○吳 杰

——2016年湖南文學(xué)評論綜述

○吳 杰

文藝發(fā)展歷史充分證明，文學(xué)創(chuàng)作和批評總是并肩前進(jìn)。改革開放以來，我國文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)活躍，內(nèi)容形式豐富，風(fēng)格手法多樣，涌現(xiàn)了一大批思想新、藝術(shù)精的優(yōu)秀作品，呈現(xiàn)出百花齊放、千帆競發(fā)的局面。與此同時，由于市場經(jīng)濟(jì)下觀念碰撞、文化交融，文學(xué)領(lǐng)域還存在著唯市場化的問題、粗制濫造的問題，文學(xué)評論也出現(xiàn)了種種缺鈣和疲軟癥候?？季科饋恚匾蚴桩?dāng)其沖的就是馬克思主義批評話語的缺陣，核心價值判斷的缺失。一個時代有一個時代的文學(xué)，一個時代也有一個時代的文藝批評精神。隨著文藝領(lǐng)域迅速進(jìn)入多媒體和文化消費(fèi)時代，急需打撈文藝批評的批判精神，正如2014年習(xí)總書記在文藝座談會上的講話指出：“文藝批評要的就是批評”，“文藝批評就要褒貶優(yōu)劣、激濁揚(yáng)清，像魯迅所說的那樣，批評家要做‘剜爛蘋果’的工作，把‘爛的剜掉，把好的留下來吃’”。

新中國成立以來，湖南籍文藝批評家積極開展文藝批評實(shí)踐，積累了豐碩的批評論著和評論范例，如周揚(yáng)對中國馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_拓、李元洛對詩歌理論的探索、賀紹俊對知青小說的評判等等，構(gòu)建當(dāng)代具有中國美學(xué)精神的文藝批評。2016年的湖南文學(xué)評論作為整個文學(xué)體系中不可或缺的重要維度，也在承續(xù)和破立中前進(jìn)，繼續(xù)貫徹習(xí)總書記《講話》精神，自覺以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)聚焦文藝熱點(diǎn)現(xiàn)象，針砭文學(xué)創(chuàng)作的亂象和流弊，或深度介入本土文學(xué)，探尋中國經(jīng)驗和“中國故事”成功講述的法門，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，提高文學(xué)審美，引領(lǐng)時代風(fēng)尚，展現(xiàn)“說真話、講道理”的“批評精神”。

一、介入文學(xué)現(xiàn)場，提高批評的公信力

魯迅說：“我們曾經(jīng)在文藝批評史上見過沒有一定圈子的批評家嗎？都有的，或者美的全，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈。沒有一定圈子的批評家，那才是怪漢子呢?！边@里面所謂的“圈”就是批評標(biāo)準(zhǔn)。文藝批評標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是衡量文藝作品審美價值的尺度，是評價作品思想和藝術(shù)的美學(xué)價值的觀察點(diǎn)。習(xí)總書記在《講話》中指出：“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量上和水平上敢于實(shí)事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場”。我省文學(xué)評論家堅守文學(xué)批評的獨(dú)立品格與審美判斷，直面當(dāng)下現(xiàn)狀，就當(dāng)前文學(xué)發(fā)展的熱點(diǎn)現(xiàn)象、重要問題和焦點(diǎn)問題展開探討辨析，大膽言說問題，不斷提升文學(xué)批評的公信力。

