◆ 張玉能

《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》(華中師范大學出版社，2017年4月，以下簡稱《王慶生自選集》)出版了。王慶生先生親自從三樓他家拿著書送到七樓我的家門口，真是讓我受寵若驚?？粗锻鯌c生自選集》757萬字厚厚的一本，我望著王慶生先生的滿頭白發(fā)，感慨萬千，手捧著書，感到了其分量的厚重，里面積淀著83歲老教授的人生經(jīng)歷、為學之道，學術智慧、深厚學養(yǎng)。我花了一段時間閱讀學習，現(xiàn)在來談一點粗淺的心得體會。

王慶生先生是我的老師和領導。我1962年進入華中師范學院中文系學習，王先生已經(jīng)是中文系的老師和基層領導。據(jù)說，王先生1958年就開始中國當代文學史的研究。1958年全國大躍進，教育戰(zhàn)線也開展了學生參與編寫教材的活動，華中師范學院中文系就編寫了一本《中國當代文學史》，王慶生先生就是其中編寫的主力之一。記得我們1962年進校以后上中國當代文學史的教材就是這本書，由于當時紙張供應緊張，我們的教材全都是那種再生紙印刷裝訂而成的，《中國當代文學史》就是厚厚的一本五顏六色的紙張。盡管這種五顏六色的課本使用起來有點不大方便，有時候必須認真辨識才能夠看清楚紙面上的字跡，卻也在一定程度上促進了我們仔細閱讀的習慣的形成。接著，這本教材以《中國當代文學史稿》為題于1962年在科學出版社出版，我后來在中文系資料室里借來看過，也是厚厚的一大本。好像這是新中國成立以后第一本中國當代文學史的教材，其主要編撰者和整理者就有王慶生先生，不過當時不主張署個人的名字，所以，其中原委也就只有編者和一些華中師范學院中文系的學生知道。我就是后來聽我們中文系的老師和同學們傳說才知道王慶生先生是該教材的主編者之一。正是因為有了這樣一本教材作為基礎，華中師范學院中文系的中國當代文學史的研究和教學始終處于中國高等院校中國當代文學史科研和教學的前列。不僅1962年版的《中國當代文學史稿》成為了中國當時當代文學史的權(quán)威教材，而且，后來一直不斷修訂完善，在改革開放新時期以后，1978年5月在武漢召開的高等學校文科教材座談會上，確定了華中師范學院中文系編寫《中國當代文學》教材，在1962年版的《中國當代文學史稿》的基礎上，組成了編寫組重新編寫中國當代文學教材，于1982年印出了第一、二兩冊征求意見本，1982年7月在武漢召開了審稿會，修改定稿以后，于1983年9月由上海文藝出版社出版發(fā)行。1986年又決定編寫第三冊，1989年5月上海文藝出版社出版發(fā)行了《中國當代文學》三卷本，把中國當代文學史的內(nèi)容擴大到了1986年10月，也就是把新時期十年的中國當代文學也寫進了教材，使得該教材成為當時全國高校中國當代文學最全面、最權(quán)威、影響最廣的教材之一。這本華中師范學院中文系編寫的、教育部頒布的“高等學校文科教材”《中國當代文學》，就是王慶生先生直接領導和主編的重要科研成果和教學成果，他還邀請了中國作家協(xié)會副主席馮牧先生擔任顧問，具體指導編寫工作。這些都保證了《中國當代文學》這本先后沿用了半個多世紀的教材的質(zhì)量。

王慶生先生自1958年畢業(yè)留校以后一直擔任著比較繁重的行政工作。他從中文系秘書開始，先后擔任過副系主任、系主任、副校長、校長，職稱也從助教、講師、副教授、教授一路晉升，不過，他始終還在進行著教學和科研，一邊擔任著校系的領導工作，一邊還給研究生上課，還指導著博士生，一直到21世紀初退休。這本厚重的《王慶生自選集》就是最好的見證之一?！锻鯌c生自選集》分為四編：“文學思潮綜論”、“作家作品賞析”、“研究著述評點”、“大學教育漫談”。僅從這樣粗略的輪廓劃分來看，就把王慶生先生作為中國當代文學史家、當代文學博士生導師、當代文學研究專家、中國大學教育管理專家的多重身份給顯示出來了。最為難能可貴的是，王慶生先生在每一個方面都是那么認真，追求卓越。這本《王慶生自選集》的第四部分是他擔任華中師范學院中文系、華中師范學院和華中師范大學的各級領導工作寫作的文章。我們僅僅看看這一部分的一些文章的題目，就可以知道王先生是把辦好師范大學和語文教學當作一門學問來研究的，并非只是履行一種行政管理的職責。比如,《堅持高師辦學方向，自覺服務基礎教育》、《轉(zhuǎn)變教育思想，迎接新時代對教育提出的挑戰(zhàn)——1998年在教育思想大討論會上的講話》、《中國師范教育的現(xiàn)在與未來——在香港教育學院的演講》、《論社會變革條件下的中國高師教育》、《深化改革，探索委屬師大服務地方的新路徑——在全國師范教育工作會議上的發(fā)言》、《心系華夏 情鐘教育》、《耄耋老人的赤子情懷——記德被華夏的田家炳先生》、《中國的希望在教育——田家炳先生訪談錄》、《解放語文教學思想》、《語文：一門重要而特殊的學科——王慶生教授訪談錄》、《校園文學，如何邁向新世紀——中國校園文學創(chuàng)作中心主任王慶生教授訪談錄》、《寄語大學文學青年——祝〈青年作家報〉面世》、《多讀書，讀好書——讀〈大學生怎樣利用圖書館〉》、《關于政治論文教學》等等。這每一篇文章都傾注著王慶生先生對于高等師范教育和漢語言文學教育的學科情懷，他把他的當校長、做導師的實踐都上升到理論的高度，予以概括總結(jié)，滿腔熱情地投入中國高等師范教育和漢語言文學教育的偉大實踐中，總結(jié)出了許許多多這方面的教育規(guī)律和教學規(guī)律。這些都值得現(xiàn)在更加年輕的校長、學院院長、系主任們、漢語言文學專業(yè)的導師們、老師們認真閱讀，其中凝聚的是高師教育和語文教學的心血和經(jīng)驗。我似乎還記得在曇華林四年讀書時經(jīng)常聽到的“專業(yè)思想”、“師范規(guī)格”、“中學語文教師的標準”之類的要求，具體規(guī)定了華中師范學院中文系的學生畢業(yè)時應該有“一口標準的普通話，一筆漂亮的粉筆字，三百篇文章熟記”，好像當時王慶生先生作為副系主任就講得很多；后來1981年我從復旦大學中文系研究生畢業(yè)回到華中師范學院中文系當老師，好像記得也是王慶生先生提出了一個“華師意識”的口號，給每一個“華師人”都潛移默化地樹立了自豪感、自信心、責任心、事業(yè)心，哪怕就是我到了奧地利維也納美術學院藝術研究所做訪問學者時這種華師意識或者華師情結(jié)仍然在默默地激勵著我。這時我真的好像老系主任、老校長王慶生先生就在我的身邊，微笑著與我同行，向我揮手致意。正是因為有了像王慶生先生這樣的系主任和校長，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗和幾代人的努力，華中師范大學才得以躋身教育部部屬師范院校的前列和“211工程”高校，華中師范大學的漢語言文學專業(yè)才能夠在全國同類專業(yè)之中名列前茅。在這些成績里面有我們大家的貢獻，也有王慶生先生的心血。

當然，王慶生先生不僅是系主任和校長，畢竟還是中國當代文學學者、中國當代文學史家、中國當代文學研究生(碩士研究生、博士研究生)導師。這本《王慶生自選集》中的大部分文章還是關于中國當代文學研究的。從這些文章中，我大致感覺到，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，具有宏闊的視野、辯證的思維、與時代偕行的品格，注重以新方法、新角度來看待和研究中國當代文學，尤其重視對于中國當代文學作家作品的具體賞析和文本細讀，在國內(nèi)外中國當代文學研究領域獨樹一幟，獨領風騷，影響深廣。

首先，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，以宏闊的視野、辯證的思維、與時代偕行的品格，樹立了自己的豐碑。

其一，他的中國當代文學研究和教學是一種全球化語境下的審視和反思。眾所周知，關于歷史，有一種說法叫做：“當代無史?！币驗闊o論是中國當代史，還是世界當代史，或者當代文學史，都還處在不斷的變化之中，許多當事人還健在，還無法蓋棺定論，很難做出公允合適的評價。王慶生先生的研究對象就是中國當代文學史，而且一做就是六十年。這樣就要求中國當代文學研究和教學的學者和教授具有高屋建瓴，總攬全局的胸襟和能力。王慶生先生恰恰就是具有這樣的胸襟和能力的學者和教授，他的全球化視野就是這種胸襟和能力的一個具體體現(xiàn)?！度蚧曈蛳碌漠敶袊膶W》集中表現(xiàn)了王慶生先生的宏闊視野。他以敏銳的眼光洞察了全球化在20世紀50年代以后，特別是90年代以來出現(xiàn)的新特征：一是科學技術的進步帶來新的社會變革。通信技術的迅猛發(fā)展，數(shù)字化光纖網(wǎng)絡通信和衛(wèi)星遠程的技術革命，大大突破了傳統(tǒng)的時空限制，使地球大大地縮小了。二是社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。由于信息通信技術的發(fā)展，把人類推進了知識經(jīng)濟時代，它日益摧毀著傳統(tǒng)工業(yè)社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立起以電腦行業(yè)和高度自動生產(chǎn)為中心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，當今資訊的進步是歷史上前所未有的。網(wǎng)絡、傳媒的“高速公路”，使遠處發(fā)生的事件傳遞越來越快捷。它使世界由單一的架構(gòu)變?yōu)槎嘣募軜?gòu)，單一的世界變?yōu)槎嘣氖澜?。三是全球化的市場?jīng)濟打破了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，擴大了人類活動的空間，促進了對內(nèi)交流和對外開放，從而使全球一體的市場經(jīng)濟得以形成和發(fā)展。四是由于生產(chǎn)的知識化，它日益減輕人們的體力勞動，消滅著傳統(tǒng)的“三大差別”(城市與鄉(xiāng)村、體力勞動與腦力勞動、知識分子與工農(nóng))，并使生產(chǎn)發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)起來，人類的生存環(huán)境因而也愈具有“公共”的性質(zhì)，人類的共同利益越來越多，人類的共同價值觀念(如保護全球生態(tài)環(huán)境、和平利用空間、和平開發(fā)南極和海洋意識)逐漸呈現(xiàn)出來。過去，由于人類自身的對抗和人與自然的對抗，已將地球搞得千瘡百孔，生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞。人類只有一個地球，只有全球一致努力，才能拯救人類共同的災難和危機。五是全球化對世界影響愈來愈大。一方面，全球化雖然最直觀地從物質(zhì)層面，從經(jīng)濟領域表現(xiàn)出來，但它們不僅僅是經(jīng)濟方面的概念，它已越出單純的經(jīng)濟范圍，越出物質(zhì)層面，滲人精神領域，滲入政治、思想、文化、科學、技術等領域，改變著人類的生活和地球的面貌；另一方面，由于經(jīng)濟的發(fā)展與自由化，它日益突破傳統(tǒng)、民族國家的界限，形成了宏大的“經(jīng)濟流”、“文化流”，哪里有利潤，資本就會流向哪里，人類的政治交往、思想交流、文化交流也會流向哪里。在清醒地認識到全球化的這些基本特征以后，王慶生先生以全球化的宏闊視野分析了全球化視野下的當代中國文學。他主要談到了三個問題：關于全球化與一體化問題，關于全球化與本土化、民族化問題，物質(zhì)世界的豐富與精神世界的匱乏問題。關于全球化與一體化問題，他指出：全球化并不意味著世界大同和平等，而是意味著另一種霸權(quán)。我們既要看到全球化所帶來的好處，也要看到它蘊含的危機。盡管全球化的鐘聲已清晰可聞，但是真正意義上文化全球化，仍是一個夢想或幽靈。當今，西方話語處于強勢，東方話語處于弱勢。用歷史的眼光來看，東方和西方是兩個自成體系的文明模式，二者相互影響，但有很大的差異性。文學有它的自身特點和個性，不可能像經(jīng)濟那樣實現(xiàn)一體化。在全球化時代，我們需要的是文學的多元化、多樣化，用豐富多彩的文化裝扮世界，而不是讓世界呈現(xiàn)一種色彩、一種聲音。因為世界是多樣的、復雜的，全球化帶來的文化觀、文學觀的嬗變，可能為作家的創(chuàng)作注入新的因素，但作家的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方式不可能一體化，文學發(fā)展的總體態(tài)勢是多元共存、互補互榮。關于全球化與本土化、民族化問題，他指出：在這里，我們需要注意兩種傾向，一種是以文化、文學的全球化來取代本土化、民族化，這顯然是行不通的，它只能導致中國文化特征的喪失；另一種是過分強調(diào)文化的民族化、本土化，排斥外來優(yōu)秀文化，這種狹隘的民族主義情緒，早已為歷史經(jīng)驗證明是不可取的，它只會給中國文化發(fā)展帶來倒退。事實證明，民族精神是永恒的?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲?。”關于物質(zhì)世界的豐富與精神世界的匱乏問題，他指出：這些年來，我們經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，但人們的精神世界并沒有隨之豐富。物欲化、市俗化充斥社會，精神世界匱乏，人的素質(zhì)不高，已成為人們經(jīng)常議論的一個話題。全球化給我們的生存和精神世界帶來的形勢是嚴峻的，給文學提出了新的課題：在全球化的語下，文學的使命是什么，作家、評論家、人文科學工作者應當怎樣積極關注和參與全球化，承擔什么樣的責任，這些都是需要認真回答和解決的。今天，在物質(zhì)日益豐富，經(jīng)濟日益發(fā)展的時候，我們更需豐富的精神食糧，堅守文學的精神家園。所以，王慶生先生鄭重地提出了他關于“文學如何應對全球化挑戰(zhàn)”的策略：首先，全球化是一個多種文化共存的時代，文學應在多元中共存，在同中存異，異中求同。從中國歷史上看，“經(jīng)”和“道”都是多極、多樣、多元的。從春秋“五經(jīng)”、兩漢的《公羊春秋》、魏晉三玄、隋唐佛經(jīng)、宋明《四書》等經(jīng)典，以及先秦百家、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學與宋明理學都是有差異的，春秋戰(zhàn)國更是多元化的百家爭鳴時代，這些都推動了文學的發(fā)展，相反，漢以后的大一統(tǒng)，“獨尊儒術”則禁錮了學術的發(fā)展。當代文學的經(jīng)驗教訓更證明了多元、開放的重要性。面對全球化的挑戰(zhàn)，我們不僅要有一個開放的心態(tài)，也要有兼收并容的精神。須知“和而不同”將是世界多元文化必走的一條道路，承認不同但是要“和”，要兼收并容。在全球化的浪潮下，開放的、現(xiàn)代的、新質(zhì)的文化正在生成，消費文化、市場文化、網(wǎng)絡文化正在廣泛傳播。其次，文學是創(chuàng)新的藝術，具有超前性和獨創(chuàng)性。在全球化的語境中，追求獨創(chuàng)，追求創(chuàng)新具有特殊的意義。文學貴在創(chuàng)新。創(chuàng)新是真善美的融合，是人們生命主體與其生存狀態(tài)、生命歷程的互動中所激發(fā)的人的能動性、創(chuàng)造性思維和行為的總和。文學最忌諱的是雷同、模仿、平庸、模式化。文學要創(chuàng)新，就要更新觀念，更新思維方式，用現(xiàn)代性的眼光審視過去，關注當今，做到吐故納新，推陳出新，吐糟粕而吸菁華，略神貌而取精髓，在承續(xù)中外文學傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新。再次，生活是豐富的，生活是創(chuàng)作取之不盡的源泉。在全球化的挑戰(zhàn)下，當代作家要在生活中發(fā)掘取之不盡的資源，面向當代，立足本土，吸取中外優(yōu)秀文化養(yǎng)分，創(chuàng)作出無愧于時代的好作品。我們要寫好作品，就要面向生活，深人生活，不能以抽象的創(chuàng)作理論作為創(chuàng)作的源泉。我們要學習西方文化的精粹，但不是將西方神化，要在生活中獲得體驗，獲得多元文化的滋養(yǎng)。王慶生先生的這篇《全球化視域下的當代中國文學》，既表現(xiàn)了他的全球化寬廣的胸懷，又體現(xiàn)出他建設中國特色當代文學的情結(jié)，以及把全球化、現(xiàn)代化與本土化、民族化，物質(zhì)文明與精神文明，立足中華文化根基的創(chuàng)新與吸收西方文化精華，辯證統(tǒng)一起來的研究中國當代文學的思路。

其二，他的中國當代文學研究和教學是一種辯證發(fā)展運動的文學史觀，描畫出了與時代偕行的當代中國文學生動、鮮明的面貌，揭示了中國當代文學發(fā)展的本質(zhì)特征。一般把新中國成立以后的文學稱為中國當代文學。這一段歷史時期經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)折性變化，期間大大小小的變化更是層出不窮，這些當然直接影響到文學的發(fā)展。因此，在“文化大革命”十年浩劫前后和改革開放新時期前后，對于中國當代文學的發(fā)展道路及其評價往往產(chǎn)生了很大的分歧。那么，究竟應該如何描述和歸納中國當代文學發(fā)展道路，如何正確評價中國當代文學的是非優(yōu)劣？這就需要一種實事求是的科學精神和態(tài)度，需要一種唯物辯證法的觀點和方法。王慶生先生的中國當代文學研究和教學就基本上貫穿了這種實事求是的科學精神和態(tài)度以及唯物辯證法的觀點和方法。在《試論我國當代文學的發(fā)展道路》中，他根據(jù)我國社會主義各個時期的歷史、文化狀況和文學特征，把當代文學的發(fā)展劃分為四個時期：一是開拓時期的社會主義文學(1949年—1956年)。這是一個新舊交替、除舊布新的時期。這個時期有步驟地實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，迅速恢復了國民經(jīng)濟并開展了有計劃的經(jīng)濟建設，在全國絕大部分地區(qū)基本上完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造。黨的指導方針和文藝政策，為社會主義文藝的發(fā)展提供了條件，廣大作家沐浴著新中國的陽光，在文藝為人民大眾方向指引下，深入沸騰的工廠、火熱的農(nóng)村、戰(zhàn)火紛飛的抗美援朝前線，熟悉新的時代、新的生活，辛勤地開拓那些未被開墾的處女地，創(chuàng)作了一批真實地再現(xiàn)了歷史的和現(xiàn)實的革命斗爭的作品，謳歌了閃耀著社會主義精神的新人新事，獲得了初步的豐收。與此同時，文藝界開展的批判封建思想意識、資產(chǎn)階級唯心主義文藝觀點的思想斗爭，雖為發(fā)展社會主義文藝進一步作了思想的和輿論的準備。但文藝斗爭中“左”的傾向也給文藝事業(yè)造成了很大損害。二是在曲折中前進的社會主義文學(1957年—1965年)。這個時期，是開始全面建設社會主義的十年。十年中，一方面，政治斗爭、文藝斗爭中“左”的傾向?qū)ξ乃嚠a(chǎn)生了嚴重影響；另一方面，文藝園地仍是百花爭艷，碩果累累，50年代末至60年代初，出現(xiàn)了新中國成立以來文學發(fā)展的第一個高潮。長篇小說的大面積豐收，電影、戲劇文學和散文的蓬勃發(fā)展，標志著文藝的繁榮。這種形勢如果繼續(xù)發(fā)展下去，當代文學一定會出現(xiàn)一個更加興旺的景象。1957年的反右派斗爭嚴重擴大化，1958年的“大躍進”，1959年的“反右傾”，以及接踵而來的文藝戰(zhàn)線上的“反修防修”斗爭，使“左”的傾向日益滋長，愈演愈烈。在這種情況下，周恩來、陳毅的幾次重要講話和“文藝八條”的制訂，曾使“左”的傾向有所糾正，文藝工作一度有所發(fā)展。但在這些正確的主張和措施尚未得到充分貫徹執(zhí)行時，便又接二連三地發(fā)生了對一些文藝作品、學術觀點和文藝界學術界一些代表人物的錯誤的、過火的批判，以致后來發(fā)展成為“文化大革命”的導火線。三是“文化大革命”時期的文學(1966年5月—1976年9月)。林彪、江青利用竊取的部分權(quán)力，于1966年2月合伙炮制了《林彪委托江青召開的部隊文藝工作座談會紀要》，作為實現(xiàn)篡黨奪權(quán)陰謀的一個步驟，緊接著在全國推行了一條要從根本上毀滅社會主義制度、顛覆無產(chǎn)階級專政的“左”傾路線，在文藝界，他們大搞封建法西斯文化專制主義和文化虛無主義，全盤否定“五四”以來的革命文藝運動的光榮傳統(tǒng)，誣蔑革命文藝路線是“修正主義文藝黑線”，貶黜從馬克思主義創(chuàng)始以來的無產(chǎn)階級文藝，禁止一切中外古典文學優(yōu)秀遺產(chǎn)。在這“東風無力百花殘”的十年里，萬馬齊喑，文苑蕭瑟，黑白邪正被混淆，是非曲直被顛倒，文藝創(chuàng)作陷入了僵化和虛假的境地，藝術上日趨貧乏、單調(diào)和模式化，社會主義文藝園地出現(xiàn)了前所未有的凋零景象。這在中國文學史上是罕見的。然而，人民不會屈服，文藝工作者不會沉默。許多文藝工作者和人民站在一起，在斗爭中思索，于激憤中抗爭，用直接的或間接的形式同林彪、江青反革命集團進行斗爭，創(chuàng)造了人民的、戰(zhàn)斗的革命文藝，給荒漠的文壇帶來了新的曙光。特別是天安門詩歌運動，敲響了“四人幫”覆滅的喪鐘，預示著文藝的春天重新降臨。四是新時期的社會主義文學(1976年10月—1986年10月)。這個時期，可以以黨的十一屆三中全會為標志，分為兩個階段。三中全會以前，文藝界主要是撥亂反正，正本清源，批判“文藝黑線專政論”。與此同時，廣大文藝工作者以不可遏止的熱情，創(chuàng)作了一批“歌頌老一輩，揭批‘四人幫’”的作品，提出并回答了千百萬人民所關心的社會問題，再現(xiàn)了十年動亂期間革命與反革命搏斗的悲壯圖景，在社會上引起了強烈反響。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，批判了“兩個凡是”的錯誤方針，從根本上結(jié)束了延續(xù)多年的“左”傾錯誤，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了工作重點轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策，實現(xiàn)了新中國成立以來我黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折。此后，在四項基本原則的指導下，思想解放的洪流沖開了多年來禁錮的閘門，沖決著個人崇拜、教條主義和封建思想、資產(chǎn)階級思想的影響，蕩滌著意識形態(tài)領域的精神污垢，出現(xiàn)了文藝的復興。不論在創(chuàng)作的數(shù)量還是質(zhì)量上，也不論在主題的深刻性還是題材風格的多樣性上，都是過去難以比擬的，社會主義文學從此走上了一條健康發(fā)展的道路。盡管這一時期的文學還出現(xiàn)過這樣或那樣的問題，遇到了種種干擾，但堅冰已經(jīng)打破，航道已經(jīng)開通，展示在它面前的，必將是一個姹紫嫣紅、繁花似錦的繁榮時代。……這樣的總結(jié)和概括應該是完全實事求是的，也是辯證地處理了文學與時代和政治的關系，揭示了中國當代文學前三十年發(fā)展的本質(zhì)狀況及其總體的成就和未來的愿景。王慶生先生還具體概括了中國當代文學前三十年的實際成就。他指出：第一，文學描寫的生活范圍和創(chuàng)作領域不斷擴大。解放后，社會主義制度的建立，為文藝創(chuàng)作開辟了廣闊道路。從農(nóng)村到工廠，從部隊到學校，從邊陲到城市，從現(xiàn)代到古代，從地上到天上，都囊括在作家的視野之中。不僅描寫革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村生活的題材有了新的開拓和成就，而且過去涉獵甚少的或者完全沒有涉及的工業(yè)題材、少數(shù)民族生活題材、老一輩革命家題材、國際斗爭題材以及歷史題材、科學幻想題材等，都有了長足發(fā)展，填補了文學創(chuàng)作的某些空白。