◎ 諸葛計

修志研究

對新方志中“民俗”篇的一點議論
——兼及2013年版《蕭山市志》等

◎ 諸葛計

中國社會主義新方志的編修，就是從20世紀70年代末起算，有組織地開展了兩輪（第二輪尚在進行中）。從這兩輪修出的志書來看，多數(shù)市縣志風俗篇的篇目和記述中，都存在一個普遍性的傾向：有“民俗”而少“民性”的內(nèi)容。

風俗篇是志書中不可缺少的一個大編。無論是以“風俗”，還是以“習(xí)俗”來命篇名，其內(nèi)容都應(yīng)當包含民俗和民性（民風、習(xí)性）兩部分內(nèi)容。從《新華字典》（1999年修訂本）中，可以查出下列與“人群”本身性情有關(guān)的若干辭目及其解釋：

民風——社會上的風氣，民間風尚，如民風純樸，民風強悍。（第883頁）

民氣——人民對關(guān)于國家、民族安危存亡之重大局勢所表現(xiàn)的意志，如民氣旺盛。（第883頁）

民情——人民的生產(chǎn)活動、風俗習(xí)慣等情況，如熟習(xí)民情。（第883頁）

民俗——民間的風俗習(xí)慣，如考察民俗。（第883頁）

民心——人民的共同的心意，如民心所向。（第884頁）

風俗——社會上長期形成的風尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，如風俗人情。（第337頁）

風氣——社會上某個集體中流行的愛好或習(xí)慣，如社會風尚，不良風尚。（第337頁）

習(xí)性——長期在某種自然條件或社會環(huán)境下所養(yǎng)成的特性。（第1348頁）

習(xí)尚——風尚。（第1348頁）

習(xí)俗——習(xí)慣和風俗。（第1348頁）

習(xí)慣——在長時期里逐漸養(yǎng)成的、一時不易改變的行為、傾向或社會風尚。（第1348頁）

習(xí)與性成——指長期的習(xí)慣會形成一定的性格。（第1348頁）

性格——在對人、對事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如英勇、剛強、懦弱、粗暴等。（第1412頁）

以上所列諸條，其中的“民情”“風俗”“民俗”“習(xí)俗”等同屬一類；其余的“民風”“民心”“民氣”“習(xí)性”“習(xí)尚”“習(xí)慣”“習(xí)與性成”“性格”等為另一類。前一類是綜合的，包括了“俗”和“性”；而后一類則單指“民性”。

民俗和民性是既有聯(lián)系又不盡相同的兩個概念。經(jīng)對上述辭目的分析和琢磨，我想是不是可以作這樣的理解（定義）：民俗是指一定區(qū)域內(nèi)，人群在相同或相近的自然環(huán)境、社會環(huán)境下，長期的生產(chǎn)、生活實踐和人文精神熏陶中，逐漸形成的一種相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)風俗習(xí)慣；民性（民風）則是在同樣的環(huán)境中，人群形成共同的風尚，共同的社會心理和價值取向。用通俗的話來說，就是在這個特定區(qū)域內(nèi)，社會風氣崇尚什么，鄙棄什么；以什么為榮，以什么為恥。按董一博等編著的《中國方志大辭典》釋“風俗”為：風俗，指歷代相襲，積久而成的風尚、習(xí)俗。由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫“風”，由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫“俗”。這兩句，本來是對“風”和“俗”做了區(qū)別的。但在下面的結(jié)語中卻又出現(xiàn)了偏頗，變?yōu)橛小八住睙o“風”了：志書的風俗一目，大抵記某一區(qū)域內(nèi)的人們的衣、食、住、行、婚喪嫁娶等方面的風尚習(xí)俗（第93頁）。這樣的解釋，不但沒包括更廣泛（抽象）的“民性”，甚至連尊老愛幼、熱情好客、誠信守諾、團結(jié)互助、勤勞節(jié)儉、見義勇為等都包括不了。黃葦主編的《中國方志辭典》對“風俗”解釋為：指相沿積久而成的風氣、習(xí)俗（369頁）。這才是更為準確的。

從已出版的新志書中，這一篇的命名，多數(shù)使用的是“風俗”，也有少數(shù)用作“習(xí)俗”“民俗”“民情風俗”“風俗習(xí)尚”“社會風俗”的。在其下的子目中，往往都分“習(xí)俗”類的，而沒有“風氣”類的。

