張榮藤+陳晨

當(dāng)今佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，大多物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到妥善保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則普遍缺乏深度保護(hù)挖掘。本文以中山寺為研究對象，在總結(jié)中山寺佛教文化遺產(chǎn)體系的基礎(chǔ)上，對遺產(chǎn)活化理念進(jìn)行運(yùn)用，分析其遺產(chǎn)活化現(xiàn)狀以及存在問題，并提出相關(guān)活化策略，以實(shí)現(xiàn)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。

一、問題的提出

我國是佛教的“第二故鄉(xiāng)”，在對遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)開發(fā)的過程中，如何處理好佛教文化發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)三者之間的關(guān)系，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)多得到妥善保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則普遍缺乏深度保護(hù)挖掘的現(xiàn)在，成為了佛教文化遺產(chǎn)研究的重要課題。本文以中山寺為研究對象，在總結(jié)中山寺佛教文化遺產(chǎn)體系的基礎(chