張莎莎

[摘 要] 青年毛澤東并不是天生的馬克思主義者，他堅(jiān)定的馬克思主義信仰是建立在對(duì)紛繁多樣的社會(huì)思潮進(jìn)行比較、批判和去偽存真的思考中形成的。青年毛澤東樹立馬克思主義堅(jiān)定信仰歷程中主要有三大因素，即熟練掌握馬列經(jīng)典原著原理；通過社會(huì)實(shí)踐對(duì)各種社會(huì)思潮的實(shí)驗(yàn)與批判；運(yùn)用理性思維清算舊思想，最終實(shí)現(xiàn)建立馬克思主義堅(jiān)定信仰。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生理念信念教育應(yīng)該熟練掌握以上三大要素，切實(shí)以閱讀經(jīng)典、深入實(shí)踐和理性思維為教育重點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 青年毛澤東；馬克思主義；理想信念教育；當(dāng)代大學(xué)生

[中圖分類號(hào)] A75 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）11-0058-06

一、青年毛澤東樹立馬克思主義信仰的三大要素

（一）理論基礎(chǔ)：青年毛澤東批讀馬列經(jīng)典

毛澤東認(rèn)為真正掌握馬克思主義理論這一看家本領(lǐng)，必須“讀原著、學(xué)原文、悟原理”。從閱讀《共產(chǎn)黨宣言》開始，無論是在戰(zhàn)火紛飛的革命年代，還是在熱火朝天的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)時(shí)期，毛澤東從未停止過對(duì)馬列著作的研讀。為了中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東悉心研讀馬列著作，并將其中的理論與革命實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而形成了毛澤東馬列著作閱讀史的主旋律。

青年毛澤東在北京大學(xué)圖書館工作期間，以半工半讀的方式學(xué)習(xí)。李大釗在北大圖書館大量擴(kuò)充了馬克思主義的書籍和進(jìn)步書刊，因此，毛澤東在這一時(shí)期接觸到了大量影響他的馬克思主義觀的文章如李大釗撰寫的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等。這一時(shí)期，毛澤東如饑似渴地閱讀了不少介紹馬克思主義和宣傳十月革命的書籍。不但對(duì)政治的興趣濃厚，而且思想也變得越來越激進(jìn)。關(guān)于北大圖書館的經(jīng)歷，在毛澤東同斯諾的談話中是這樣說的：我對(duì)政治的興趣更加濃厚，同時(shí)思想也更為激進(jìn)。但是這一時(shí)期我的思維還是比較混亂的，我一直在尋找出路。我曾經(jīng)讀到很多無政府主義的書，這些理論對(duì)我的影響很大。我曾經(jīng)多次和朱謙之就無政府主義展開討論，并預(yù)測(cè)它在中國(guó)的發(fā)展前景，可以說那個(gè)時(shí)期我對(duì)無政府主義比較認(rèn)可，持贊同態(tài)度。

當(dāng)時(shí)，馬克思主義由于具有鮮明的科學(xué)性，信仰的人數(shù)不斷增加，其影響力也在不斷地?cái)U(kuò)大，且逐漸占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)的地位。通過閱讀大量馬克思主義經(jīng)典著作和相關(guān)文獻(xiàn)，毛澤東在這一時(shí)期迅速接受了這一思想理論，并將其作為他一生的信仰。誠(chéng)如毛澤東自己所說，在這個(gè)時(shí)候他認(rèn)識(shí)并理解了馬克思主義，而且迅速成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。

（二）社會(huì)實(shí)驗(yàn)：毛澤東對(duì)各種主義的檢驗(yàn)

青年毛澤東的思想曾呈現(xiàn)過多元并存，內(nèi)在沖突混沌的狀態(tài)。毛澤東在接受斯諾的采訪時(shí)就這一時(shí)期的自己如是評(píng)價(jià)：“說實(shí)話，我對(duì)于各種主張、思想、學(xué)派等，還沒有形成比較系統(tǒng)、明確的認(rèn)知?！?[1]然而，毛澤東對(duì)于任何新思想和新理論，他都必須到實(shí)際中去檢驗(yàn)，用實(shí)踐來證明他的可行性和真理性。

1915年5月到1920年10月期間，毛澤東將他認(rèn)為有意義、有價(jià)值的多種主義進(jìn)行了實(shí)踐。在總結(jié)這些實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，青年毛澤東認(rèn)清了自己的思想構(gòu)成，否定了空想社會(huì)主義、改良主義、無政府主義等理論觀念，選擇了更加符合中國(guó)國(guó)情、具有可行性的馬克思主義為主導(dǎo)思想。

