玉堅(jiān)持選擇所愛、無怨無悔的付出，也心甘情愿挑起與男子操作無異的勤勞表現(xiàn)，可充分看出她為至情付出的精神，實(shí)令人動(dòng)容。紅玉的獨(dú)立營(yíng)生持家，更讓馮生安心考取科考，最后終能興盛一個(gè)破敗之家。這些都說明紅玉選擇所愛而不畏艱辛的夫妻“人倫之美”真情成全表現(xiàn)?？梢娖阉升g對(duì)紅玉勇于面對(duì)強(qiáng)權(quán)、獨(dú)立持家育子、成就馮生科考的肯定中，也對(duì)紅玉呈現(xiàn)至情成全之“情禮融合”的“人倫之美”有極高的肯定。

此外，在《細(xì)柳》一文中同樣展現(xiàn)勇于面對(duì)、承擔(dān)的“因情適變”與“情禮融合”的“人倫之美”者，從細(xì)柳為人女、為人妻、為人母等都可看出，其中最可貴的是，若無細(xì)柳守家護(hù)家“因情適變”之為人妻、為人母等“人倫之美”的勇氣毅力，高生一家當(dāng)毀于一旦。細(xì)柳在婚姻選擇方面的困境是，無法選擇出良匹來度過美滿姻緣，細(xì)柳自幼“少慧，解文字，喜讀相人書”，故在長(zhǎng)大選婿時(shí)，她遂服雙親能挑選自己喜愛的良匹，以“必求一親窺其人”，來試圖改變自己的命運(yùn)，由此看出細(xì)柳與傳統(tǒng)女子守著“父母之命”有別。細(xì)柳在為人女階段，自知“良匹”難尋，此從她說“我實(shí)欲以人勝天”，雖無法改變多舛之命，但并未用對(duì)抗方式來反對(duì)“父母之命”。從“閱人甚多，俱未可，而年十九矣”地聽從父母安排，嫁給喪妻遺一子的高生，即可看出為人女時(shí)的她，表現(xiàn)出真心孝順與守禮的“人倫之美”。

細(xì)柳在為人妻方面，即已表現(xiàn)出反思自主能力，養(yǎng)家育子的作為，來朗現(xiàn)其“因情適變”與“情禮融合”的“人倫之美”。從細(xì)柳結(jié)婚后“夫妻甚得”，伉儷感情融洽，彼此能關(guān)心對(duì)方，并對(duì)前室遺孤視如己出，“撫養(yǎng)周至”。此一用心又從細(xì)柳的歸寧，長(zhǎng)福也貼心的依賴她，“福輒號(hào)啼從之，呵遣所不能止”，看出細(xì)柳為人母時(shí)“情禮融合”的“人倫之美”真心與貼心。縱然一年之后生下一子，取名長(zhǎng)怙，愿其“長(zhǎng)依膝下耳”等的敘述，都看出細(xì)柳身為人妻、為人母有著“情禮融合”的“人倫之美”的表現(xiàn)。

在為人妻時(shí)的細(xì)柳不僅在經(jīng)營(yíng)事業(yè)方面特別賣力，有意要掌管家政，表現(xiàn)剛強(qiáng)好勝一面，同時(shí)也堅(jiān)持擔(dān)任內(nèi)外兼顧之工作。細(xì)柳與一般“主內(nèi)”的女子不同，并不留意女紅，而重視事業(yè)經(jīng)濟(jì)，十分關(guān)心“畝之南束，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳”，也向高生提出：“家中事請(qǐng)置勿顧，待妾自為之，不知可當(dāng)家否？”這些都表現(xiàn)出細(xì)柳要求自主當(dāng)家的強(qiáng)勢(shì)，同時(shí)也接管家中經(jīng)濟(jì)大權(quán)，她當(dāng)家半年，一切治理得井然有序，“半載而家無廢事，生亦賢之”。細(xì)柳刻意表現(xiàn)“女主外”的才干，她的行為也與青梅以及紅玉一樣，看似有違當(dāng)時(shí)“男尊女卑”“男主外”等禮教規(guī)范，但因能將家中照顧得很周到，因而贏得高生的稱許。然而當(dāng)“追逋賦者”打門催賦，細(xì)柳在家與家奴處理此事仍無見效，只能催促召回高生來擺平，“男主外”的傳統(tǒng)觀念竟讓高生戲言道出：“今始知慧女不若癡男耶？”此話讓細(xì)柳幾乎崩潰，不免難過哭泣，她的為家苦心經(jīng)營(yíng)，并非要取代夫權(quán)，她為女子“主外”仍不受到社會(huì)認(rèn)可而難過，她也覺察出在“男尊女卑”的社會(huì)里仍受到質(zhì)疑與奚落，在其時(shí)代仍要丈夫出面才能解決“主外”之事務(wù)，女性不管再用心辛勤的理財(cái)當(dāng)家，也很難改變此一傳統(tǒng)觀念，這是細(xì)柳身處在禮過于情的社會(huì)中的困境。