因當(dāng)前文藝創(chuàng)作成就不足、大師級文藝?yán)碚撗芯空呷狈筒槐M完善的學(xué)術(shù)體制的不良影響，構(gòu)建“當(dāng)代中國文論話語體系”困難重重，對此，余三定的《構(gòu)建“當(dāng)代中國文論話語體系”還在路上》一文指出有必要借鑒方克立“馬魂、中體、西用”論，即“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體、西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”，構(gòu)建“當(dāng)代中國文論話語體系”。鑒于目前當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，馬笑泉的《小說的三重結(jié)構(gòu)》指出有抱負(fù)的作家不應(yīng)僅僅止步于敘述語言、細(xì)節(jié)描寫、氛圍營造、人物刻畫等表層結(jié)構(gòu)的精彩表述，而應(yīng)執(zhí)著探索以深層的意蘊(yùn)和廣闊的氣象為代表的文化結(jié)構(gòu)以及堅實(shí)完整的精神結(jié)構(gòu)。而在《文學(xué)傳統(tǒng)：如何認(rèn)知，如何對待》一文中，馬笑泉明確今天所面對的文學(xué)傳統(tǒng)不再局限于中國古典文學(xué)，而是全球性的文學(xué)傳統(tǒng)，因此需要作家進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)換，既根植于傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)出某種新質(zhì)，惟此才能有效繼承和寫作。如何實(shí)現(xiàn)中國敘事學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，開拓出一種有自身優(yōu)勢，并有現(xiàn)代意義的思想文化體系，卓今的《建構(gòu)現(xiàn)代性中國敘事學(xué)的幾個基本前提》一文在考察中國敘事學(xué)的理論重建既有歷史的動因又有現(xiàn)實(shí)的需求的基礎(chǔ)上，認(rèn)為理論家應(yīng)挖掘敘事文本和敘事理論中的材料和觀點(diǎn)，充分利用技術(shù)，整合資源，重新闡釋，并從歷史還原、古今參照、中西貫通等方面建立現(xiàn)代性中國敘事學(xué)。卓今的另一篇評論《目前作家面臨的五大困境》比較了當(dāng)代作家與現(xiàn)代作家面臨的時代處境，剖析了當(dāng)代作家面臨的五大困境，指出作家要超越自我、超越同時代的優(yōu)秀作品，需要自我升級。結(jié)合全國少數(shù)民族散文文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀，卓今的《聚焦時代生活，彰顯民族特色》認(rèn)為鄉(xiāng)愁主題是近些年少數(shù)民族散文創(chuàng)作的流行主題，其鄉(xiāng)土散文寫作有著深刻的意蘊(yùn)，另一篇《新鄉(xiāng)土主義的新景觀——評第十一屆“駿馬獎”散文獎漢語獲獎作品》爬梳了藏族作家雍措的《凹村》、苗族作家楊犁民的《露水碩大》、壯族作家黃毅的《新疆時間》，指出他們都呈現(xiàn)出“新鄉(xiāng)土主義”的表達(dá)，即直面鄉(xiāng)土空間概念變化后人的精神歸宿，對新事物持辯證和發(fā)展的態(tài)度，時刻提防文明進(jìn)步所帶來的負(fù)面影響，既有藝術(shù)上的詩性光輝又有現(xiàn)實(shí)主義實(shí)踐品格。針對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評脫軌的現(xiàn)象，晏杰雄在《批評寫作的行話與師承》一文中提出，文學(xué)批評寫作要與作家建立內(nèi)在的對話關(guān)系，努力成為作家的同行伙伴和體恤者，做到知人論世，進(jìn)入作家的經(jīng)驗領(lǐng)域和作品的創(chuàng)造空間，如此才能做出有生命溫度和美學(xué)品格的批評。同時，文章還指出，批評的行話還需批評文體本身的文學(xué)性支持和年輕批評寫作者向批評界的大家拜師學(xué)藝，與批評師傅交流與互動，照見自身的薄弱，以提高自己的寫作水平與批評能力。曾出版過《穆旦年譜》和編寫過《彭燕郊年譜》的易彬結(jié)合近些年在當(dāng)代文學(xué)史料方面所作的工作，在《當(dāng)代文學(xué)史料建設(shè)的路徑與問題》一文就文學(xué)研究的治學(xué)門徑，提出將作家年譜的編撰、版本的校勘、口述的采集、書信的整理等方面容納起來，為當(dāng)代文學(xué)史的研究提供充足的資料。