第二，人物形象的塑造有了新的發(fā)展。新中國成立以來，在當代文學的人物畫廊里，出現(xiàn)了一批比較成功的人物形象，既有走在時代前列的先進典型，也有處于轉(zhuǎn)變過程的中間人物，還有阻礙或抵擋生活前進的落后人物和反面人物，以及各種歷史人物形象。隨著勞動人民在政治上、經(jīng)濟上的翻身，過去受欺凌、受壓迫的普通工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士和知識分子，成了文學作品的主人公。勞動人民中的英雄人物又占據(jù)了重要地位，這些人物凝聚了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，成為人們效法的榜樣。老一輩無產(chǎn)階級革命家的形象的出現(xiàn)，填補了當代文學在人物形象塑造上的空白，具有開創(chuàng)的意義。這批人物形象，是按照生活本身的復雜性和多樣性創(chuàng)造出來的具有鮮明個性的藝術典型。這批人物形象的成功創(chuàng)造，標志著當代文學的水平有了新的提高，新的發(fā)展。第三，藝術風格和藝術形式有所突破。新中國成立以后，雖然在一個較長時間內(nèi)，由于教條主義的影響，在一定程度上限制了藝術風格、藝術形式的發(fā)展，但是，廣大文藝工作者堅持深入生活，堅持藝術探求，在民族化、群眾化的基礎上創(chuàng)造個人風格，仍然取得了顯著成就。有些早在“五四”以來就形成自己風格的作家，在新的歷史條件下，隨著思想、藝術水平的提高，創(chuàng)作個性又有了新的發(fā)展；有些作家則是在新中國成立以后通過不斷的藝術實踐，逐漸形成了獨侍的藝術風格。在當代文學史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了一批傾向相似、風格相近的作家群，如人們熟知的以趙樹理為代表的山西作家群，以孫犁為代表的河北作家群，以周立波為代表的湖南作家群，以及五六十年代南京出現(xiàn)的劇作家群，方之、陸文夫、高曉聲等人組成的“探索者”作家群，在邊疆地區(qū)出現(xiàn)的描寫少數(shù)民族和邊疆斗爭生活的云南作家群和西北作家群等等。第四，少數(shù)民族文學恢復了生機。新中國成立以來，在黨的民族政策和文藝方針的照耀下，少數(shù)民族文學獲得新生，涌現(xiàn)了一批有才華的作家，創(chuàng)作了許多好的和比較好的作品，整理加工了一批民族民間文學佳作。這些作品深刻地反映了少數(shù)民族苦難的昨天和幸福的今天，形象地展現(xiàn)了少數(shù)民族特有的生活風貌、風俗習慣、文化傳統(tǒng)以及本民族地區(qū)奇?zhèn)ァ邀惖淖匀伙L光，為人們描繪了包括歷史生活和現(xiàn)實生活，也包括各種神話世界在內(nèi)的動人藝術畫卷。少數(shù)民族文學取得這樣重大的成就，是這些民族歷史上所未有的，也是我國文學史上所未有的。第五，形成了一支經(jīng)受嚴酷考驗，能夠勇敢戰(zhàn)斗的文藝隊伍。新中國成立以后，黨加強了文藝隊伍建設，經(jīng)過三十多年的斗爭鍛煉，一支富有戰(zhàn)斗力的社會主義文藝大軍已經(jīng)形成。這支隊伍大體由四部分構(gòu)成：一是“五四”時期投入新文化運動的老一輩作家，他們是“五四”時代的產(chǎn)兒，曾為創(chuàng)建新文學立下了汗馬功勞，新中國成立后，又為當代文學譜寫了新的篇章。二是在我國民主革命的不同歷史時期中為文學事業(yè)做出了貢獻的作家，其中有在腥風血雨的大革命時期和30年代出現(xiàn)的，也有在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的烽火中崛起的?，F(xiàn)在，他們擔負著承上啟下的重任，成為社會主義文學事業(yè)的頂梁柱。三是新中國誕生后嶄露頭角的作家，他們之中有的是在三四十年代參加革命而在新中國成立后顯示文學才華的，有的是在新中國的陽光雨露滋潤下成長起來的，還有一批是從工人、農(nóng)民和解放軍中涌現(xiàn)出來的，他們帶著具有濃郁生活氣息的作品走進了當代文壇，成為社會主義文學的中堅力量。四是在新時期涌現(xiàn)的青年作家。這批新人大都孕育于十年動亂的蹉跎歲月，成長在翦除“四害”后的大好時代，盡管他們往往比較稚嫩，先天還有某些不足，但如同魯迅針對當年的青年文藝家說的，“希望就正在這一面”，他們“以清醒的意識和堅強的努力，在榛莽中露出了日見生長的健壯的新芽”，是生氣勃勃的富有生命力的一代。其中，一批女作家的出現(xiàn)，更是歷史上少見的。由上述四部分作家匯合組成的社會主義文藝大軍，在黨和人民的哺育下，堅持和群眾相結(jié)合，經(jīng)受了歷史的嚴峻考驗，而今已經(jīng)鍛煉得更加成熟。在論及中國當代文學的成就時，我們不會忘記臺港澳文學的發(fā)展。臺灣和港澳都是祖國不可分割的一部分，是中華民族的骨肉同胞。三十多年來，臺港澳文學在時代潮流的影響和推動下得到了發(fā)展。近幾年來，各地出版了一批臺灣、港澳文學作品，研究臺灣、港澳文學的工作已為人們所重視。這對于了解臺灣、港澳文學，對于加強維護祖國統(tǒng)一的愛國作家和愛國人士的廣泛團結(jié)，是十分有益的?？偟恼f來，在社會主義土壤中成長起來的當代文學，取得的成就是很大的。那種簡單地認為新中國成立后三十年文學不如前三十年文學的觀點，那種把“文化大革命”時期的文學和新時期文學混同起來統(tǒng)稱為“十六年”的觀點，都是不符合實際情況的。當代文學發(fā)展的歷史說明：為人民服務、為社會主義服務的社會主義文學是嶄新的文學，它具有強大的生命力和廣闊發(fā)展的前景。王慶生先生在此基礎上還總結(jié)了中國當代文學三十年的主要經(jīng)驗教訓，歸納起來就是：第一，正確認識和處理文藝和生活的關系。第二，正確地認識和處理文藝和政治的關系。第三，正確地理解和貫徹執(zhí)行“百花齊放，百家爭鳴”方針。第四，正確地對待中外文藝遺產(chǎn)的批判繼承。新中國成立以來，文藝戰(zhàn)線開展了一系列批判與斗爭，其中主要的有五次：關于電影《武訓傳》的討論，關于《紅樓夢》研究中的唯心主義觀點的批判(聯(lián)系批判胡適派的政治觀、學術觀、文藝觀)，關于胡風文藝思想的批判，文藝界的反右派斗爭，60年代的“反修防修”斗爭。這些批判和斗爭，完全超出了文藝思想和學術問題的范圍，發(fā)展成為錯誤的政治斗爭和政治運動。對本來可以通過正常的討論和爭鳴以求逐步澄清、逐步解決的問題，采用了行政命令和群眾批判運動的方式，匆忙地、輕率地做出錯誤的政治結(jié)論，完全忽視了文藝思想和學術問題上的是非，結(jié)果給文藝創(chuàng)作和學術研究帶來了嚴重后果。歷次批判斗爭，都以反對右的傾向為主要內(nèi)容，對“左”的教條主義批判卻不力，甚至把“左”傾錯誤觀點當作正確的東西加以宣揚，致使“左”的傾向越來越泛濫，越來越嚴重，而林彪、江青反革命集團則把它推到登峰造極的地步。直到粉碎“四人幫”以后，文藝論爭才逐步走上正軌，三十多年來，我們在這個問題上吃了許多苦頭，付出了沉重代價。“前事不忘，后事之師。”振興社會主義文藝事業(yè)，需要我們從歷史的經(jīng)驗教訓中得出正確結(jié)論，而不致重蹈覆轍。這些文字，我們今天讀來仍然是那么合乎事實，那么充滿了唯物辯證法精神。