但細(xì)柳仍在“欲以人勝天”的努力堅(jiān)持之下，非但不畏現(xiàn)實(shí)困境的辛苦，反而執(zhí)意要勇于改善家計(jì)，更加表現(xiàn)出“晨興夜寐，經(jīng)紀(jì)彌勤。每先一年，即儲(chǔ)來歲之賦，以故終歲未嘗見催租者一至其門；又以此法計(jì)衣食，由此用度益紓”。由此更用心學(xué)會(huì)凡事要“預(yù)備”，才能防患未然，有備無患，這些都看出細(xì)柳“因情適變”的思維而讓高家經(jīng)濟(jì)大大改善。高生由衷開懷地作詩稱許她的賢惠能干，深具“內(nèi)外兼顧”之美；其內(nèi)心對(duì)丈夫的推崇至情，除了言出“高郎誠(chéng)高矣： 品高，志高，文字高”之外，更祈盼他健康長(zhǎng)壽；此由對(duì)聯(lián)結(jié)尾“但愿壽數(shù)尤高”，即清楚表達(dá)細(xì)柳對(duì)丈夫有真心關(guān)愛之情，有著“因情適變”與“情禮融合”之夫妻情深的“人倫之美”表現(xiàn)。縱然她的能干努力不被鄰里理解肯定，細(xì)柳還是不辭辛苦地預(yù)作準(zhǔn)備，尤其從她預(yù)購(gòu)優(yōu)質(zhì)昂貴的棺木，不惜“多方乞貸于戚里”來看，即可看出其對(duì)丈夫的情意。因此當(dāng)高生突發(fā)不幸時(shí)，“時(shí)方溽暑，幸衣衾皆所夙備。里中始共服細(xì)娘智”。其喪禮的籌備周至，處理得有條不紊，其應(yīng)世能力才深得里人稱贊，才肯定她并非悍婦，而是有著“人倫之美”之“賢婦”，透過“因情適變”與“情禮融合”表現(xiàn)出夫妻“人倫之美”的價(jià)值。

在為人母的階段時(shí)，細(xì)柳在其夫過世時(shí)承擔(dān)家計(jì)，并非要博得“賢妻良母”的美名，而是要能避免家庭的破碎，因此她要面對(duì)更多忍辱負(fù)重之事，以及教子成才興家的責(zé)任。她以寡婦身份獨(dú)立撐家、承擔(dān)生計(jì)之外，更可貴的是，她撫育兩子，不僅因材施教，更能用嚴(yán)苛的方法來磨煉改造他們的心性，“卒使二子一貴一富，表表于世”。細(xì)柳一生守節(jié)、撫孤，并“以人勝天”的努力踐行，終于使二子“表表于世”，這樣的成就，事實(shí)上并非其個(gè)人生命的貪圖享樂，而是寄望栽培教導(dǎo)其子有“正直與良善之心”。文末敘述：“邑有客洛者，窺見太夫人，年四旬，猶若三十許人，而衣妝樸素，類常家云。”由此可知，細(xì)柳育子有成，仍過著“衣妝樸素，類常家”之生活，在男尊女卑的社會(huì)中，蒲松齡所表達(dá)“女主外”的觀念，敢向命運(yùn)挑戰(zhàn)，勇于以個(gè)人的努力奮門，開創(chuàng)人生道路的杰出女性形象，表現(xiàn)出真正的“賢妻良母”典型，并非要對(duì)抗父權(quán)社會(huì)，反而是要發(fā)揮女性自覺精神勇于擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任，從而展現(xiàn)出女性“因情適變”與“情禮融合”為人母的“人倫之美”價(jià)值。

誠(chéng)如《細(xì)柳》“異史氏”所稱：“此無論閨闥，當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣！”細(xì)柳一生所為，可見弱女子也能突破三從四德之束縛，而能勇于承擔(dān)家庭責(zé)任，其“以人勝天”的信念與努力，正體現(xiàn)其夫妻“人倫之美”之至情。本篇旨意正突顯“慧女不若癡男”之時(shí)代問題。更可看出寡婦教子成才，完成興家責(zé)任，實(shí)極為不易。此由蒲松齡對(duì)細(xì)柳“不引嫌，不辭謗，卒使二子一貴一富，表表于世”的稱許，到“此無論閨闥，當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣！”讓我們看到細(xì)柳膽識(shí)過人，勝于鐵錚錚的大丈夫，也讓我們看到她面對(duì)逆境時(shí)，勇于創(chuàng)造的決心，還是能守禮、育子有成，朗現(xiàn)其至情精神，以及“因情適變”與“情禮融合”的“人倫之美”等價(jià)值。