曾經(jīng)的“草根文學(xué)”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”在文化多元化的格局中持續(xù)發(fā)展，成為了當(dāng)今備受社會關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，而湖南素來是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和研究的重鎮(zhèn)。2016年的湖南網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評論與研究也頗有一些亮點(diǎn)。隨著媒介變化加速，重估媒介的作用，探討媒介變化對文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)變得十分重要而緊迫。對此，歐陽友權(quán)在《媒介文藝學(xué)的數(shù)字化探尋》一文，呼吁批評家應(yīng)該注意新媒介帶來的文藝變化及其理論機(jī)遇，調(diào)適學(xué)術(shù)立場，拓寬文藝學(xué)研究視域；以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為理論焦點(diǎn)，多方面探討新媒介文藝學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)；把握適洽度，反思新媒介文藝學(xué)如何可能，使數(shù)字化媒介文藝學(xué)研究有效推進(jìn)了我國文藝學(xué)在“數(shù)字化生存”時代的理論建構(gòu)?！丁懊┆劇币曇爸械木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)》在對“茅盾文學(xué)獎”和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的比較中審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的品相和發(fā)展路向之后，指出“茅獎”小說與網(wǎng)絡(luò)小說不在同一個量級，但吸納網(wǎng)絡(luò)小說參評“茅獎”并不是要其扮演“陪綁”的角色，而是讓這一有些“另類”的文學(xué)獲得與傳統(tǒng)文學(xué)平等參評的機(jī)會，以展現(xiàn)中國文壇的整體風(fēng)貌。文章指出，兩種文學(xué)的同臺比拼，有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)找到自己的所長所短以正視差距，也可以發(fā)現(xiàn)茅獎評審機(jī)制上的不盡完善之處?！毒W(wǎng)絡(luò)小說的敘事維度與藝術(shù)可能》以網(wǎng)絡(luò)小說《翻譯官》為例，梳理該部網(wǎng)絡(luò)小說在敘事技巧、表意智慧、人物塑造和審美效果上的獨(dú)特設(shè)置和精彩表達(dá)，認(rèn)為《翻譯官》是近年來網(wǎng)絡(luò)小說的上乘之作，展現(xiàn)了多種藝術(shù)的可能性，并為網(wǎng)絡(luò)寫作與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作走向合流提供了一個成功范本。與歐陽友權(quán)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究關(guān)注點(diǎn)的不同的是，王梓涵、羅宗宇的《多維視角看女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》通過分析女性網(wǎng)絡(luò)小說中高干文、穿越文、種田文的特征，認(rèn)為女性網(wǎng)絡(luò)小說傳達(dá)出豐富多彩的女性文化，釋放了女性寫作的空間，但因類型化的創(chuàng)作、寫手功力不足、寫手道德約束降低、版權(quán)歸屬等問題影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展，迫切需要對其進(jìn)行批判、改進(jìn)。

二、深化中國故事研究，擴(kuò)大批評的影響力

在全球化的語境中，隨著中國社會的快速發(fā)展，“中國經(jīng)驗”也變得日益多元而復(fù)雜，具有十分豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，深刻影響到許多中國批評家尤其是一些青年批評家推崇西方的審美趣味，無視中國的社會歷史和現(xiàn)實(shí)，更有甚者盲目地套用西方理論來指導(dǎo)本土的創(chuàng)作實(shí)踐，用西方理論來剪裁中國人的審美，用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。繼習(xí)總書記在《講話》提出“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”之后，在2016年第十次文代化會強(qiáng)調(diào)講好中國故事的重要性，因此，文學(xué)批評需要清醒認(rèn)識到，作為“中國經(jīng)驗”“中國故事”的組成部分和“中華民族的精神命脈”，文學(xué)批評必須擔(dān)負(fù)起闡釋中國書寫的任務(wù)，并在價值觀念、理論方法和審美思維等方面進(jìn)行自省，在語義閱讀和審美批評的協(xié)作中打開中國文本的迷宮，持續(xù)擴(kuò)大批評的影響力。

在當(dāng)代文學(xué)研究方面，學(xué)者們立足本土，表達(dá)中國，對當(dāng)代經(jīng)典作家作品進(jìn)行了具有深度和洞見的分析，有效深化了對“中國故事”“中國經(jīng)驗”的認(rèn)識。楊經(jīng)建的《作為一種話語基調(diào)和語言氣質(zhì)的“和諧”——論汪曾祺和母語寫作之二》細(xì)致梳理了汪曾祺的母語寫作藝術(shù)，認(rèn)為汪曾祺對母語文學(xué)具有精深體悟和傾心向往，并巧妙通過“寫話”在時間維度和空間維度上釋放非凡的文化能量和審美效果，展現(xiàn)一種“和諧”的話語基調(diào)或語言氣質(zhì)。何軒的《三農(nóng)問題敘事的兩種路徑與效果——〈根本利益〉與〈中國農(nóng)民調(diào)查〉比較論》從“兩部三農(nóng)問題報告文學(xué)的傳播簡史”“三農(nóng)問題與警世主題”“學(xué)理性介入和建構(gòu)性介入”等方面比較了何建明的《根本利益》和陳桂棣與吳春桃合著的《中國農(nóng)民調(diào)查》，并分析了造成”兩書“差異的原因，認(rèn)為因《根本利益》是一部組織寫作，而《中國農(nóng)民調(diào)查》是一部自發(fā)的寫作，“兩書”作者在采寫動機(jī)、敘述立腳點(diǎn)、介入三農(nóng)問題顯現(xiàn)的文化效應(yīng)而導(dǎo)致不同，指出報告文學(xué)在真實(shí)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題時，需要靈活處理好文學(xué)作品傳播的文化“正能量”與“負(fù)能量”的關(guān)系。晏杰雄的《李明春長篇小說〈半罐局長〉筆談》考察了《半罐局長》的主旨表達(dá)，認(rèn)為小說《半罐局長》有意忽視了生存層面帶給底層人物的焦慮與無助，更多的是將社會中的個體作為對象，在對個體的存在焦慮進(jìn)行揭示與挖掘的同時，重點(diǎn)關(guān)注身處焦慮中的個體的價值選擇與定位。而在《在歸鄉(xiāng)之途解命運(yùn)之謎——評格非長篇小說〈望春風(fēng)〉》一文，晏杰雄以“歸鄉(xiāng)”為切入點(diǎn)，指出格非《望春風(fēng)》從故事層面到精神層面都圍繞“歸鄉(xiāng)”展開，在故事層面體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)土中國的深情回望，以及對逝去一代人的集體追憶，同時在精神層面對作為個體的人的命運(yùn)進(jìn)行了深描，探求人的本源出處和存在的意義。文章還指出，格非將中國傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)技巧和敘事內(nèi)在邏輯融入文本，回望中國文化精神，營造了濃厚的古典氛圍；同時，作為曾經(jīng)先鋒文學(xué)的參與者，格非體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)奈捏w自覺，以現(xiàn)代的敘事技巧恰當(dāng)?shù)劁佋O(shè)多條或隱或顯的支線，為故事增加撲朔迷離的神秘色彩。

思潮的研究和理論的深入也呈現(xiàn)出相對躍升的趨勢。聶茂的《新時期三次現(xiàn)實(shí)文學(xué)的意義之境》從宏觀角度歸納總結(jié)了中國新時期文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出的一種典型“傘狀型”精神態(tài)勢，認(rèn)為從傷痕文學(xué)的饑餓敘事、新寫實(shí)小說的尷尬寫真到現(xiàn)實(shí)主義沖擊波的“舍小我為大我”，中國新時期三次頗有影響的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)暴露出來的“美學(xué)問題”充分表明第三世界文學(xué)的野性生命力，也再次提醒創(chuàng)作主體藉由中國經(jīng)驗走向世界文學(xué)舞臺的道路艱難而漫長。趙炎秋的《可能世界理論與敘事虛構(gòu)世界》試圖厘清可能世界、敘事虛構(gòu)世界和現(xiàn)實(shí)世界三者之間的關(guān)系，準(zhǔn)確把握敘事虛構(gòu)世界的性質(zhì)和特點(diǎn)，指出敘事虛構(gòu)世界由于純精神性和純想象性，也是一種特殊的可能世界。針對敘事虛構(gòu)世界的真實(shí)性問題，文章指出應(yīng)該根據(jù)它們在虛構(gòu)世界中的相互關(guān)系和虛構(gòu)世界本身的邏輯來判斷。

新世紀(jì)以來，詩歌回暖成為新的文學(xué)熱點(diǎn)，而2016年湖南文學(xué)評論中，有兩篇關(guān)于新世紀(jì)詩歌的評論不容忽視。吳投文的《新世紀(jì)詩歌升溫的精神癥候與文化透視》審視了新一輪“詩歌熱”現(xiàn)象，并剖析了新世紀(jì)的詩歌升溫包含著復(fù)雜的文化癥結(jié)，深入透視了新世紀(jì)詩歌升溫的精神癥候，認(rèn)為新世紀(jì)詩歌升溫契合了時代精神結(jié)構(gòu)中最隱秘的一部分，作為一種審美話語方式，新世紀(jì)詩歌的美學(xué)品質(zhì)已經(jīng)彰顯出一種獨(dú)立的文化自信，尤其在大眾文化語境下，擁有其自身的文化差異性，日益顯露出其他精神產(chǎn)品不可替代的獨(dú)特功能。程一身的《新世紀(jì)詩歌的現(xiàn)實(shí)感問題》追蹤新世紀(jì)詩歌現(xiàn)場，聚焦新世紀(jì)詩歌中的現(xiàn)實(shí)感問題：對自身的現(xiàn)實(shí)感、對他人的現(xiàn)實(shí)感、對物的現(xiàn)實(shí)感，認(rèn)為新世紀(jì)詩歌對現(xiàn)實(shí)的書寫不再像過去那樣直接集中，流于表象，而是以分散深入的形式融入字里行間。

雷達(dá)是我國新世紀(jì)主要的文藝批評家，他以批評為主業(yè)，兼以散文創(chuàng)作，親歷并直接參與中國當(dāng)代文學(xué)的復(fù)興、豐富與拓展，形成了文藝批評領(lǐng)域獨(dú)特的“雷達(dá)現(xiàn)象”。如何體認(rèn)雷達(dá)的“即時批評”關(guān)涉到了中國故事研究的渠道和門徑。針對雷達(dá)被認(rèn)為是一位現(xiàn)場批評家，文學(xué)批評缺乏學(xué)術(shù)性的質(zhì)疑，對此，晏杰雄在《論雷達(dá)批評的文學(xué)史主體意識》一文提出自己的見解，認(rèn)為雷達(dá)作為一個胸懷文學(xué)史主體意識的批評家，秉持的是具有現(xiàn)實(shí)參與能力的實(shí)踐文學(xué)史觀，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)史主體意識和現(xiàn)場批評活動互相依存，渾融一體，賦予批評文章的恒久品質(zhì)?？梢哉f，沒有長期堅持的現(xiàn)場批評，雷達(dá)的文學(xué)史主體意識就無所附麗；沒有文學(xué)史主體意識，雷達(dá)批評就難有今日之經(jīng)典性和權(quán)威性。任美衡的《學(xué)術(shù)評價場域中的雷達(dá)批評研究及反思》比較全面梳理了雷達(dá)文學(xué)批評的資源、主題、形式、特色、體系和局限，從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)理論與批評建設(shè)的諸多問題、癥結(jié)與經(jīng)驗所在，為中國當(dāng)代文學(xué)自信地走向世界進(jìn)行堅實(shí)的鋪墊。

三、對接本土創(chuàng)作實(shí)踐，展現(xiàn)批評的有效性

一個時代文藝批評的發(fā)展和成就，不僅要以文藝創(chuàng)作為基礎(chǔ)，同時也需要作為批評主體批評家的公正評判。魯迅曾說過，惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬，那當(dāng)然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。這也就意味著批評家要自覺維護(hù)文藝的美學(xué)價值，堅守真善美的文藝標(biāo)準(zhǔn)，既不要“棒殺”也不要“捧殺”，確保文藝批評真正成為“人類心靈的指路碑”，讓文藝創(chuàng)作沿著自身軌道健康發(fā)展。2015年的湖南文學(xué)評論遵從藝術(shù)規(guī)律，堅守藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在深度開掘本土經(jīng)典作家作品優(yōu)秀內(nèi)核的同時，及時跟蹤、推介本土重要作家新作品，打通和連接創(chuàng)作與批評的隧道，促進(jìn)和引領(lǐng)文學(xué)湘軍的蓬勃發(fā)展。