在這兩輪修志期間，曾先后參加過若干市縣志的評稿會。在讀志稿中，相當長一段時間都沒有意識到需要對“風”和“俗”這兩者的區(qū)分。引起我對“民性”加以注意的，是從2008年起，先后去廣東梅州市參加了六七部縣（區(qū)）志的評稿會。其中有兩次，都是該市志辦的邱洪松主任來龍川接站的。在返程途中，介紹當?shù)厍闆r時，他兩次都提到反映當?shù)厝恕捌⑿浴钡膸拙涿裰V：“沒有興寧打不成，沒有五華打不贏，沒有梅縣告不贏。”這里講到的興寧、五華、梅縣（現(xiàn)梅州區(qū)），都是該市所轄的縣（區(qū)）。在與當?shù)厝俗聊ミ@三句話的意思時，有人對我說，大概是說興寧人性情暴躁、好斗，三句話不對勁便會舉拳相向，但略帶幾分莽撞勁兒；五華人也好斗，但比興寧人多一些容忍性，不得已時也敢斗、狠斗，且善斗，斗則必勝；梅縣人則不敢武斗，也不善武斗，但卻善于“文斗”——打官司，打則多半能贏。從這里我才意識到，這是民間對一地民風、民性的形象概括，是志書風俗篇中很重要的一個側(cè)面。從此我在評稿中，才開始注意了志稿中是否有這方面內(nèi)容的記述。

2009年秋去參加《五華縣志》評稿會之前，“沒有五華打不贏”這句話，就不斷在自己腦海中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。當讀到他們志稿民俗篇中，同樣沒有找到有關(guān)于民風、民性方面的內(nèi)容時，就想去追索一下，這句話是否由來有自。很幸運的是，在五華縣明、清兩代的志書中，居然找到了與這句話甚為一致的民性記述：“山川雄駿，故人多膂力，尚勇好斗，性喜質(zhì)樸”“其強毅果敢之資，亦足以強兵力農(nóng)?！逼渲幸徊恐緯校€舉了兩則實例：一是“文（天祥）丞相過長樂（五華原屬長樂），一呼而從者數(shù)百”；一是明代有一制府調(diào)兵時，特喜歡這里的兵源，曰：“吾思用長樂人，勁勇忠義之氣，故可用也?！庇辛诉@些歷史資料與“沒有五華打不贏”互為佐證，我便堅定地建議他們志書要加上這方面記述。膽子一壯，出言也堅。承蒙他們不棄，吸收了這個建議，在原稿的“民俗”節(jié)之前，增加了“民風”一節(jié)，以4個多頁的篇幅，寫了“傳統(tǒng)民風”和“文明新風”兩大目的11個小目。

其后是2009年11月讀到的江蘇《高淳縣志》稿時，發(fā)現(xiàn)他們的志稿中，也沒有關(guān)于民性方面的記述。于是也給他們提出，并向他們介紹了五華和山西《長治縣志》、四川《富順縣志》已有的例子。2010年12月正式出版的《高淳縣志》中，就將原先的“民風民情”章，改為“民性民風”章，設(shè)的第一節(jié)就是“民性”節(jié)（見該書的第1009頁）。