1918年初，毛澤東邀請(qǐng)蔡和森等人，就康有為《大同書》的“天下大同”思想，結(jié)合克魯泡特金的互助論觀念，設(shè)計(jì)出一套自給自足，平等友愛的生活實(shí)驗(yàn)。毛澤東同他的好友們?cè)谠缆磿鹤约禾羲安瘛⒅箫堊霾?，?jiān)持自學(xué)，相互討論，過著半工半讀，平等友愛的生活。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的毛澤東看不慣社會(huì)上外力侵略、軍閥混戰(zhàn)和民不聊生的現(xiàn)狀，企圖跟友人一起建立一個(gè)人人平等，相互和睦的小世界，在這里探討社會(huì)改造，探討共同理想，岳麓書院便成為了他們最適合的試驗(yàn)田?？上У氖菍?shí)驗(yàn)展開不久，毛澤東接到楊昌濟(jì)老師的推薦前往北京大學(xué)關(guān)于幫助勤工儉學(xué)留學(xué)生赴法留學(xué)事宜，因此，空想社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)就此中斷。然而，毛澤東對(duì)于空想社會(huì)主義的社會(huì)形式和大同社會(huì)的理想并未放棄，相反更渴望親歷，反映了青年毛澤東的執(zhí)著精神。

青年毛澤東對(duì)新村主義的實(shí)驗(yàn)。五四運(yùn)動(dòng)以后，日本的新村主義受到眾多日本留學(xué)生的歡迎，同樣也引起了青年毛澤東的關(guān)注。毛澤東在《學(xué)生之工作》一文對(duì)新村實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了縝密的設(shè)計(jì)，具體到設(shè)立公立保育院、公立小學(xué)和中學(xué)、公立銀行、公立企業(yè)以及公共醫(yī)院等等?；孟朐谶@樣一個(gè)新村里，沒有私立，所有的一切都是公有制。應(yīng)該說，這樣一個(gè)藍(lán)圖與幾百年前的圣西門、傅立葉等設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)公社大體相同。說明新村的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)還是充滿著浪漫主義的色彩，距離真正的社會(huì)主義還非常遙遠(yuǎn)，因?yàn)閯?chuàng)辦學(xué)院、醫(yī)院、市場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)根本不存在，所以邏輯推論出的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上無法實(shí)現(xiàn)。故不久毛澤東便放棄了對(duì)這類充滿理想主義和浪漫主義色彩的空想社會(huì)主義和新村主義的追求。

青年毛澤東對(duì)工讀主義的實(shí)驗(yàn)也充滿熱忱。1920年5月，毛澤東來到上海，同張文亮等人在上海租了一間房子，有飯同吃，有衣同穿。這是毛澤東親身參與到工讀互助團(tuán)的一次實(shí)踐。然而，實(shí)驗(yàn)最終未能成功，用當(dāng)時(shí)成員之一的彭璜的信中所言，將工讀互助團(tuán)的實(shí)驗(yàn)落實(shí)到實(shí)際才發(fā)覺這種工讀生活也是不容易的，最終也不得不承認(rèn)這種實(shí)驗(yàn)是難以成功的。

總的說來，在救國(guó)救民的遠(yuǎn)大抱負(fù)下，青年毛澤東接觸和接受了眾多的思想，每一個(gè)思想都輪流地占據(jù)過他思想結(jié)構(gòu)中的主要位置。一方面，毛澤東對(duì)于任何一種思想都不會(huì)人云亦云，更不會(huì)隨波逐流，在他看來，任何的新思想和新理論進(jìn)入到他的視野都要經(jīng)過一番考量和檢驗(yàn)，唯有實(shí)踐才具備識(shí)別和檢驗(yàn)作用，才能認(rèn)識(shí)到什么是真理。另一方面，青年毛澤東清算了自己的空想社會(huì)主義、新村主義、工讀主義和實(shí)驗(yàn)主義這類帶有浪漫主義色彩的改良派理念，為接受馬克思的共產(chǎn)主義思想提供了鋪墊，從而為更好的接受和堅(jiān)持馬克思主義思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）理性思維：清算舊思想，確立馬克思主義信仰

毛澤東的馬克思主義思想的確立，應(yīng)該從毛澤東運(yùn)用馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政思想，批評(píng)各種錯(cuò)誤思潮開始。無政府主義和所謂溫和的共產(chǎn)主義都是毛澤東曾經(jīng)信仰和推崇過的，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和自我批判之后，青年毛澤東改變了過去的認(rèn)識(shí)，其思想進(jìn)入到了一個(gè)新階段。endprint