沈從文、殘雪等都是在國際文壇具有影響力的中國湖南作家，受到了國內(nèi)外研究者的持續(xù)關(guān)注。龍永干的《上海語境與沈從文1928—1931年文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)及其他》考察了沈從文與上海的對話關(guān)系，認(rèn)為沈從文為獲得上海讀者的“大多數(shù)”，集中書寫了湘西苗家傳奇與都市的愛欲生活，同時，也對上海語境進(jìn)行抗?fàn)?，并致力于?gòu)建、形成和定型其文學(xué)世界“城—鄉(xiāng)”對照格局和以愛欲為基點(diǎn)的生命哲學(xué)。同時，文章還指出沈從文對苗族族裔的凸顯與苗族傳奇的書寫，不僅讓其敘事獲得了浪漫的詩性，也有著擺脫租界語境下民族認(rèn)同危機(jī)的價值與意義。吳投文的《在焦灼與惶惑中的精神突圍——?dú)堁┪膶W(xué)觀的內(nèi)在景觀》一文，在梳理殘雪創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，深入殘雪文學(xué)觀的內(nèi)在路徑，剖析殘雪文學(xué)觀和創(chuàng)作之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，指出殘雪的創(chuàng)作扭結(jié)著中國當(dāng)代先鋒文學(xué)的創(chuàng)造精神，但是也以其藝術(shù)方式的徹底反傳統(tǒng)而成為了一個巨大的爭議對象。

王躍文、閻真都是頗具個性色彩的湖湘作家，其文學(xué)創(chuàng)作頗受研究者和讀者的關(guān)注。羅宗宇的《溫暖:王躍文小說創(chuàng)作的另一個關(guān)鍵詞》針對過去學(xué)界對王躍文小說創(chuàng)作的批評，多關(guān)注其冷峻的現(xiàn)實(shí)批判一面，而忽略了敘事的溫暖，指出溫暖是王躍文小說創(chuàng)作的另一個關(guān)鍵詞，這種溫暖以人性探索為指歸，以不同的方式存在于王躍文的不同小說中，或表現(xiàn)對傳統(tǒng)知識分子人格與人文精神的堅守，或表現(xiàn)人情與人性的美好。吳投文的《〈漫水〉與〈邊城〉的對照性結(jié)構(gòu)及其審美視域》別出心裁地在王躍文的小說《漫水》和沈從文《漫水》之間尋找內(nèi)在聯(lián)系，舉例論證分析王躍文的《漫水》深得《邊城》的精髓，又有作者自己對湘西形象的詩性延伸和拓展，是湘西題材小說的精品佳作。晏杰雄的《論王躍文小說創(chuàng)作的純文學(xué)品格》一文從“微觀審視生命與人性”“理性反思生存困境與存在意義”“詩性敘事與詩意世界的建構(gòu)”等三個方面探討了王躍文小說創(chuàng)作的純文學(xué)品格，指出王躍文是一個優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，具有純文學(xué)立場，追求靈魂寫作。羅如春的《現(xiàn)實(shí)的困窘與道德的幻象——評王躍文長篇小說〈愛歷元年〉》細(xì)致解讀了王躍文最新長篇小說《愛歷元年》，指出孫離與喜子的遭遇折射出的是一代中年知識分子在當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)中所面臨的精神危機(jī)，而以他們?yōu)橹行拇鸬谋娚傧嘁灿痴樟水?dāng)代社會多方面的現(xiàn)實(shí)困窘。王攸欣的《當(dāng)代中國人生存失范的峻切書寫——新文化觀與文學(xué)生存論觀照下的〈活著之上〉》從基因同異創(chuàng)化論與文學(xué)生存論視角出發(fā)，剖析《活著之上》所寫的主題與人物，指出中國人近代以來面臨新的歷史境遇與資源競爭對象，競爭激化，造成了生存失范的文化歷史境況。聶致遠(yuǎn)、蒙天舒等不僅是中國大學(xué)教師生存困境的體現(xiàn)者，更是整個中國當(dāng)代社會的代表性人物，折射了中國部分知識分子生存真實(shí)。晏杰雄的《論閻真創(chuàng)作的存在主義之維》從“對現(xiàn)代人生存困境的呈現(xiàn)”“對‘荒誕’的‘孤獨(dú)’存在的敞顯”“表達(dá)向死而在的存在之思”三個方面考察了閻真創(chuàng)作與存在主義哲學(xué)，指出作家通過對生活原生態(tài)刻寫的基礎(chǔ)上，對個體生存境遇的深描與對個體生存價值的追求，把其作品從人的生存推向人的存在。晏選軍的《從傳統(tǒng)文化看〈活著之上〉對“新道統(tǒng)”的構(gòu)建》另辟蹊徑鏈接了傳統(tǒng)文化中“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”理念的和《活著之上》構(gòu)筑的“新道統(tǒng)”，指出小說在這一“新道統(tǒng)”的價值體系和精神坐標(biāo)中,“反功利”和“安貧樂道”的傳統(tǒng)思想起著重要作用，二者交互作用，共同塑造了小說的基本價值取向，也嘗試著對當(dāng)代知識分子的精神世界作出一種回應(yīng)。

