胡關(guān)子

[摘 要] “一帶一路”建設(shè)當(dāng)前面臨著不少全局性、長(zhǎng)期性的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，其根本解決方法之一就在于利用好中國(guó)在古代絲綢之路中一直就有的多元文化稟賦。在共建“一帶一路”過(guò)程中，文化不僅可以起到對(duì)外促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間民心相通，對(duì)內(nèi)促進(jìn)邊疆地區(qū)發(fā)展的作用；文化本身也能構(gòu)建中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的供給和需求聯(lián)系，并延伸出相關(guān)產(chǎn)業(yè)，從而直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，推動(dòng)文化交流應(yīng)該成為構(gòu)建“一帶一路”互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的主要部分。

[關(guān)鍵詞] 文化；“一帶一路”；古絲綢之路；海上絲綢之路；民心相通；文化聯(lián)接；文化交流

[中圖分類(lèi)號(hào)] G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）11-0092-09

2015年3月28日，國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《愿景與行動(dòng)》），明確了“一帶一路”建設(shè)的背景、原則、框架、重點(diǎn)、機(jī)制和方向。為貫徹落實(shí)《愿景與行動(dòng)》，2016年文化部印發(fā)《文化部一帶一路文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》，為促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的文明互鑒與民心相通指明了行動(dòng)方向。自習(xí)近平主席從2013年提出共建“一帶一路”倡議以來(lái)，“一帶一路”建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，但也應(yīng)該看到“一帶一路”的建設(shè)仍然面臨著種種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，諸如民族問(wèn)題、恐怖主義、國(guó)外政治社會(huì)變動(dòng)等系統(tǒng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性問(wèn)題。筆者認(rèn)為，解決這些問(wèn)題需要中國(guó)與沿線各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上合作，但更重要的是，應(yīng)推進(jìn)民心相通，而要推進(jìn)民心相通其根本之道在于利用好、發(fā)展好自古絲綢之路以來(lái)就存在的中國(guó)與沿線國(guó)家的文化紐帶。

一、當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)中面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

自“一帶一路”倡議提出后，大部分國(guó)家都給予了積極回應(yīng)，這說(shuō)明了絲綢之路這個(gè)蘊(yùn)含著“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”精神的符號(hào)和中國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的平等、開(kāi)放、包容的姿態(tài)已為國(guó)際社會(huì)所普遍接受與歡迎。同時(shí)，也應(yīng)該看到現(xiàn)在“一帶一路”的推進(jìn)雖處于初期，但已暴露出和“走出去”過(guò)程中新出現(xiàn)的類(lèi)似問(wèn)題，其中有些問(wèn)題顯現(xiàn)出了國(guó)內(nèi)國(guó)外聯(lián)動(dòng)的特征。對(duì)于這些有全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性影響的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，中國(guó)必須謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)。

（一）民族問(wèn)題

“一帶一路”建設(shè)的一個(gè)重要目的就是促進(jìn)歐亞非大陸的互聯(lián)互通，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2.2萬(wàn)公里的陸疆上，分布著多個(gè)少數(shù)民族。在《愿景與行動(dòng)》中提到的18個(gè)省區(qū)市中，新疆、寧夏、西藏、廣西、內(nèi)蒙古五個(gè)自治區(qū)，青海、云南、甘肅三個(gè)多民族省份均包括其中，而且新疆還被確立為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心區(qū)。隨著“一帶一路”進(jìn)程的推進(jìn)，這些區(qū)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)打造全方位對(duì)外開(kāi)放格局的前沿，因此存在于這些區(qū)域的民族問(wèn)題顯然值得重點(diǎn)關(guān)注。依據(jù)全國(guó)人口普查資料，新疆主要民族三次產(chǎn)業(yè)的人口分布情況如表1，依據(jù)“配第—克拉克定理”，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重不斷降低，第二、第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比重會(huì)增加，亦即勞動(dòng)力會(huì)由第一產(chǎn)業(yè)向第二和第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，這是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變的一般規(guī)律[1]。在表1中可以看到，在2000年至2010年維吾爾族和哈薩克族勞動(dòng)力三次產(chǎn)業(yè)分布總體上呈逆配第—克拉克定理的情況變動(dòng)。比如，新疆發(fā)生的逆向勞動(dòng)力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，就顯現(xiàn)出了不斷加劇的“族群分層”現(xiàn)象，為新疆地區(qū)的不安定、不和諧現(xiàn)象埋下了伏筆[2]。這也為我們實(shí)施“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中在處理民族問(wèn)題上提出了挑戰(zhàn)。

（二）恐怖主義

近10年來(lái)，國(guó)際恐怖組織迅速壯大，恐怖襲擊的數(shù)量和死亡人數(shù)也呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。如圖1所示，世界大部分國(guó)家和地區(qū)都受到了恐怖主義的威脅，而傳統(tǒng)的絲綢之路核心區(qū)域幾乎被恐怖主義所籠罩[3]。中國(guó)國(guó)內(nèi)的恐怖活動(dòng)與境外恐怖組織的聯(lián)系也愈來(lái)愈緊密，隨著“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中的不斷向西連接，便捷的聯(lián)系使中東與南亞的恐怖活動(dòng)向中國(guó)國(guó)內(nèi)傳導(dǎo)成為可能。如中巴經(jīng)濟(jì)走廊的建設(shè)，一方面使得喀什到瓜達(dá)爾港更為便利，貨物、人員往來(lái)更為頻繁，使中國(guó)得到便利的戰(zhàn)略通道；但另一方面，因?yàn)樵搮^(qū)域本來(lái)就存在著嚴(yán)重的恐怖活動(dòng)，就必然會(huì)直接影響到中巴經(jīng)濟(jì)走廊的運(yùn)行，且恐怖活動(dòng)也可能乘勢(shì)通過(guò)該經(jīng)濟(jì)走廊傳入南疆地區(qū)，并且向國(guó)內(nèi)其他地區(qū)擴(kuò)散。因此，“一帶一路”西向發(fā)展，不可避免地要考慮如何應(yīng)對(duì)可能增加的恐怖主義威脅，這也是“一帶一路”建設(shè)中直接面臨的挑戰(zhàn)。

（三）個(gè)別國(guó)家的政治局勢(shì)不穩(wěn)定

“一帶一路”沿線的大部分國(guó)家均是發(fā)展中國(guó)家。這些國(guó)家中有很多都建立了政黨政治，但由于各種不同的情況，相當(dāng)多國(guó)家的政治局勢(shì)和社會(huì)并不穩(wěn)定，體現(xiàn)在它們的外交政策上，常常缺乏連續(xù)性[4]。中國(guó)當(dāng)前在“一帶一路”沿線所展開(kāi)的項(xiàng)目基本上是以基礎(chǔ)設(shè)施、能源化工等長(zhǎng)期性項(xiàng)目為主。比如在緬甸的萊比塘礦場(chǎng)項(xiàng)目、斯里蘭卡的科倫坡港口城項(xiàng)目、中吉烏鐵路計(jì)劃，都因涉及當(dāng)?shù)卣卧虮煌Ｖ够驎和?。這類(lèi)因?yàn)閭€(gè)別國(guó)家政治局勢(shì)不穩(wěn)定而造成的中方項(xiàng)目受損的情況，在未來(lái)中國(guó)更多的人員、技術(shù)、資本走出去的過(guò)程中可能會(huì)頻繁出現(xiàn)，無(wú)疑這也對(duì)“一帶一路”建設(shè)的穩(wěn)定性構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

（四）領(lǐng)土爭(zhēng)端

在海上，南海是21世紀(jì)海上絲綢之路的必經(jīng)之處，然而越南、菲律賓、馬來(lái)西亞等周邊國(guó)家均宣稱(chēng)對(duì)南海的一部分島嶼或海域具有主權(quán)，并實(shí)際上長(zhǎng)期非法侵占了其中諸多島嶼。中國(guó)雖然提出了“擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”的具體辦法，同時(shí)理所當(dāng)然在主權(quán)和海洋權(quán)益等問(wèn)題上必然擁有立場(chǎng)。近年來(lái)，美國(guó)和日本別有用心地參與到南海爭(zhēng)端之中，使得問(wèn)題更加復(fù)雜化。在陸地上，中巴經(jīng)濟(jì)走廊的建設(shè)也必須通過(guò)巴控克什米爾地區(qū)，這引起了印度的不滿(mǎn)；而且中印之間本身就存在著領(lǐng)土爭(zhēng)端。因此中國(guó)如何處理好這些領(lǐng)土爭(zhēng)端，并能夠與這些國(guó)家展開(kāi)合作，對(duì)于“一帶一路”經(jīng)濟(jì)走廊的順利推進(jìn)也十分重要。endprint

二、絲綢之路上的文化交流

中國(guó)自古以來(lái)就積極構(gòu)建與“一帶一路”沿線國(guó)家的歷史文化聯(lián)系，宗教、科學(xué)技術(shù)、器物等都通過(guò)這條自然形成的紐帶進(jìn)行相互流通與傳播?；仡櫄v史，海陸絲綢之路的交流歷程依然對(duì)當(dāng)今推進(jìn)共建“一帶一路”有著極強(qiáng)的借鑒意義。

張騫于公元前138年首次出使西域，最終開(kāi)辟了一條起于長(zhǎng)安，途徑中亞、西亞直至歐洲、北非的交通通道。德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬稱(chēng)這條以絲綢貿(mào)易為主的交通通道為“絲綢之路”，當(dāng)今這個(gè)概念已為世界各國(guó)廣泛接受。且通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，絲綢之路上早就有了東西方文明的交往。在距今5萬(wàn)年前，舊石器時(shí)代有里程碑意義的勒瓦婁哇技術(shù)就已由此方向傳入中國(guó)北方[5]。新石器時(shí)代，在七八千年前黃河流域的彩陶工藝開(kāi)始逐漸向西方傳播，形成了“史前彩陶之路”[6]。青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，起源于西方的青銅冶制技術(shù)和鐵器冶鑄技術(shù)傳入中國(guó)，尤其是史前“青銅之路”的開(kāi)辟，青銅冶制與小麥種植等技術(shù)的傳入，重構(gòu)了當(dāng)時(shí)的中原文明體系，成為了夏文明起源的重要因素[7]?？梢?jiàn)，無(wú)論是陶器技術(shù)的西傳還是青銅技術(shù)的傳入，對(duì)于東西方文明的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。在技術(shù)傳播的過(guò)程中，技術(shù)的用途與表現(xiàn)形式都與當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行了融合。如青銅在西方主要作為工具來(lái)使用，但是傳入中國(guó)后，則增加了不少宗教和政治用途。

先秦時(shí)期，中原與西域交流往來(lái)的通道，雖受政治形勢(shì)的變化時(shí)斷時(shí)續(xù)，但始終沒(méi)有廢弛，這也為張騫出使西域奠定了基礎(chǔ)[8]。西漢時(shí)期，中央政府開(kāi)始經(jīng)營(yíng)西域，公元前60年設(shè)置西域都護(hù)府，絲綢之路上的往來(lái)因此也變得更加頻繁。一方面東西方的農(nóng)產(chǎn)品、生活用品相互傳入，另一方面文化交流也更為緊密，并在唐朝進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。在宗教方面，佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等沿著絲綢之路傳入中國(guó)。伴隨著宗教傳播的還有藝術(shù)，融合有古希臘和印度藝術(shù)的犍陀羅藝術(shù)隨著佛教傳入中國(guó)，西方的音樂(lè)、美術(shù)、歷法、文字、生活習(xí)俗及相關(guān)器物也源源不斷地進(jìn)入中國(guó)。中華文明則同樣從各個(gè)方面對(duì)西方產(chǎn)生了巨大影響，不僅是絲綢、瓷器等商品，還包括醫(yī)學(xué)、文學(xué)、工藝等各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)中華文化當(dāng)時(shí)“照亮了絲綢之路”，也“照亮了歐亞大陸”[9]。西域則成了中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭等各國(guó)文明的交匯之地。月氏、粟特、匈奴、突厥等民族則成為了絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流的媒介。其中粟特人是隋唐時(shí)期絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中最主要的商旅，他們并沒(méi)有建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，只是以大大小小城市或聚落或分散在絲綢之路上。他們擁有極強(qiáng)的應(yīng)變能力，印度、波斯等國(guó)的文化、宗教被他們吸收和改造后，也逐漸傳入中國(guó)。如粟特人的素畫(huà)藝術(shù)和樂(lè)舞藝術(shù)，首先傳入西域并為當(dāng)?shù)厮?、融合，在?dāng)?shù)貏?chuàng)造出了于闐、龜茲等繪畫(huà)和樂(lè)舞風(fēng)格，然后一并在中國(guó)內(nèi)地廣為傳播。后來(lái)，隨著宋明尤其是明代中國(guó)造船技術(shù)的提升和海洋經(jīng)濟(jì)的需求，海上絲綢之路便成為了新的東西方經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)的主要通道。

海上絲綢之路早在漢代就有相關(guān)記載。《后漢書(shū)·大秦傳》：“至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、瑇瑁，始乃一通焉。”當(dāng)時(shí)安息（伊朗）壟斷了陸路絲綢貿(mào)易，使得大秦（羅馬）不得不尋求海上的貿(mào)易通道，依托海上絲綢之路，東西方的文化交流也隨之展開(kāi)。公元399年，東晉高僧法顯從陸上絲綢之路去往印度取經(jīng)，再轉(zhuǎn)由海上絲綢之路回國(guó)。到了唐代，高僧義凈、鑒真則都是經(jīng)由海上絲綢之路出國(guó)。唐代中葉后，由于陸上絲綢之路被切斷，原來(lái)通過(guò)陸路與唐朝進(jìn)行交流的阿拉伯商人不得不轉(zhuǎn)由海路。到了宋元時(shí)期，阿拉伯商人已居諸外商之首，中阿文化交流也愈發(fā)繁盛，中國(guó)的四大發(fā)明和絲綢、瓷器技術(shù)也是藉由阿拉伯世界傳入歐洲和非洲，伊斯蘭教也在中國(guó)東南沿海產(chǎn)生了廣泛影響[10]。到明清時(shí)期，中國(guó)東南沿海的海商和不少農(nóng)民，為了在海外謀生，不斷沖破海禁，通過(guò)海上絲綢之路流亡到日韓和東南亞乃至世界其他地區(qū)，中華文化也隨之傳播，這也構(gòu)成了海上絲綢之路人文交流的一部分。

從絲綢之路文化交流的歷程可以看出，文化交流不僅促進(jìn)了中國(guó)的繁榮與發(fā)展，而且也使中國(guó)文化、科學(xué)技術(shù)傳播于沿線地區(qū)，造福于世界?？梢?jiàn)，在當(dāng)今全球化、信息化的大格局下，推進(jìn)中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家深入展開(kāi)文化交流，發(fā)揮沿線國(guó)家人民在文化交往上的積極性，構(gòu)建人文交往的紐帶對(duì)于 “一帶一路”的建設(shè)仍然具有極其重要的作用。

三、文化在“一帶一路”建設(shè)中的作用

（一）文化與“一帶一路”建設(shè)中民心相通

沒(méi)有中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的精神聯(lián)系，那么物質(zhì)上的聯(lián)系就難以深入并長(zhǎng)久，因此《愿景與行動(dòng)》強(qiáng)調(diào)：“民心相通是‘一帶一路建設(shè)的社會(huì)根基?！泵裥南嗤ú粌H是“一帶一路”建設(shè)的目的，也是“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中的重要手段。只有民心相通了，政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金才能真正相通，才能具有可靠保障?！对妇芭c行動(dòng)》提出從文化教育、旅游體育、公共衛(wèi)生、科技創(chuàng)新、社會(huì)領(lǐng)域、政府政黨、民間組織七大方面的交流來(lái)促進(jìn)民心相通，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。民心相通的根本在于文化交融，而文化的落腳點(diǎn)在于人。古絲綢之路的偉大之處也在于此。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能成為整條絲綢之路的控制者。絲綢之路從來(lái)都是由來(lái)自眾多文明、眾多種族、眾多信仰的人民共同建設(shè)的，是多元文化交流、融合、創(chuàng)造的典范，發(fā)揚(yáng)出了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。

中華文化本來(lái)就是具有多樣性的文化，而民族則是文化的載體。中國(guó)擁有廣闊的地域，不同的自然和人文環(huán)境，孕育了不同的民族及其特色文化，少數(shù)民族文化是中華文化的組成部分。中國(guó)還擁有豐富的民族融合經(jīng)驗(yàn)，如2015年7月入選世界文化遺產(chǎn)的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”，就是中國(guó)古代政治智慧“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”具體運(yùn)用的代表。在中國(guó)的陸疆上，有約30多個(gè)少數(shù)民族是跨界民族。他們與相鄰國(guó)家的相關(guān)民族有共同的歷史文化淵源，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這構(gòu)成了中國(guó)推行周邊外交，展開(kāi)民心相通的一個(gè)重要紐帶。因此，各民族之間的繁榮共生，推進(jìn)民族事業(yè)發(fā)展也就間接地對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了輻射作用。比如中國(guó)有2000多萬(wàn)穆斯林，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展會(huì)對(duì)整個(gè)伊斯蘭世界產(chǎn)生影響，這是中國(guó)重要的文化稟賦與紐帶[11]。建設(shè)“一帶一路”離不開(kāi)這些不同語(yǔ)言、文化、信仰的少數(shù)民族，他們?cè)诠沤z綢之路上就是中國(guó)和中華文化與其他國(guó)家和文化交流的載體，也在這些文化交流之中融合、創(chuàng)造，最終豐富了中華文化，如今他們?nèi)詰?yīng)當(dāng)成為中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家展開(kāi)民心相通的橋梁。endprint

