瞿源

摘 要：我國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義正在隨著中國(guó)的逐漸發(fā)展而出現(xiàn)很多的變化，我們作為新生的一代，社會(huì)的文明發(fā)展需要我們注入新的活力。而通過(guò)文學(xué)學(xué)研究會(huì)的相互討論，能夠?qū)ξ覈?guó)目前現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義的發(fā)展情況以及未來(lái)的趨勢(shì)有個(gè)清楚的認(rèn)知。本文就當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作中存在的不理性方面進(jìn)行簡(jiǎn)析，進(jìn)而提出有效的發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)；發(fā)展趨勢(shì)；文學(xué)研討

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

就我國(guó)當(dāng)下的文學(xué)市場(chǎng)而言，一些粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在侵蝕著我國(guó)正統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不受傳播途徑以及出版的限制，大量的偏激、懸浮以及不貼合生活實(shí)際的文學(xué)作品逐漸涌現(xiàn)，其也對(duì)我們年輕一代思想進(jìn)行了一定的荼毒。而我國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)也有很多比較經(jīng)典的作品，但是在市場(chǎng)運(yùn)行以及閱著關(guān)系影響的情況下，導(dǎo)致了我國(guó)的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)發(fā)展存在一定的阻礙。因此，經(jīng)過(guò)一定的討論總結(jié)出相關(guān)的問(wèn)題，進(jìn)而提出相應(yīng)的突破措施，有著實(shí)際性的意義。

一、當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中存在的非理性現(xiàn)象

對(duì)生活進(jìn)行仔細(xì)的觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些否定歷史的文學(xué)作品，很多作品甚至于被搬到電視熒屏上進(jìn)行廣為傳播。這類作品經(jīng)常是對(duì)歷史進(jìn)行任意的改編、戲謔以及偽造。而形成這種現(xiàn)象的主要原因是觀眾與讀者對(duì)完美有一定的追求，而不愿意看到黑暗的一面。這正是大多數(shù)創(chuàng)作者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的丑陋能夠轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)美的原因。我們實(shí)際生活中的美丑是客觀存在的，但是在藝術(shù)的創(chuàng)作中卻能夠被創(chuàng)作者進(jìn)行突出或者是強(qiáng)化，但是卻不能對(duì)其根本的性質(zhì)進(jìn)行變化。文學(xué)創(chuàng)作不在實(shí)際生活中挖掘美的存在，進(jìn)而對(duì)歷史進(jìn)行了空殼化，這是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)象。還有則是存在著蠱惑或者是麻醉人心等相關(guān)的方面，其主要是體現(xiàn)在為了特意地描述一些情節(jié)而不顧人物的性格以及身份，這樣就恰恰丟掉了對(duì)藝術(shù)的審美。這兩方面的現(xiàn)象都對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義發(fā)展形成了一定的阻礙。[1]

二、促使我國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義正確發(fā)展的建議

所謂現(xiàn)實(shí)文學(xué)，其是在浪漫主義文學(xué)之后出現(xiàn)的一個(gè)主流性文學(xué)思潮。在資產(chǎn)階級(jí)革命后以后，隨著其在世界范圍內(nèi)的廣泛的發(fā)展，人們對(duì)于這種新社會(huì)制度以及現(xiàn)象會(huì)感到一定的失望。尤其是新時(shí)代的發(fā)展并沒(méi)有給人類社會(huì)帶來(lái)絕對(duì)平等與自由。因此現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以此出現(xiàn).其存在的價(jià)值和影響在于運(yùn)用人的理性思維，盡量真實(shí)地描繪社會(huì)實(shí)際現(xiàn)象，還原普通人的生活，在其中揭露出社會(huì)丑惡本質(zhì)，反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代心理。