歐陽友權(quán)、任美衡分別對譚偉平、張炯的學(xué)術(shù)論著進(jìn)行了評論。歐陽友權(quán)的《關(guān)于文學(xué)未來的一種預(yù)測——讀譚偉平〈未來文學(xué)形態(tài)探析〉》認(rèn)為譚偉平《未來文學(xué)形態(tài)探析》最大的亮點(diǎn)在于以前瞻的學(xué)術(shù)眼光、開闊的學(xué)術(shù)視野和開創(chuàng)性的創(chuàng)新思維提出了文學(xué)未來形態(tài)的學(xué)術(shù)構(gòu)想，展現(xiàn)了作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)膽識和前瞻性勇氣以及學(xué)術(shù)品格中的問題意識。任美衡的《多維透視的理論探索——評張炯著〈文學(xué)透視學(xué)〉》對張炯《文學(xué)透視學(xué)》進(jìn)行了比較客觀的評析，認(rèn)為該著特點(diǎn)有三，其一堅持馬克思主義世界觀、方法論及其文藝觀的同時，又汲取自然科學(xué)、社會科學(xué)的新成就；其次理論與實(shí)踐密切結(jié)合，特別是與我國文藝實(shí)踐密切結(jié)合，繼承傳統(tǒng)文論的優(yōu)秀成果，為馬克思主義文論的中國化作了有益的嘗試；最后對文學(xué)作歷史的立體多維的透視，理論框架和具體的理論闡述皆有創(chuàng)新。另外，任美衡等著評論集《衡岳作家群研究》立足于湖湘文化場域，以原創(chuàng)的“文學(xué)土壤學(xué)”為理論視角，以文學(xué)活動、基層寫作與在場精神為參照，既對衡陽的作家群進(jìn)行了詳細(xì)的專題探討，又對衡岳作家群的歷史資源、美學(xué)形態(tài)、價值取向、基本面相與未來走勢等進(jìn)行了實(shí)事求是的史料輯佚。該評論集是一次對改革開放以來的衡陽文學(xué)作立體、縱深而豐富的概括與總結(jié)。

對本土其他作家作品的文本細(xì)讀和專業(yè)評介也取得了豐碩的成功。張建安的《鄉(xiāng)村書寫與歷史反思——向本貴小說主題考察》從“鄉(xiāng)村矛盾的揭示”“人文情懷的表達(dá)”“精微人性的剖析”等三個方面對向本貴小說的作品整體進(jìn)行了解讀和歸納，指出作為一位農(nóng)民作家的使命與擔(dān)當(dāng)，向本貴始終堅持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，高揚(yáng)時代主旋律，對社會、對人生具有強(qiáng)烈的使命感和擔(dān)當(dāng)意識，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，大膽揭露農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中存在的突出問題。晏杰雄對謝宗玉、廖天錫、簡媛的寫作作了精當(dāng)?shù)年U釋?！冻砷L隱秘經(jīng)驗與人生終極觀照——謝宗玉文學(xué)創(chuàng)作綜述》從童年、成長、死亡等三個方面全面論析了謝宗玉文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為謝宗玉將個體人生和文學(xué)創(chuàng)作分為三個階段：童年時期盲目地快樂，但其中存在著憂慮與煩惱；成長的過程遭遇著彷徨苦悶；死亡的逼近附帶著恐慌的無助等等，指出作家在試圖用自己的筆墨去揭示生活的真實(shí)本質(zhì)，挖掘原生態(tài)的生存境況，描述生命不能承受之重的同時，也在宣揚(yáng)著一種生命的豁達(dá)?！稌r代拓進(jìn)之路上的人性冶煉》在肯定廖天錫長篇小說《非常商道》在人物形象的塑造、藝術(shù)手法成功的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該小說表面是講幾位湖南商人的商場沉浮，實(shí)則弘揚(yáng)社“正能量”，是一部主題嚴(yán)肅、故事通俗、地域民俗文化濃郁的現(xiàn)實(shí)主義作品，具有大眾閱讀和有較高的純文學(xué)品質(zhì)?！秮碜陨旧淼谋瘋穼嗘碌摹犊粘不橐觥愤M(jìn)行了解讀，認(rèn)為該著承傳五四時期問題小說傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)，又突破問題小說創(chuàng)作的窠臼，在抽象主題的表達(dá)、人物形象的塑造、個體生命的深層體驗等方面均有所超越，展現(xiàn)了作家從問題出發(fā)，直面當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作品格。龔愛林的《深情的守望，執(zhí)著的追尋——評〈逐夢——湘西扶貧紀(jì)實(shí)〉》高度評價了湘西苗族女作家龍寧英的《逐夢——湘西扶貧紀(jì)實(shí)》，認(rèn)為這是一部歷史感、真實(shí)性與時代特征有機(jī)結(jié)合的報告文學(xué)精品力作。余三定的《真情與史事交融，文學(xué)與哲思互滲——序〈故去的情思〉》論述了自己閱讀劉衍隍散文集《故去的情思》的感受，認(rèn)為該著有著濃郁的真情實(shí)感、珍貴的歷史記憶、樸素的哲理思辨和獨(dú)特的地域文化。聶茂的《政治敘事的學(xué)理與立場——讀龍長吟〈治守之道：湖南當(dāng)代政壇文學(xué)典論〉》認(rèn)為龍長吟的《治守之道：湖南當(dāng)代政壇文學(xué)典論》從影響力與美譽(yù)度、文學(xué)性與思想性、代表性與廣泛性等方面選取闡釋對象，并以能用社會關(guān)系學(xué)的原理來解釋官場的權(quán)力制衡模式，客觀而中肯。張建安《傳奇歷史與家國理想——讀鄧宏順長篇小說〈鐵血湘西〉》細(xì)讀鄧宏順長篇小說《鐵血湘西》，認(rèn)為該小說通過傳奇表現(xiàn)傳統(tǒng)、突出的民族性特征、歷史性敘事與抒情性的完美融合、細(xì)膩飽滿的人物形象奠定了小說的文學(xué)品格。羅宗宇的《藝術(shù)定力與才情結(jié)合的傳記文學(xué)力作——評〈人民藝術(shù)家齊白石〉》推介了周迅的《人民藝術(shù)家齊白石》，認(rèn)為該著展現(xiàn)了歷史學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和文學(xué)作者的情懷，是一部藝術(shù)定力和才情結(jié)合的精品力作。黃菲蒂的《桑之未落，其葉沃若》細(xì)致評析了紀(jì)紅建的《馬桑樹兒搭燈臺——湘西北紅色傳奇》，認(rèn)為紀(jì)紅建以戰(zhàn)爭親歷者的口述進(jìn)入現(xiàn)場，體現(xiàn)了作家紀(jì)實(shí)創(chuàng)作的情感態(tài)度與直面歷史的思想深度。

綜而觀之，2016年湖南文學(xué)評論以其開闊的視野、多元的文化、多樣的筆法，將理論與批評有機(jī)融合，為湖南文學(xué)創(chuàng)作乃至中國文學(xué)創(chuàng)作保駕護(hù)航，取得了較為突出的成績。同時，如何增強(qiáng)文學(xué)評論的審美性、科學(xué)性、社會性，全面、深入地回歸文學(xué)現(xiàn)場，有力地介入當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程，做到本土性與民族性有機(jī)結(jié)合；如何推進(jìn)文學(xué)評論的學(xué)術(shù)建設(shè)，培養(yǎng)出無愧于時代的偉大批評家，為文學(xué)評論的發(fā)展奉獻(xiàn)更多的精品，創(chuàng)造出文學(xué)批評的新境界，這些依然是擺在廣大評論家面前的重大課題，需要繼續(xù)作出艱苦的努力。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯 馬新亞