毛澤東清算無政府主義思潮，否定了無政府主義、羅素等的所謂“共產(chǎn)主義”。他說：“急（激）烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！边@里講的“激烈方法的共產(chǎn)主義”，不是貶意詞，而是相對(duì)于羅素等“溫和方法的共產(chǎn)主義”而言的。是指用激烈的革命的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，即通過無產(chǎn)階級(jí)專政的方法，以達(dá)到預(yù)期目的。毛澤東在1920年給肖旭東，蔡林彬等的信中，更明確地批判了他在《湘江評(píng)論》中曾贊揚(yáng)過的無政府主義，他說：“再有一層，是我對(duì)于無政府主義的懷疑。我的理由卻不僅在無強(qiáng)權(quán)無組織的社會(huì)狀態(tài)之不可能，我只憂一到這種社會(huì)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了之后難以終其局。因?yàn)檫@種社會(huì)狀態(tài)是定要造成人類死率減少而生率加多的，其結(jié)局必至于人滿為患?！笨梢姡@時(shí)他已從肯定、擁護(hù)無政府主義，變?yōu)榉穸o政府主義了，雖然否定的理由并不充分、不深刻，如從所謂“人滿為患”來批評(píng)無政府主義，是不能擊中要害的[2]，但可反映出毛澤東同過去自己的看法決裂和批判錯(cuò)誤思潮的態(tài)度是堅(jiān)決的。

毛澤東清算改良主義思想。毛澤東主張通過革命手段而不是改良教育等改良手段，來解決中國(guó)社會(huì)問題。1920年，毛澤東已不再贊美克魯泡特金式的無政府主義，否定溫和手段，否定自己1919年提出的和平的“不流血的革命”“ 呼聲革命”等等主張，從而認(rèn)為：“歷史上凡是專制主義者或帝國(guó)主義者，或軍國(guó)主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收?qǐng)龅??！背u(píng)克魯泡特金的無政府主義思潮外，對(duì)羅素所宣揚(yáng)的改良主義思潮，毛澤東都給予了較有說服力的批評(píng)。1920年12月1日在給肖旭東、蔡林彬并在法諸會(huì)友的信中，批評(píng)了羅素來華講學(xué)有關(guān)以不流血方式，通過改良教育達(dá)到對(duì)舊中國(guó)改造的說教，充分說明毛澤東放棄了“不流血革命”的主張。

總的來說，青年毛澤東對(duì)馬克思主義進(jìn)行了深入研究，并且受到十月革命的啟發(fā)，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮和對(duì)中國(guó)發(fā)展實(shí)際的全面了解后，最終在1920-1921年期間建立起了完善的馬克思主義世界觀。

二、青年毛澤東樹立馬克思主義信仰的啟示

當(dāng)代大學(xué)生面臨著同青年毛澤東時(shí)期具有某些相似性的社會(huì)背景，他們都受到來自世界各地多元文化和多種社會(huì)思潮的沖擊。青年毛澤東樹立馬克思主義信仰的各種動(dòng)力和因素，在相當(dāng)大的程度上詮釋了馬克思主義理論教育必須遵循一些基本的原則，教育者應(yīng)該從三大要素出發(fā)，加強(qiáng)馬列經(jīng)典的閱讀、深入社會(huì)的實(shí)踐和理性思維的教育。

（一）加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)

學(xué)好馬克思主義，建立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，讀好馬克思主義經(jīng)典著作是基本功，也是每一個(gè)大學(xué)生的必修課。毛澤東的青年時(shí)期，就曾經(jīng)將“改造中國(guó)和世界”這個(gè)思想作為自己的終生目標(biāo)，毛澤東通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作不斷追求治國(guó)救民的良策。從閱讀《共產(chǎn)黨宣言》開始，毛澤東從未停止過對(duì)馬列著作的研讀。中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東實(shí)踐觀哲學(xué)批注集》，收錄了毛澤東上個(gè)世紀(jì) 30 年代到 60年代之間批讀的 10 本哲學(xué)書籍。 在1940年代，毛澤東在延安新哲學(xué)年會(huì)上講：“中國(guó)革命有了許多年，但理論活動(dòng)仍很落后，這是大缺憾?！彼Ｍ袊?guó)共產(chǎn)黨員通過閱讀馬列著作，精通馬克思主義，把馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來。1949年，毛澤東為黨員推薦12本馬列主義著作，提出黨內(nèi)“有三千人通讀這十二本書，那就很好”；1963年，他推薦30本馬列主義著作，提出中級(jí)以上干部有幾萬(wàn)人學(xué)習(xí)，“如果有兩百個(gè)干部真正理解了馬列主義就好了?！盵3]

讀書對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生是必須功課，特別應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，《共產(chǎn)黨宣言》《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》《談?wù)勣q證法問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》和《論持久戰(zhàn)》等經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)著作應(yīng)該成為必讀書目，因此教育者應(yīng)該幫助大學(xué)生做導(dǎo)讀和精讀，深刻提煉經(jīng)典著作中的科學(xué)內(nèi)涵，并聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐總結(jié)出適用于當(dāng)代的價(jià)值，將理想信念樹立在學(xué)哲學(xué)、懂哲學(xué)、用哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。