（一）懷念過(guò)去

對(duì)歷史的紀(jì)念能夠讓我們?cè)诮逃?xùn)和經(jīng)驗(yàn)中一直前行，而文學(xué)的創(chuàng)作可以經(jīng)過(guò)這種方式來(lái)引導(dǎo)人們的思想發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)國(guó)內(nèi)有很多記錄近代史以及更加久遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)性文學(xué)作品。有《駱駝祥子》、《活著》、《紅高粱》以及《白鹿原》等等相關(guān)我們比較眼熟的近代現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品。這種文學(xué)一般是對(duì)近代，也就是在清朝之后的時(shí)期進(jìn)行描寫(xiě)。而《白鹿原》就是這樣的一部作品，其主要是講述了清帝退位帶來(lái)的不僅是剪辮子、放大腳和中華民國(guó)，還有漫天風(fēng)雪中抗?fàn)庍^(guò)重納糧如同火龍一般的隊(duì)伍。講述了在軍閥混戰(zhàn)的暴力征糧下，白鹿原人民寧可將已經(jīng)成熟的麥海付之東流也要誓死抗?fàn)幍墓适?。其中的五個(gè)角色各自代表了其固有的形象，村長(zhǎng)白嘉軒困頓磨難中秉承一生的仁義守己，長(zhǎng)工黑娃對(duì)低賤人生的憤怒不甘，以及勇敢追求女人最基本幸福的田小娥，這些角色都有各自的鮮明特征。其主要是將時(shí)代發(fā)展下每個(gè)人、每個(gè)集體的發(fā)展歷程在命運(yùn)的流動(dòng)中最為真實(shí)的表現(xiàn)突顯出來(lái)。經(jīng)過(guò)對(duì)這種不同時(shí)代的描寫(xiě)，其能夠豐富我國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義的發(fā)展，進(jìn)而讓民族的精神得以發(fā)揚(yáng)與傳承。這些作家從經(jīng)常是在“民間”吸收一定的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而促使自己的作品達(dá)到了當(dāng)前文學(xué)的高度以及成就。

（二）挖掘當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材

看清當(dāng)下能夠更加明白的活著，在社會(huì)的發(fā)展中不斷地挖掘人們重視的、逃避的以及追求的相關(guān)因素，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的方式將這些現(xiàn)象描述出來(lái)，對(duì)當(dāng)下實(shí)際生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。這種文學(xué)主要對(duì)我們所處時(shí)代特征進(jìn)行描寫(xiě)，其中包含了當(dāng)代愛(ài)情、家庭倫理、職場(chǎng)以及社會(huì)現(xiàn)象等等相關(guān)的內(nèi)容。而比較熟知的有安妮寶貝、亦舒以及張嘉佳等等，這些作者的作品難免會(huì)出現(xiàn)一些雞湯式的文學(xué)，但是主要刻畫(huà)的卻是我們當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀以及情感發(fā)展。通過(guò)這種文學(xué)的創(chuàng)作將當(dāng)前社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行真實(shí)的描繪，能夠讓讀者對(duì)自己身處的時(shí)代進(jìn)行正確的認(rèn)知。就以亦舒而言，其筆下的女性總是獨(dú)立且活的通透，這也是當(dāng)前社會(huì)中女性群眾甚至于大眾對(duì)女性成長(zhǎng)進(jìn)行重視的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這種文學(xué)的創(chuàng)作能夠讓當(dāng)下的人對(duì)自己的人生進(jìn)行思考，在此基礎(chǔ)上能夠促使人們更加全面性健康的發(fā)展。[2]

結(jié)束語(yǔ)：

現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大規(guī)模發(fā)展正處于一個(gè)止步不前的狀態(tài)。而我們通過(guò)對(duì)當(dāng)前這些不理性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的一些主要問(wèn)題，提出對(duì)以往歷史的回顧以及對(duì)當(dāng)下生活進(jìn)行挖掘的建議，以此讓我國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)文學(xué)能夠更加真實(shí)以及健康地發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)如，涂蘇琴.新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)非理性創(chuàng)作特征論[J].小說(shuō)評(píng)論， 2016（4）：80-85.

[2]閆新艷.當(dāng)前社會(huì)與文學(xué)性質(zhì)問(wèn)題的學(xué)理性審視[J].時(shí)代文學(xué)月刊， 2015（11）：143-144.