綜上所述，在《青梅》中透過蒲松齡的贊語更指出張生得功名地位，若無青梅表現(xiàn)“誓嫁之志，期以必死”至情“人倫之美”的成全相助，張生將如世人一般被埋于塵埃之中。由此得知蒲松齡肯定女性積極“主外”投入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而獲亮眼的佳績(jī)，她們動(dòng)機(jī)有至情為愛而行的夫妻“人倫之美”，因此而能無怨無悔地幫助丈夫，無私地成就家庭的完滿。青梅這樣精神更有著“因情適變”與“情禮融合”，來呈現(xiàn)生命的價(jià)值意涵，真正展現(xiàn)出青梅成全報(bào)恩之“人倫之美”的可貴生命。至于《紅玉》中的紅玉，也呈現(xiàn)與青梅有著成全至情之夫妻“人倫之美”的“情禮融合”價(jià)值。其中紅玉勇于“主外”的扛起家計(jì)，并非要顛覆家庭，也非要對(duì)抗禮教，反而是讓馮生在困境中考取科舉來成就其理想。此外，《細(xì)柳》中的細(xì)柳，現(xiàn)實(shí)處境更為坎坷，但她在為人女、為人妻以及為人母的勇敢與智慧，都讓她為改變頹運(yùn)而辛勤勞作，甚至表現(xiàn)出善于“主外”的營(yíng)生持家，以及“因情適變”的教導(dǎo)二子有成，不只體現(xiàn)出夫妻“人倫之美”之至情，也在堅(jiān)苦卓絕的毅力下改變二子好逸之心，終能體現(xiàn)出“不引嫌，不辭謗，卒使二子一貴一富，表表于世”為人母的“人倫之美”，這樣的成就興家、育子有成本事，并非貪享個(gè)人逸樂生活，其中即有建構(gòu)其時(shí)代“人倫之美”與“情禮融合”的價(jià)值意涵。

四、 結(jié) 論

由上所述大抵可看出蒲松齡雖處在“世情如鬼”中，卻能透過“至情感通”來呈現(xiàn)“情禮融合”與“人倫之美”的寫作理想。就此來探究《聊齋志異》中所體現(xiàn)“情禮融合”的“人倫之美”生命真諦，進(jìn)而將《聊齋志異》中所要建構(gòu)“人倫之美”的價(jià)值意涵彰顯出來。本文從《聊齋志異》小說人物與人物關(guān)系互動(dòng)之表現(xiàn)，透過“因情適變”與“情禮融合”的價(jià)值意涵，已能將《聊齋志異》中“人倫之美”傳統(tǒng)美德意涵彰顯出來，但是由《青梅》《紅玉》《細(xì)柳》等三篇小說所建構(gòu)“人倫之美”的價(jià)值，并非固守禮教規(guī)范的五倫絕對(duì)關(guān)系，特別是在《聊齋志異》中的異類女性至情，大抵揭示出五倫關(guān)系的相對(duì)待性，和三綱昭示的絕對(duì)的主從關(guān)系，已有明顯不同，由此要呈現(xiàn)出“情禮融合”之精神。

其中更能從“因情適變”中展現(xiàn)出其人格美中“人倫之美”的典型。但也可看出此一意涵并非制式、固定化的，其中更隱含著“因情適變”與“情禮融合”的精神，此從《青梅》《紅玉》《細(xì)柳》等這些女性面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題、真愛危機(jī)、家庭變故以及禮教規(guī)范等問題時(shí)，她們通常會(huì)自覺采取主動(dòng)積極地面對(duì)，來彰顯“因情適變”的生命意義。但她們行為的改變看似對(duì)抗傳統(tǒng)倫理，看似“女主外”的改變家庭人倫秩序，卻能面對(duì)在傳統(tǒng)人倫關(guān)系，以及社會(huì)情境的變動(dòng)中所衍生的問題，重新透過“因情適變”與“情禮融合”來呈現(xiàn)生命的價(jià)值意涵，真正展現(xiàn)出“人倫之美”的可貴生命。就此“因情適變”與“情禮融合”創(chuàng)作理想的展現(xiàn)中，都能看出蒲松齡對(duì)“人倫之美”的時(shí)代性建構(gòu)。