其三，在《中國當代文學50年概述》中，王慶生先生又進一步深化了中國當代文學發(fā)展觀。他指出：新中國文學是具有新質(zhì)的社會主義文學發(fā)展的起點。就當代中國文學50年來說，大體經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：即從新中國成立初期至70年代中期為一段，從70年代中期至今為另一段，這兩個階段的文學，構(gòu)成了當代中國文學發(fā)展的文學畫卷。從新中國成立初期至70年代中期，是新中國文學除舊布新、曲折發(fā)展的一個時期。新中國成立初期，廣大作家沐浴著新中國的陽光，滿懷激情地歌頌新的生活、新的時代，寫下了禮贊祖國、禮贊黨的頌歌，還有一批表現(xiàn)時代強音的小說、散文、報告文學和戲劇。這些作品難免會有這樣或那樣的不足，但作為新中國文學的開篇，卻是永垂青史的。繼之，在50年代末，60年代初，又出現(xiàn)了一個興盛的文學繁榮期，涌現(xiàn)了一批至今還具魅力的長篇佳作，如大家所熟知的《紅旗譜》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅巖》、《上海的早晨》等，還有那些優(yōu)秀的詩歌、劇作，如《洪湖赤衛(wèi)隊》等等，這些作品以其思想的深邃、藝術的精湛而載入新中國文學史冊。然而就在文學創(chuàng)作蓬勃發(fā)展時，黨在指導方針上的失誤、“左”傾思潮的泛濫，卻給文學的發(fā)展帶來了嚴重的影響。如新中國成立初期對電影《武訓傳》、對俞平伯《紅樓夢研究》的批判和對“胡風反革命集團”的批判；1957年的所謂反右派斗爭；1958年的“大躍進”、1959年的反右傾以及接踵而來的反修防修”斗爭，使“左”的傾向日益增長、愈演愈烈，其間黨和國家領導人周恩來、陳毅等雖設法制止“左”傾思潮，但他們提出的正確主張未能充分貫徹。爾后文藝界又發(fā)生了對一些文藝作品、學術觀點和代表人物的錯誤批判，以致后來發(fā)展成為“文化大革命”的導火線。1966年5月至1976年的“文化大革命”則是一場由領導者錯誤發(fā)動，被林彪、江青反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內(nèi)亂。這場災難使文學事業(yè)受到最嚴重的損失。整個文苑萬馬齊喑，百花凋零，是非曲折被顛倒，黑白邪正被混淆，文藝園地出現(xiàn)了前所未有的荒蕪景象。然而，文藝工作者不會屈服，1976年爆發(fā)的天安門詩歌運動則昭示著文藝春天的重新降臨。從70年代中期至今，是新中國文學發(fā)展最好的一個時期，也可以說是新中國文學復興的黃金時代，這一時期伊始，文藝界主要是撥亂反正，正本清源，特別是黨的十一屆三中全會的召開，批判了“兩個凡是”的錯誤方針，從根本上結(jié)束了延續(xù)多年的“左”傾錯誤，作出了工作重點轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策，實現(xiàn)了新中國成立以來我黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，至此，改革開放的潮流推動了文學的發(fā)展，使新中國文學走上了一條健康發(fā)展的道路。綜觀新中國文學50年來的發(fā)展，盡管有過多次曲折和反復，但從總體來看，經(jīng)歷了一個從單一到多元、從直露到深邃，從封閉到開放的路程，它所發(fā)生的變化是十分深刻的，取得的成就是引人矚目的。不論是創(chuàng)作的數(shù)量還是質(zhì)量，不論是主題、題材還是藝術風格的變化都是前所未有的。僅以長篇小說為例，新時期創(chuàng)作出版的比“文革”前出版的還要多，“文革”前創(chuàng)作長篇最多的一年1959年，出版了32部，而現(xiàn)在平均每年都在幾百部以上。據(jù)統(tǒng)計，1991年—1995年出版長篇小說2500部，這個數(shù)字是人民文學出版社50年出版的長篇小說總量的5倍，但真正優(yōu)秀的長篇約占百分之一。新中國文學成就，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：就題材而言，突破了題材的禁區(qū)，作家的視野不斷擴大，創(chuàng)作的領域涉及社會生活的方方面面，不僅描寫革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村生活的題材有了新的拓展，而且過去涉獵甚少的或者完全沒有涉及的題材也得到開拓。如描寫知識分子在農(nóng)場勞動改造的《綠化樹》、《男人的一半是女人》，描寫“善吃”的資本家的《美食家》，揭示僧人生活的《受戒》，揭開監(jiān)獄生活一角的《大墻下的紅玉蘭》等。就湖北武漢的作家來說，描寫科學家攀登高峰的《哥德巴赫猜想》(徐遲)，反映市民生活原生狀態(tài)的《煩惱人生》、《太陽出世》、《冷也好熱也好活著就好》(池莉)和《風景》、《行云流水》(方方)，抒寫農(nóng)村教師生活的《鳳凰琴》(劉醒龍)，刻畫古代人物的《孔子》(楊書案)等，都打破了文學描寫的狹窄天地，填補了某一方面的空白。就主題而說，突破了主題單一的模式，作品的意蘊進一步深化。作家已經(jīng)不滿足于從社會思潮的表面汲取一般化的概念作為自己作品的主題，而是從生活的底層中提煉主題，以溶進作家對時代、對生活、對人生的獨特的思索和理解，溶進自己的審美意識，比如同是表現(xiàn)部隊生活的《三千里江山》、《誰是最可愛的人》與爾后創(chuàng)作的《西線軼事》、《高山下的花環(huán)》在主題的提煉上就有顯著的差異。前者多是從正面歌頌解放軍、歌頌部隊生活；而后者則顯得更為豐富、深刻，作家對當代軍人世界的揭示，不再是單一的歌頌，而是融頌歌、戰(zhàn)歌、悲歌于一體。再如描寫都市生活的《普通女工》與《煩惱人生》在主題的揭示上也有很大的不同，有些作品的主題并非單向涵意所能概括，有的則是多義的統(tǒng)一。由于主題的深化，作家對人物形象的塑造、對人物性格的刻劃也有了新的突破?，F(xiàn)在的作品打破了好人一切皆好、壞人一切皆壞的格局，作家注意把筆伸向人物的精神世界，多方面地展示人物性格的豐富性和復雜性、矛盾性，使人們對人物形象有了深層次的了解和把握。就藝術方法而論，突破了藝術風格和創(chuàng)作方法定于一尊的規(guī)范，形成多種藝術風格、創(chuàng)作方法并存并榮的繁榮局面。社會主義文學是一個開放的體系，盡管革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法占有重要地位，但是看來不必、也不可能把現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法定為一尊。新時期以來，由于對外開放，各種藝術流派、各種創(chuàng)作方法紛至沓來，如意識流、魔幻現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、浪漫主義、后現(xiàn)代主義、象征主義、超現(xiàn)實主義、荒誕派，后殖民文學……都給文學創(chuàng)作帶來很大的沖擊，促使當代中國文學的文學觀念和藝術風格、表現(xiàn)手法發(fā)生了嬗變，文學由定于一尊向多元發(fā)展。有的作家由重點描寫客體轉(zhuǎn)向注重主體意識的表現(xiàn)；有的由外部表象轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的發(fā)掘；有的由重視情節(jié)轉(zhuǎn)向情節(jié)的淡化和多樣化。在創(chuàng)作方法的運用上，有的在運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的同時，注意吸收現(xiàn)代主義的藝術手怯和表現(xiàn)技巧；有的則以現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法為主，運用表現(xiàn)主義、象征主義、心理現(xiàn)實主義和荒誕變形、“黑色幽默”等手法反映社會生活，揭示人的心靈世界。這些都打破了藝術模式一統(tǒng)化的格局，形成了多種創(chuàng)作方法，多種藝術風格共同發(fā)展的繁榮景象。創(chuàng)作方法的多元化推動了作家藝術風格的突破和成熟?，F(xiàn)在不僅出現(xiàn)了人們所熟悉的山西作家群、湖南作家群，而且還出現(xiàn)了京味風情小說、漢味小說、津味小說以及尋根小說、新寫實小說、新歷史小說、新生代小說、晚生代小說……這些不同風格、不同文體、不同藝術流派、不同表現(xiàn)手法的出現(xiàn)，標志著一個民族文學的發(fā)展和昌盛。這些論述，不僅對于中國當代文學的發(fā)展成就如數(shù)家珍，而且對于中國當代文學發(fā)展的曲折和教訓也是刻骨銘心；同前述的論說相比較也可以明顯地看到，它既承續(xù)了實事求是的科學精神，又有了進一步的深廣開掘。