沿海則是近現(xiàn)代中國(guó)與海外進(jìn)行文化交流的主要窗口。近代西方科學(xué)技術(shù)、思想理念主要通過(guò)海上絲綢之路傳入中國(guó)。追溯歷史，海上絲綢之路擁有更為廣闊的連接范圍，從亞洲、非洲到歐洲、美洲。相對(duì)于從16世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲殖民者給亞、非、拉廣大地區(qū)的人民帶來(lái)的痛苦經(jīng)歷，中國(guó)通過(guò)海上絲綢之路帶去的是茶葉、瓷器和絲綢等改善生活的日常用品。尤其在領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題上，古代中國(guó)是以“倫理”為國(guó)際關(guān)系的核心，實(shí)行的是“以不治治之”的民族自治政策，交流往來(lái)是以“禮”為中心。近現(xiàn)代主導(dǎo)世界秩序的是建立在西方文化基礎(chǔ)之上，依據(jù)西方國(guó)際法“領(lǐng)其地，理其政，征其稅”的實(shí)效管轄領(lǐng)有論[12]。這種西方文化主導(dǎo)的秩序，不僅給近代中國(guó)海外華僑帶來(lái)巨大痛苦[13]，而且還使得自古以來(lái)處于和平的南海成為了未來(lái)可能爆發(fā)沖突的前沿。隨著中國(guó)的崛起，中華文化也必然要重振，通過(guò)文化連通民心，以此來(lái)補(bǔ)充甚至改變西方文化構(gòu)建的國(guó)際秩序，依托絲綢之路傳統(tǒng)的創(chuàng)新來(lái)解決領(lǐng)土爭(zhēng)端，最終建立利益共同體、命運(yùn)共同體與責(zé)任共同體，就成為了歷史的必然。因此，以文化為紐帶來(lái)連接中國(guó)與各國(guó)之間的民心相通，才是中國(guó)在“一帶一路”建設(shè)中所面臨諸多問(wèn)題的根本解決之道。

（二）文化與“一帶一路”建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)共榮

文化對(duì)“一帶一路”沿線的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出有促進(jìn)作用，可以通過(guò)改善群體價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)來(lái)間接影響經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出[14]，再說(shuō)，文化自身就能直接構(gòu)建經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

首先，文化可以直接構(gòu)建供給和需求聯(lián)系。如寧夏自治區(qū)利用其與阿拉伯穆斯林世界千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在構(gòu)建與阿拉伯國(guó)家合作方面處于領(lǐng)先地位。通過(guò)舉辦中阿博覽會(huì)（原“中阿經(jīng)貿(mào)合作論壇”），自2010年以來(lái)，先后簽訂各類(lèi)項(xiàng)目協(xié)議636個(gè)，合同投資累計(jì)達(dá)到3558億元。寧夏還著力推進(jìn)中阿在金融合作、工業(yè)園區(qū)乃至自由貿(mào)易區(qū)方面的建設(shè)。2014年9月，寧夏清真食品國(guó)際貿(mào)易認(rèn)證中心通過(guò)國(guó)家審批，成為了全國(guó)首家清真食品認(rèn)定機(jī)構(gòu)。這樣寧夏的清真食品就擁有了“通行證”，在實(shí)現(xiàn)與國(guó)際認(rèn)證對(duì)接后，為寧夏清真食品行業(yè)打開(kāi)了一個(gè)擁有57個(gè)國(guó)家，人口超過(guò)16億的伊斯蘭市場(chǎng)。類(lèi)似平臺(tái)還有中國(guó)—?dú)W亞博覽會(huì)、中國(guó)—東盟博覽會(huì)等等，這都為中國(guó)與相關(guān)地區(qū)進(jìn)行文化交流提供了平臺(tái)。同理，中國(guó)具有多元文化的稟賦，其他民族地區(qū)在民族產(chǎn)品和宗教產(chǎn)品的供求上也還擁有巨大的空間，因此，文化也是利用外部因素來(lái)解決國(guó)內(nèi)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的一個(gè)重要方式。