（二）加深對(duì)國(guó)情的了解，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩

青年毛澤東在校期間就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：掩上門來進(jìn)行學(xué)術(shù)知識(shí)的了解，并不利于人的發(fā)展，欲知此事要躬行，世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，更多的是去接觸，而不是紙上談兵，需要向社會(huì)與生活接近[4] 578。在大革命時(shí)期，青年毛澤東秉持一貫的踐行作風(fēng)，同時(shí)也將更多的時(shí)間放到了通讀各類思想著作上，并且實(shí)地考察了多個(gè)地區(qū)，深入了解了基層群眾的訴求，剖析了底層人民的最迫切希望，從中萌芽出了社會(huì)實(shí)踐觀的基本形態(tài)。毛澤東認(rèn)為做人要做到的是，真心實(shí)意的去學(xué)習(xí)，認(rèn)真勇敢的去踐行事情[4] 541。青年毛澤東相當(dāng)樂意走訪全國(guó)各地的城鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，并且切身做了相當(dāng)詳細(xì)的社會(huì)調(diào)查，游歷過眾多的山野廟宇，見到過各地的風(fēng)土人情，并且由此留下了眾多的筆錄，作為大量的第一手資料。經(jīng)歷與實(shí)踐的探索，不但促進(jìn)了青年毛澤東認(rèn)識(shí)世界，了解生活，同時(shí)也增進(jìn)了他的個(gè)人才干與學(xué)識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育“需要走出課堂，走出象牙塔，在貼近生活，了解國(guó)情的基礎(chǔ)上確立自己的科學(xué)信仰。這就是歷史經(jīng)驗(yàn)，也是科學(xué)原則。”[5]當(dāng)今世界瞬息萬(wàn)變，當(dāng)代大學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于批判的精神，教育者應(yīng)該為大學(xué)生提供更多的形勢(shì)與政治的最新資訊，為大學(xué)生提供更多的走出去的機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考，通過親身的調(diào)查、訪談和實(shí)踐才能獲得一手的資料，才能得出直觀的結(jié)論。

（三）為大學(xué)生搭建理性思維的平臺(tái)

青年毛澤東面臨的是來自世界各國(guó)不同的文化和思想，毛澤東在確立馬克思主義信仰之前，不愿輕易地接受其他社會(huì)思潮，而是將他們進(jìn)行比較、剖析，以去偽存真?！?921年毛澤東就曾組織留在長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)的會(huì)員討論“改造中國(guó)與世界”的道路和方法問題?！痹跁?huì)議上毛澤東發(fā)言“社會(huì)政策是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借社會(huì)為改造工具，但事實(shí)上是議會(huì)總是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)利，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素，所主張的極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到。急（激）烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用資產(chǎn)階級(jí)專政的方法，是可以有預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！盵6]說明青年毛澤東對(duì)待各種社會(huì)思潮都具有理性思維和批判的能力。

當(dāng)代大學(xué)生處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種思潮充斥在網(wǎng)絡(luò)世界中，自由主義、后現(xiàn)代主義、無政府主義、公民社會(huì)等無形中均以新的面孔進(jìn)入到了大學(xué)生的生活。同時(shí)，各種社會(huì)思潮也時(shí)刻對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了或正產(chǎn)生著影響。不否定，大學(xué)生有著強(qiáng)烈的比較和選擇的沖動(dòng)，而且他們身上也具有新時(shí)期的特立獨(dú)行、追求自我與叛逆的特點(diǎn)，使他們敢于顛覆傳統(tǒng)、質(zhì)疑權(quán)威。也正因此，他們不會(huì)輕易的被某一種思潮帶走，但同時(shí)他們也不能夠很快的建立起對(duì)某一種理想的堅(jiān)定信念。他們不再是簡(jiǎn)單的“東方崇拜”或者“西方崇拜”，而是在各種思潮的碰撞中思維趨于理性。

因此，面對(duì)思維活躍、思想開放的當(dāng)代大學(xué)生，理想教育應(yīng)該同樣具有開闊的眼界和多樣的教育方式。面對(duì)大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮的好奇與嘗試，宜疏不宜堵。繼續(xù)機(jī)械地灌輸理念和生搬硬套已不再適用，甚至?xí)a(chǎn)生反效果。教育者應(yīng)該給大學(xué)生提供更多的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，接觸各種文化，通過比較、批判、反思和推演客觀理性的分析各種社會(huì)思潮帶來的影響。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論邏輯和科學(xué)性的講解，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確和科學(xué)的理想信念。

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[責(zé)任編輯：譚曉影]endprint