文 /艾 國(guó)

論俯遠(yuǎn)法

文 /艾 國(guó)

北宋郭思纂集的《林泉高致》載其父郭熙之說(shuō),始論中國(guó)山水畫“三遠(yuǎn)法”。“三遠(yuǎn)法”是中國(guó)山水畫的造境之法，它的提出是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫發(fā)展的一個(gè)體現(xiàn)，它是對(duì)以往數(shù)百年間中國(guó)山水畫打破空間和時(shí)間用以造境，以表現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)歸納和總結(jié)。

郭熙總結(jié)“三遠(yuǎn)法”說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色，有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明瞭，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明瞭者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也?！?/p>

近現(xiàn)代很多學(xué)者、理論評(píng)論家、畫家根據(jù)西方科學(xué)思想，以視覺(jué)透視角度對(duì)“三遠(yuǎn)法”分別作了定義和詮釋，對(duì)于“高遠(yuǎn)法”的論述，意見(jiàn)基本一致，即“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)”， 反映的是一種仰視所見(jiàn)的山勢(shì)，并以范寬的《溪山行旅圖》作為“高遠(yuǎn)法”構(gòu)圖方法的一個(gè)創(chuàng)作成功之例。對(duì)“深遠(yuǎn)法”中“自山前而窺山后”，則解釋紛雜，有說(shuō)是俯視所見(jiàn)，有言是平視所見(jiàn)。事實(shí)上，如果按透視學(xué)角度研究“深遠(yuǎn)法”定義俯視或平視，都有牽強(qiáng)不嚴(yán)謹(jǐn)之過(guò)，因郭氏對(duì)深遠(yuǎn)的解釋是“自山前而窺山后”，其中并未提及是山巔而窺、山側(cè)而窺或山腳而窺的角度問(wèn)題，從我們經(jīng)驗(yàn)而談，上述三個(gè)角度都可產(chǎn)生深遠(yuǎn)的直覺(jué)感受，如王蒙的《青卞隱居圖》《葛稚川移居圖》,沈周的《雪際停舟圖》，陶成的《松林策騫圖》，戴進(jìn)的《洞天問(wèn)道圖》，皆在于塑造一個(gè)深邃莫測(cè)的深遠(yuǎn)空間,其中有從山頂而窺的俯視深遠(yuǎn)也有從山側(cè)而窺的平視深遠(yuǎn)體驗(yàn)，王蒙的《具區(qū)林屋圖》，四面環(huán)山，把幽深之溪谷層層透措，營(yíng)造出較大的縱深之感，但其角度是山腳。由此可知，深遠(yuǎn)具有平視和俯視的雙重角度。把“深遠(yuǎn)法”歸于平視，也有和“平遠(yuǎn)法”本身詞匯上的重復(fù)和混淆。作為郭氏這樣的智者應(yīng)不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。故“深遠(yuǎn)法”是一個(gè)造境方法，在透視上不能單獨(dú)成立?！捌竭h(yuǎn)法”中“自近山而望遠(yuǎn)山” 營(yíng)造的是“山隨平視遠(yuǎn)”的藝術(shù)效果，“平遠(yuǎn)”的視平線則處在畫面的中間或者是中部偏上的位置，元代趙孟頫的《水村圖卷》，黃公望的《富春山居圖》，吳鎮(zhèn)的《洞庭魚隱圖》，倪贊的《紫芝山房圖》《六君子圖》屬于平遠(yuǎn)山水的類型。如果站在透視學(xué)角度，它反映的是平視為主、俯視為輔的一種造型手段。有學(xué)者把它歸為純俯視，然而我們觀千年中國(guó)山水畫以“平遠(yuǎn)法”為經(jīng)營(yíng)位置的范例，應(yīng)在或理應(yīng)在畫面下端或中下端對(duì)可如實(shí)反映俯視角度的屋宇、橋梁、人物等做對(duì)應(yīng)的俯視處理，可遺憾的是，它們都是平視的造型范疇。用透視學(xué)的角度分析“三遠(yuǎn)法”，我們的分析似乎接近答案，但又似乎找不到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確答案。

艾國(guó) 晉地龍巖大峽谷 68cmx50cm

需要討論的是，在后來(lái)的韓拙《山水純?nèi)酚衷鲆徽f(shuō)：“郭氏謂山有三遠(yuǎn)，愚又論三遠(yuǎn)者：有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之‘闊遠(yuǎn)’；有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之‘迷遠(yuǎn)’；景物至絕，而微?？~緲者，謂之‘幽遠(yuǎn)’?！焙笕撕戏Q為“六遠(yuǎn)”。元代黃公望《山水訣》參合兩家之說(shuō)，謂“山論三遠(yuǎn)，從下相連不斷謂之平遠(yuǎn)；從近隔開相對(duì)謂之闊遠(yuǎn)；從山外遠(yuǎn)景謂之高遠(yuǎn)”。清代費(fèi)漢源在《山水畫式》中又言“山有三遠(yuǎn)，曰高遠(yuǎn)，曰平遠(yuǎn)，曰深遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)者，即本山絕頂處，染出不皴者是也。平遠(yuǎn)者，于空闊處，木末處，隔水處染出皆是。深遠(yuǎn)者，于山后凹處染出峰巒，重疊數(shù)層者是也。三遠(yuǎn)唯深遠(yuǎn)為難，要使人望之莫窮其際，不知其為幾千萬(wàn)重，非有奇思者不能作。其形式即如近山，無(wú)有二理，亦無(wú)有他法，以渾化為主，若用死墨宿墨，則落惡道矣”。從韓拙、黃公望對(duì)“三遠(yuǎn)法”的補(bǔ)充和融合來(lái)論，以及費(fèi)漢源的文辭語(yǔ)義之中，我們似乎找不到任何透視角度之說(shuō)，也不知“闊遠(yuǎn)”“迷遠(yuǎn)” “幽遠(yuǎn)”是從平視、仰視和俯視的哪種角度得到的。如果和透視有關(guān)系的話，也必定存在角度相互重復(fù)的問(wèn)題，這種同一視角重復(fù)的提法出自于主導(dǎo)山水史相關(guān)人物的理論中，那是不可思議的事情。而與此不同的是，郭氏、韓氏和費(fèi)氏，對(duì)其各自的“三遠(yuǎn)法”有著另外的一個(gè)說(shuō)明。郭言：“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色，有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明瞭，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明瞭者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大?！表n言有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之“某遠(yuǎn)”；有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之“某遠(yuǎn)”；景物至絕，而微?？~緲者，謂之“某遠(yuǎn)”。費(fèi)言：“高遠(yuǎn)者，即本山絕頂處，染出不皴者是也。平遠(yuǎn)者，于空闊處，木末處，隔水處染出皆是。深遠(yuǎn)者，于山后凹處染出峰巒，重疊數(shù)層者是也?！蔽覀兺ㄟ^(guò)這些智者的論述，可以讀出相應(yīng)的結(jié)論，無(wú)論是郭氏的“三遠(yuǎn)法”和“韓式的”“造詞增三遠(yuǎn)法”，都是他們經(jīng)過(guò)師造化之后，聊寫胸中之逸氣的造境之法，要表達(dá)的不是科學(xué)意義上的透視之法，但也不離視覺(jué)角度和感受。是六法里的經(jīng)營(yíng)位置之法，區(qū)別于西方的構(gòu)圖之法。在此造境中，高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)，突出的都是個(gè)“遠(yuǎn)”字，中國(guó)山水畫建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上， “遠(yuǎn)”字是達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)體悟方法。其作用皆把人的視力和思想引向遠(yuǎn)處，或遠(yuǎn)至云霄，或遠(yuǎn)至天際，遠(yuǎn)離塵俗和煩囂，使被凡俗塵囂所污黷的心靈，得以清洗、酥換和明澈，觀想著山水、大地和虛空“遠(yuǎn)”的無(wú)限延續(xù)，直飛越到“一塵不染”的境地，這就是“平淡”“虛無(wú)”或“中觀”“緣起”的境地，這里也是中國(guó)哲學(xué)思想或東方哲學(xué)思想的精華之處。

了解了古人“三遠(yuǎn)法”是經(jīng)營(yíng)位置的造境方法，結(jié)合現(xiàn)代透視的體悟，我們可以確立一個(gè)新的課題來(lái)發(fā)展和補(bǔ)充前人經(jīng)營(yíng)位置中的方法，這就是“俯遠(yuǎn)法”。我們知道“三遠(yuǎn)法”是相互依存的，高遠(yuǎn)中存在深遠(yuǎn)或平遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)中存在高遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)中也存在高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的傳世作品中都可發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象?！案┻h(yuǎn)法”的提出也是從這一現(xiàn)象中產(chǎn)生的。其中有兩種意義：一是從造境上講，古人雖有一覽眾山小的俯視經(jīng)驗(yàn)，但都是歸于平遠(yuǎn)的范疇，以平視為主俯視為輔，平遠(yuǎn)的提法也是由此。“俯遠(yuǎn)法”是，“自山上而觀山下，謂之俯遠(yuǎn)”。其延伸意義是時(shí)代的不同，工業(yè)化的進(jìn)程，航天業(yè)的發(fā)展極大地開闊了我們的視覺(jué)體驗(yàn)，大量的俯視經(jīng)驗(yàn)可以把從屬的俯視造境變?yōu)橹饕母┮暯?jīng)營(yíng)造境之法，從而營(yíng)造出不同的視覺(jué)感受和心理感受。二是站在透視的角度講，在郭氏的“三遠(yuǎn)法”中，演變?nèi)谌搿案┻h(yuǎn)法”，使高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、俯遠(yuǎn)并存，有著角度全面而意思明確的作用?！吧钸h(yuǎn)”，不能單獨(dú)成立透視角度，它或歸于“高遠(yuǎn)”，或歸于“平遠(yuǎn)”，或歸于“俯遠(yuǎn)”，古代山水畫中屬于“平遠(yuǎn)”者居多，屬于“高遠(yuǎn)”者次之，然很少言“深遠(yuǎn)”者。郭氏“深遠(yuǎn)法”的提出，其意義在于，使三遠(yuǎn)成為經(jīng)營(yíng)位置的造境之法，而不是純粹意義上的透視之法，如今，保留深遠(yuǎn)，另加俯遠(yuǎn)，使之成為全方位的“四遠(yuǎn)法”，無(wú)論是從造境上還是透視上，都有著不同的時(shí)代特征和繼承發(fā)展的意義。

艾國(guó) 江南水鄉(xiāng) 65cmx50cm