其次，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，特別注重研究方法的多元化、現(xiàn)代化、科學化。

在《中國當代文學50年概述》中，王慶生先生總結(jié)了中國當代文學研究和教學的狀況。他指出：中國當代文學研究也和新中國文學發(fā)展一樣，經(jīng)歷了一個曲折的歷程。開始這支研究隊伍人數(shù)很少，成果不多，現(xiàn)在這支隊伍發(fā)展了、壯大了，而且取得了豐碩的成果。新時期以來，我們批判了“左”的教條主義，恢復和發(fā)揚了實事求是的研究學風，在馬克思主義的指導下，廣泛引進和汲取外國先進成果和研究方法，并結(jié)合中國的特點，促使新中國文學研究朝向為社會主義建設服務的方向發(fā)展。可以說，中國當代文學研究已成為整個中國文學研究中的最活躍的領域。他在這里特別強調(diào)了中國當代文學研究的方法論問題。他在具體分析中國當代文學研究和教學的特點時指出：綜觀50年來當代文學研究，大體有如下幾個特點。其一，史學觀念有了新的變化。過去大多從單一的固定視角分析文學現(xiàn)象、評價作家作品，現(xiàn)在由于文學觀念的變化，研究者淡化先入為主的意識，突出史料，客觀地、如實地描述文學現(xiàn)象、文學運動，評價作家作品，對文學史作一個“史”的還原，從而多層次、多角度地觀照歷史，對當代文學的發(fā)展作了較為準確的評價，從而在多樣的形態(tài)中盡可能公正地展現(xiàn)中國當代文學的風貌。其二，運用歷史的、美學的原則分析當代文學現(xiàn)象、評價作家作品，改變了過去那種憑個人主觀好惡定優(yōu)劣的不良傾向，堅持從作品的實際出發(fā)，本著實事求是的態(tài)度，有好說好，有壞說壞，尊重歷史，尊重作家作品，還歷史以本來的面目。如對胡風的文藝思想評價，對蕭也牧、路翎的作品評價，對“傷痕文學”、“反思文學”以及先鋒文學、新寫實主義文學的評價，都體現(xiàn)了三中全會以來所倡導的解放思想、實事求是的精神。新方法的借鑒和吸收也改變了當代文學的研究面貌，拓寬了視野。一向薄弱的創(chuàng)作心理研究，作品深層文化研究、藝術形態(tài)研究有了進一步的加強。其三，在文學史的研究格局和編寫模式上有了突出的進展。80年代以來，各地出版的當代文學史種類之多則是前所未有的。近10年來在已有編寫的基礎上，提出了重寫文學史的口號，旨在打破一種傳統(tǒng)的、陳舊的文學史觀，增強研究主體的自主意識，拓寬文學史的寫作天地?，F(xiàn)在出版的一些當代文學史著已開始具有自己的獨立體系和學術個性。編寫者堅持史識、史料與史筆的統(tǒng)一，宏觀把握與微觀剖析的結(jié)合。過去有些不入史的作家作品經(jīng)過實踐檢驗后，恢復了本來面目，在文學史中有了自己應有的地位；有些評價不實的作家作品給予了重新評價；有些過去受忽略的文學問題如通俗文學、女性文學、軍旅文學、文學理論批評等，都給予了充分的重視。其四，追蹤研究成為當代文學研究的基本方法，這正反映出當代文學的開放性和當代性，使當代文學研究緊密聯(lián)系實際，關注現(xiàn)實熱點，也使自身的理論隨著文學創(chuàng)作的發(fā)展而發(fā)展?？偟恼f來，當代中國文學研究50年，特別是80年代以來，在改革開放的大格局中，進一步解放了思想，開拓了思維空間，擴大了學術視野，更新了思維方法。當代文學的研究領域也比以前有了更大的發(fā)展。從廣度方面來說，由于禁區(qū)被打破，為當代文學研究者提供了更廣闊的研究領域，這是一個方面；從另一方面來說，由于對外的開放，新的理論與新思維方式的引入，研究的深度也進一步加強，許多舊的材料被賦予了新的意義?？梢哉f，中國當代文學研究正在沉穩(wěn)中走向成熟。