不同地方的民性，是不盡相同的。有些地方的人習(xí)性上偏于保守，如古書中所描述的“死徙無出鄉(xiāng)”；有的則較外向開放，習(xí)慣于出外就業(yè)謀生；有的偏于內(nèi)斂軟弱，有的偏于剛毅豪放；有的崇文，有的尚武，有的好爭訟。記得三四十年前，曾有中原某省的友人對我說道，到其時為止，由于歷史原因，造成他們那里的鄉(xiāng)民，經(jīng)常外出逃荒游食，以致形成一種習(xí)慣。每年收獲之后，就將所獲收藏起來，便拉家?guī)Э谕獬鲇问?，甚至不惜沿門乞討，謂之“趁熟”?！拔母铩逼陂g，由于居民經(jīng)濟生活緊張，這種現(xiàn)象又很自然的重新浮現(xiàn)。當時，筆者隨單位下到在該省的“五七干?！薄Ｒ惶熘形缭谝粋€市里就餐，就親見幾個小學(xué)、初中學(xué)生，拿著飯盒沿街討要。其中一個要得太多，飯盒裝不下、吃不完了，便送到在我們就餐的館子門口擺攤的他叔叔那里攢存起來，待晚上放學(xué)后再取回家。原來他們每天上學(xué)出門時，各人書包里那個空飯盒都是必備的，為的就是便于中午在街上討要，都成為習(xí)以為常了。這種現(xiàn)象在其他地方是很少見到的。該省在向外游食人群中，居然也有人“闖出了世界”的。據(jù)說改革開放之初，桂林市一家較大的餐館門口，就經(jīng)常站著一位來自該省、將近成年的小姑娘。她從不向客人伸手乞討，也不像有些乞兒那樣，站等在飯桌傍，只要客人一起身，臟兮兮的手便伸向碗里的殘羹剩飯。而她總是打扮得干干凈凈的，每餐都在飯館里候著，總是手疾眼快地幫助服務(wù)員收送客人用過的餐具，抹擦桌面、地面。由于日久熟悉了，服務(wù)員也把她當自己人。遇到客人剩下較完整的菜飯，便送給她，讓她在館內(nèi)飯桌上像客人一樣坐著就餐。后來飯店終于吸收她當了一名服務(wù)員。由于為人誠實肯干，工作出色，最后竟成了桂林市的一位省級的勞動模范（這是回鄉(xiāng)時聽說的，沒有進行核實）。

同樣都是外出謀生，不同地區(qū)的人群，長期以來也形成了習(xí)慣性的方向。山東人是“闖關(guān)東”；冀、晉、陜?nèi)耸恰白呶骺凇?；閩、粵則是“下南洋”；河南人則不十分固定方向。人們在性格上的差異，正如詩詞評論中所說的，一些地方的人（如關(guān)西大漢），喜唱“大江東去”（民性豪放粗獷）；一些地方的人（江南的小家碧玉），則習(xí)吟“楊柳岸曉風殘月”（溫柔細膩）。

宋人鄭興裔有一段為志界反復(fù)引用之名言：“郡之有志，猶國之有史。所以察民風，驗土俗，使前有所稽，后有所鑒……后來之守是邦者，亦庶乎其有所依據(jù)矣?！保ā稄V陵志·序》，載《鄭忠肅奏議遺集》下）可見志書的作用之一，就是“察民風，驗土俗”。在他看來，“民風”和“土俗”是既有聯(lián)系又不盡相同的兩個概念。明永樂十年所頒的《纂修志書凡例》中所規(guī)定的那條：“天下州縣所定疆域、山川，既有間隔，習(xí)尚嗜好，民情風俗，不能無異，宜參以古人所論，與近日好尚習(xí)俗之可見者書之?！痹谶@一條的文字表述中，將“習(xí)尚嗜好”與“民情風俗”，分成兩句，可見“習(xí)尚”與“風俗”是有區(qū)別的。

在當今的修志實踐中，要堅守這條，有點難度的是，這個《凡例》要我們“參以古人所論”?？墒桥f的史、志書中，關(guān)于民風、民性的記述，往往都只有考評式的數(shù)語概括，如“崇文”“尚武”“精悍好勇”“質(zhì)直好義”“敦厚純樸”“重農(nóng)桑，少輕作”“地險民悍，物饒俗強”“性剛好斗，習(xí)以成風；健訟輕生，恬不為怪”“輕商賈，專務(wù)稼穡”“小民輕去其土”“喜遷重析”“輕骨肉而重結(jié)拜，喜析爨而厭同居”“閭巷之民，事淫樂，習(xí)奢侈，篾少長之節(jié)”“重利，輕生，健訟”“輕生殞身無難”“重商而輕士農(nóng)，艷勢利而薄恩義”，等等。

自那以后，為了給參評的志稿提增設(shè)“民風”“民性”目的建議，我做不到對每部志稿，都像給《五華縣志》《高淳縣志》稿那樣，提供當?shù)氐南嚓P(guān)歷史資料和他處的典型例子，往往只給他們提供下列的四、五則資料，以供參考：