其次，文化自身就能生成相關(guān)產(chǎn)業(yè)?！敖z綢之路”其本身就是一個(gè)文化符號(hào)。1988年聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了關(guān)于絲綢之路的項(xiàng)目，直至2014年6月由中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路”（起始段和天山廊道路網(wǎng)），成功通過(guò)了世界遺產(chǎn)大會(huì)的審批，正式列入了世界文化遺產(chǎn)。這是中國(guó)和中亞地區(qū)首次成功實(shí)現(xiàn)跨國(guó)申遺，在絲綢之路文化遺產(chǎn)上實(shí)現(xiàn)多國(guó)合作，為促進(jìn)絲綢之路旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合乃至絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶的建設(shè)打下了良好基礎(chǔ)。

中國(guó)西部到“一帶一路”所覆蓋的大部分地區(qū)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平較低，生態(tài)環(huán)境也較為脆弱，不能等到經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再發(fā)展文化，而是應(yīng)當(dāng)積極利用沿線豐富的歷史底蘊(yùn)、民族特色、文物遺產(chǎn)、自然景觀優(yōu)勢(shì)發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)[15]，共同建設(shè)一條“綠色絲綢之路”。而且可以利用中國(guó)與“一帶一路”相關(guān)國(guó)家在文化上的聯(lián)系，在高等教育、職業(yè)培訓(xùn)等領(lǐng)域展開(kāi)合作。不僅中國(guó)國(guó)內(nèi)需要培養(yǎng)出一批能與伊斯蘭國(guó)家、獨(dú)聯(lián)體國(guó)家進(jìn)行各方面交流的人才，而且也要為這些國(guó)家培養(yǎng)一批能與中國(guó)進(jìn)行溝通交往的人才。隨著“一帶一路”建設(shè)的深入，中國(guó)與相關(guān)國(guó)家在政治、經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域的往來(lái)增多，教育培訓(xùn)方面的需求也會(huì)不斷增加。相比于基礎(chǔ)設(shè)施、資源開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)合作，文化方面的合作則顯得更“柔和”，而文化產(chǎn)業(yè)除了對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)之外，絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有助于中國(guó)與其他沿線國(guó)家人民在價(jià)值觀上形成認(rèn)同，所以應(yīng)將文化產(chǎn)業(yè)上的推進(jìn)與民心相通結(jié)合在一起，以共同促進(jìn)中國(guó)與“一帶一路”其他沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)共榮。

四、建議

“一帶一路”建設(shè)是長(zhǎng)期性的工作，有賴(lài)于中國(guó)與沿線國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的緊密合作。當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)面臨許多全局性、系統(tǒng)性問(wèn)題與挑戰(zhàn)，雖然這些問(wèn)題難以在短期內(nèi)得到緩解，但通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段、文化聯(lián)接是可以解決這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)的。何況在絲綢之路漫長(zhǎng)的交流史上，經(jīng)濟(jì)與文化兩者從來(lái)都是并駕齊驅(qū)的。借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前展開(kāi)中國(guó)與相關(guān)國(guó)家大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)合作，需要中國(guó)以多元文化來(lái)聯(lián)接各國(guó)，以真正達(dá)成民心相通，為“一帶一路”覆蓋地區(qū)最終解決發(fā)展問(wèn)題提供便利。具體來(lái)說(shuō)：首先，在“一帶一路”建設(shè)中要發(fā)揮“人文先行”的優(yōu)勢(shì)，即對(duì)外利用和深化現(xiàn)有雙邊、多邊合作機(jī)制和相關(guān)國(guó)際論壇、展會(huì)，尤其是與上海合作組織、東盟、阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟等國(guó)際組織和相關(guān)成員國(guó)之間建立的人文合作委員會(huì)、文化聯(lián)委會(huì)機(jī)制。其次，對(duì)內(nèi)要有“一帶一路”文化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，將文化功能融入“一帶一路”的推進(jìn)機(jī)構(gòu)當(dāng)中，開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳播好中國(guó)已有的歷史文化資源，尤其是邊疆地區(qū)與周邊國(guó)家共通的民族、語(yǔ)言、宗教資源，發(fā)揮跨境民族、海外僑胞和留學(xué)生的跨文化媒介作用，建立覆蓋“一帶一路”核心地區(qū)的國(guó)際傳媒集團(tuán)，講好“一帶一路”的故事。最后，積極推進(jìn)絲綢之路歷史文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與沿線國(guó)家展開(kāi)文化產(chǎn)業(yè)合作，激發(fā)企業(yè)合理地將相關(guān)文化資源市場(chǎng)化的積極性，打造絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶?？傊?，應(yīng)將文化作為“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中的重要力量，與“五通”相互支持、共同推進(jìn)。

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[責(zé)任編輯：曾 菡]endprint