實際上，王慶生先生在這里所談的特點實質(zhì)上就是以方法論為根本的中國當代文學研究和教學的新的突破。無論是史學觀念的變化，還是堅持從作品的實際出發(fā)，或者文學史的研究格局和編寫模式，抑或追蹤研究成為當代文學研究的基本方法，說到底或者在一定意義上來看，都與文學研究的方法論問題密切相關。正是王慶生先生為代表的新時期中國當代文學研究和教學的學者和教授高度重視方法論問題，特別是在1985年所謂“文學研究的方法論年”的熱潮中，大家齊心協(xié)力探討中國當代文學研究的新思維、新角度、新方法，從而突破了一些舊的條條框框和所謂“禁區(qū)”，取得了中國當代文學研究和教學的新成就和新突破。其實，方法論是有不同層次的。最高層次的方法是“元方法”，也就是決定方法的方法，或者叫做哲學方法；它是把一定的哲學觀點轉(zhuǎn)化為分析對象和問題的方法。比如，新中國成立以后一段時間內(nèi)，由于受到蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”或列寧主義哲學(歷史唯物主義和辯證唯物主義)的某些觀點影響，把文學當作階級斗爭的工具，把文學史當作意識形態(tài)的斗爭史。這就是一種元方法，而進入新時期以后，中國當代文學史研究和教學突破了這種觀點的分析方法，從文學的多重本質(zhì)和多種角度來分析中國當代文學的作家作品和文學現(xiàn)象，依然是一種哲學方法的運用，不過是一種正本清源、撥亂反正的馬克思主義哲學基本原理和馬克思主義美學原理的運用。其次一個層次的方法就是學科方法，就是一種學科的現(xiàn)象被借用的其他學科的原理作為方法來進行分析的狀況；比如，新時期以前的中國當代文學研究主要是以社會學和歷史學的基本原理作為方法來進行分析的研究方式，所以被稱為“社會歷史文學理論”或“社會歷史批評”，這種比較單一的研究方法曾經(jīng)得出過以前的研究所未能得出的正確結(jié)論，可是，一旦這種單一的分析方法排斥了其他的方法，一家獨尊，就必然陷入一種片面化的境況。新時期以來的解放思想和改革開放，促使中國當代文學研究和教學吸取西方的各種新興學科的原理來作為研究方法，于是中國當代文學研究和教學就有了諸如心理學方法、人類學方法、系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法、耗散結(jié)構(gòu)方法、協(xié)同學方法、混沌學方法、文化學方法、數(shù)學方法、地理學方法、精神分析學方法、宗教學方法、運籌學方法、倫理學方法等學科方法，從而開啟了中國當代文學研究和教學的新洞天和新局面。第三個層次的方法就是具體的方法，比如觀察法、實驗法、數(shù)理統(tǒng)計法、問卷法、歸納法、演繹法等等。這些具體方法曾經(jīng)被認為是自然科學的研究和分析的方法，不大運用到人文社會科學方法，然而，新時期的中國當代文學研究也有了這類方法的研究成果，比如，對作家作品的問卷調(diào)查，對作家作品的用詞頻率的數(shù)理統(tǒng)計，對不署名的作品的評論實驗等等，也都得出了一些出乎意料的新成果。所以，王慶生先生的上述分析，在一定程度上就是一種突破禁區(qū)、運用新思維、新方法的研究。我之所以這樣來歸納，還有一個直接原因，那就是，王先生曾經(jīng)在1985年“方法論年”時偶爾遇到我問起過關于西方文學研究方法的問題。我記得，當時好像給他推薦了兩本小冊子，一本是美國文學批評家韋勒克的《西方四大批評家》(林驤華譯，復旦大學出版社，1983年版，介紹了意大利的克羅齊、法國的瓦萊里、匈牙利的盧卡奇、波蘭的英伽登四位西方現(xiàn)當代的文學批評家)，另一本是美國批評家魏伯·司各特編著的《西方文藝批評的五種模式》(藍仁哲譯，重慶出版社，1983年版，介紹了西方文藝批評的形式主義批評、神話-原型批評、精神分析批評、社會學批評、倫理批評等五種模式)，后來有一次校內(nèi)的會議上還就這個話題進行了交談，我留下他很注重吸取西方文學批評方法的深刻印象。

王慶生先生雖然很重視西方文藝批評的一些新方法的學習和運用，但是，他也極力反對那種盲目搬用西方文學批評方法的錯誤做法。在《中國當代文學50年概述》中，他就非常嚴肅地指出了中國當代文學研究和教學中的不良傾向：在研究上有的趨時尚新，在研究方法和學術觀點上存在著盲目地潮流化。學科建設是一項嚴謹?shù)膶W術事業(yè)，學術創(chuàng)新要建立在研究的基礎之上。而有的研究者不從實際出發(fā)，盲目趨時尚新，忽略細密的、宏觀的、扎實的研究，結(jié)果也難以在學術上有所創(chuàng)新。他還指出：三中全會以后，大量西方文藝理論的引入，改變了中國當代文學的封閉狀況，給文學研究帶來了生機與活力，這是主導的方面，但在另一方面也要看到，在借鑒外國的同時，有的囫圇吞棗、盲目追潮；有的丟失、否定自己的傳統(tǒng)，貶低中國文學的應有價值；有的甚至想以西方現(xiàn)代派文學替代當代中國現(xiàn)實主義文學，這些顯然是不符合中國文學實際的。我們要確立當代中國文學的特色和自己的精神品性，不能再有一種身份的迷失和“我是誰”的惶恐。我們要借鑒外國文學一切優(yōu)秀的東西，從中汲取營養(yǎng)，同時又要批判地繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，以建立具有中國特色的當代中國文學學科。在《世紀回眸：逐步走向成熟的中國現(xiàn)當代文學研究》中他還說：中國文學自80年代初以來大量引進了西方文學的理論、技巧與話語體系，此舉打破了中國文學多年封閉的狀況，給中國文學增加了生氣與活力，其積極意義當是不言而喻的，但是它同時也帶了另一個問題，即在勢如洪水的西方話語面前，中國文學在很大程度上失去了自己身份的確認，80年代中期以后的文壇上，一批作家趨時鶩新、盲目追潮，忙于對西方文學的借鑒與趨同。批評家則陷入失語的尷尬，他們紛紛丟掉傳統(tǒng)方法，換上西方理論的利器，披掛上陣，以西方理論比附本來與其有相當距離的中國文學，文學批評本來應當遵循的由作品出發(fā)的品評鑒賞原則，在很大程度上被倒置為一種用西方理論套作品的情況，一些有偏見的西方學者，包括某些中國理論家借口某個階段的中國文學有濃重的政治色彩而完全否認其文學的身份，貶低中國文學應有的價值。王慶生先生就是這樣以一種開放的、科學的、現(xiàn)代的、辯證的態(tài)度來對待學習和運用西方文學理論和批評的新觀念、新思維、新方法，從而在中國當代文學研究和教學中始終堅守在中國高等學校和科學研究機構(gòu)的前列。

再次，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，尤其重視文學文本的細讀，給人們提供了具體、形象的審美賞析，同時也使得人們能夠具體把握住中國當代文學發(fā)展的脈絡和關鍵。

在《王慶生自選集》中，我們讀到了許多作家作品賞析和研究著述評點的篇章。從這些文章中我們就可以領略到王慶生先生的文本細讀的精深功夫。

《王慶生自選集》中的每一篇序文評點，幾乎都是以文本解讀和文本分析為依據(jù)而寫出的，每一篇的分量都是沉甸甸的。像《構(gòu)建文學評論新學科體系——序王先霈、范明華著〈文學評論教程〉》、《理論綜述：文學評論的一種獨特形式——序白燁著〈文學論爭二十年〉》、《流溢真情 寄寓深意——序張永健著〈訪臺詩草〉》、《“終日乾乾，與時偕行”——序〈清泉文存〉》、《一代新人勇于探索的足跡——讀〈探索——青年記者王楚通訊、特寫、隨筆選〉》、《雛鳳清于老鳳聲——序〈韋婭創(chuàng)作評論集〉》、《傳統(tǒng)文化對新時期小說的影響——序張衛(wèi)中著〈新時期小說的流變與中國傳統(tǒng)文化〉》、《比較研究的新成果——序陳立華著〈用戲劇感知生命〉》、《勤于耕耘 善于思辨——序劉為欽著〈思與詩的搏擊〉》、《史鐵生哲思文體的價值和意義——序張路黎著〈史鐵生哲思文體論〉》、《知青小說研究的新收獲——序謝維強著〈新時期知青小說研究〉》、《詩是心靈的瑰麗樂章——詩集〈月亮的紅罌粟〉序》、《一曲振憾人心的頌歌——讀報告文學〈荊江九歌〉》、《百年歷史的形象寫照——序黃弗同、涂光雍主編的〈桂苑詩詞楹聯(lián)選〉》、《寫作愛好者的良師益友——序江少川主編的〈實用寫作教程〉》、《語文園地綻開的一朵新花——讀〈中學聽說訓練手冊〉》、《從應試教育的桎梏中解放出來——〈全國高考作文狀元卷精華〉序》、《啟迪心智 大力提高語文素養(yǎng)和寫作能力——讀〈文學名篇選讀〉、〈實用寫作教程〉》、《加強寫作基本功訓練——序〈金融寫作大觀〉》、《深化改革，提高質(zhì)量——序〈高等教育改革與治理頓〉》、《異彩紛呈的海外世界——序汪文漢、劉興策主編的〈旅歐歸來話風情〉》、《藝海揚帆志未酬——序彭才秋著〈浪跡天涯〉》、《藝術不老，生命之樹常青——序〈桂苑夕陽情〉》、《從平凡景物中捕捉美感——序〈空·寂——萬秋英攝影作品展〉》，等等。王慶生先生寫下了這么多的序言，而每一篇序言都是一篇文本解讀和文本分析的用心之作，我們可以想到，他為了這些序言花費了多少時間和精力。這大概也是他作為中國當代文學史家所長期練就的一種習慣和技巧，從而給他的每一篇文章鑄造了充實的內(nèi)涵和精美的形式。

注釋

①王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第3～11頁。

②王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第13～15頁。

③王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第15～25頁。

④王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第30～33頁。

⑤王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第33頁。

⑥王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第35～36頁。

⑦王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第37頁。

⑧王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第38頁。

⑨王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第41～42頁。

⑩王慶生：《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》，華中師范大學出版社2017年版，第143頁。