（一）《隋書·地理志》（卷29）記雍州風俗有云：“京兆，王都所在，俗具五方，人物混淆，華戎雜錯，去農(nóng)從商，爭朝夕之利，游手為事，競錐刀之末。貴者崇侈靡，賤者薄仁義，豪強者縱橫，貧窶者窘蹙。桴鼓屢驚，盜賊不禁，此乃古今所同焉。自京城至于外郡，得馮翊、扶風，是漢之三輔，其風大抵與京師不異；安定、北地、上郡、隴西、天水、金城，于古為六郡之地，其人性猶直質(zhì)，然尚儉約，習(xí)仁義，勤于稼穡，多畜牧，無復(fù)寇盜矣。雕陰、延安、弘化，連接山胡，性多木強，皆女淫而婦貞，蓋俗然也。平?jīng)?、朔方、鹽川、靈武、榆林、五原，地接邊荒，多尚武節(jié)，亦習(xí)俗然。河西諸郡，其風頗同，并有金方之氣矣?！?/p>

（二）民國9年，孫浚源、江慶沅編的《江寧縣鄉(xiāng)土志》。書中關(guān)于江寧的民性有這樣的記述：“昔人謂金陵之俗，長于持論，短于有為，勇于發(fā)端，怯于臨事。斯語也于寧邑一般人民之性質(zhì)，言之最為真切。蓋南方水土柔和，生其間者少剛毅之氣、堅韌之志。又自六代以來，金陵為東南都會，五方雜處，人情渙散，故無團結(jié)之力。用是安于惰弱，而不能建偉大之業(yè)。自今以往，事寧之人，誡昔人所言，力矯其失，庶乎可矣?！?/p>

（三）《文摘報》2013年10月1日第5版“博客天地”的一篇《被概括的各地性格特點》：東北人，豪爽強悍、實誠熱心；新疆人，慵懶閑適、重感情；青海人，善良好面子；內(nèi)蒙古，豪爽彪悍、真誠好客；甘肅人，豪爽憨厚、獨立堅忍；陜西人，古樸拙倔的皇朝遺民；山西人，拘謹固執(zhí)、忠誠可靠；北京人，皇城情緒濃郁、愛侃政治；天津人，沒事偷兒著樂；河北人，知足常樂、慷慨俠義；河南人，勤勞樸實；安徽人，賈而好儒、熱衷政治；山東人，直爽敦厚的齊魯好漢；西藏人，純樸樂觀的高原雄鷹；四川人，倔強敢闖、享受生活；重慶人，野蠻而溫柔；貴州人，豪邁剛烈、固執(zhí)熱情；云南人，古樸淡泊、善良熱情；湖北人，性直心善；湖南人，霸得蠻、吃得苦；江西人，率真好辯、淡泊保守；上海人，精明而洋氣；江蘇人，溫柔多情的江南才俊；浙江人，精明實干；福建人，好闖蕩、重宗族；廣東人，開放靈活的先行者；廣西人，溫柔可愛、老實蠻橫；海南人，休閑享受、熱衷投機；臺灣人，商業(yè)的島民、西化的中國人；香港人，實干與冒險性格并存；澳門人，傳統(tǒng)、寬容。（只是引文，不代表引者的看法）

（四）《中國國防報》2012年10月18日一期上，載有《侵華日軍分析中國國民性》的一篇資料，說其侵華師團的《作戰(zhàn)條令》中，特別規(guī)定要偵知敵國作戰(zhàn)區(qū)域居民的性情。它分析“長江流域一般懦弱，移往南方者多血性進步”。

（五）《中國剪報》2015年6月18日載有《南方周末》于冬的《從潼關(guān)保衛(wèi)戰(zhàn)看日本盜測中國》一文，內(nèi)中引了日本兵要地志研究者沈克尼的話說：“日本兵要地志中，最重要的三塊內(nèi)容是用兵觀察、統(tǒng)計資料和國民性”。

后兩則資料，從反面告訴了我們，在志書中記述民性的重要性。

在前面說到新志書中，有“民俗”而少“民性”的記述，是不少新編志書中帶共性的傾向，是指記述的內(nèi)容少，列有專目的更少而言。并非說所有志書都如此。有一些志書還是有記述，且記述得比較好的。如廣東《海豐縣志》風俗篇中記有：“復(fù)雜的自然環(huán)境（封閉的山脈，開放海岸），落后的社會經(jīng)濟，多元的文化積淀，培養(yǎng)了海豐人強悍、耿直、敢拼搏、講義氣、吃苦耐勞、熱情好客、富于革命性、靈活善變的性格特征，同時也形成帶有濃厚的地方特色的風俗習(xí)慣。”同省的《中山縣志》中記有：“中山民性愛國愛鄉(xiāng)，勤勞敦厚；富進取精神，為了謀生，不惜背井離鄉(xiāng)、遠涉重洋艱苦創(chuàng)業(yè)；辦事靈活求實，頭腦敏銳，較少保守思想，力求創(chuàng)新；民風平和有禮，與人為善，團結(jié)互助，崇尚正義，惟富有者多豪奢、愛面子、講排場、慕虛榮?！保悵摄稁X表志譚》第401～402頁）?？上У氖?，都只在風俗篇的概述中給以概括，沒有“民性”的節(jié)目。

設(shè)有專門節(jié)目的，給我記憶深刻的有兩部。在第一輪修志中，參加河北《安國縣志》評稿會時，見到他們的志稿中，在其“人口質(zhì)量”章之下，專設(shè)的“品質(zhì)”一節(jié)。節(jié)內(nèi)記有：“青年人，尚進取而不蠻干，強悍而不輕浮，果敢而不孟浪；競爭意識強，不甘居人下；辦事大刀闊斧，辦則求成，且喜標新立異；善于接受新事物，喜趕潮流，間有競奢攀富之偏頗；商品意識強，經(jīng)營靈活，生財有道；好結(jié)友，講信譽，慷慨義氣，遇人急難事，能解囊相助。中年人勤奮耐勞，堅韌不拔，辦事沉穩(wěn)持重，講求實效，不尚虛榮；重信義，一諾既出，則行必果。重感情，遇事好設(shè)身處地替人著想，輕易不與人爭。注重農(nóng)耕，尚艱苦創(chuàng)業(yè)，最富奉獻精神?！边@樣記述，給人一種很好的史教作用。

另一部便是2013年12月出版的浙江《蕭山市志》了。首先在編目上，于“人口”篇的“素質(zhì)”章內(nèi)，專設(shè)了“蕭山精神”一節(jié)。在這一節(jié)內(nèi)，改“民性”的舊稱為“蕭山精神”。在寫法上雖也有“喜奔競，善商賈”“勇立潮頭”這樣概括性的考評語，但并不以此為底止，而是認真地追述了這種精神的歷史淵源，以及在近半個多世紀，尤其是改革開放以來的歷史進程中的表現(xiàn)和進一步凝練的過程：六七十年代表現(xiàn)的是戰(zhàn)天斗地的圍墾精神；八十年代是歷盡千山萬水，吃盡千辛萬苦，說盡千言萬語，想盡千方百計的“四千精神”；九十年代是搶上頭班車，搶抓潮頭魚，搶開逆風船，搶進快車道的“四搶精神”；21世紀則是敢與強者比、敢同勇者爭、敢向高的攀、敢跟快的賽的“四敢精神”。通過這幾個年代的具體表現(xiàn)，“喜奔競，善商賈”、“勇立潮頭”的概括，其內(nèi)涵就豐富多了。不但有概括，而且在相關(guān)的節(jié)內(nèi)，還以“附”的形式，采用特寫鏡頭的寫法。如“漁獵”節(jié)內(nèi)附的“搶潮頭魚”“捕鰻苗”；“運輸”節(jié)中附的“牛拖船”，“商貿(mào)”節(jié)中附的“吃評茶”。都寫得生動細致，已經(jīng)完全揚棄了舊式那種考評式的寫法，變成了活脫脫的當代民性風情畫卷。

這里所引的這兩部志書所記，本是風俗篇中很好的內(nèi)容，可惜都植在了《人口》篇中?！叭丝凇逼浀闹皇钱斀裰说那樾??！讹L俗》篇中所記人群的“品性”，并非今人所獨有，而是通過歷史的傳承，逐步形成的，而且還要傳承下去，影響后來的人。在我看來，這些內(nèi)容，還是置于《風俗》篇為宜?！妒捝绞兄尽返摹睹袼住菲臒o題序中，有這樣一段話：“千百年來，生活在蕭山這方土地上的人民，在吸收交融諸多民俗文化元素的基礎(chǔ)上，‘人相習(xí)，代相傳’，形成了自己的風俗。這些風俗，有思想觀念方面的，也有行為準則和生產(chǎn)、生活方面的。民眾向來務(wù)本重農(nóng)，耕織唯勤；尊師重教，不事奢靡；和氣誠信，民風敦厚；尚禮儀，篤交親，重祭祀?！币呀?jīng)寫到了“民風”“民性”。而在編內(nèi)的章、節(jié)、目中，卻未見相關(guān)的具體內(nèi)容，似是還有商量的余地。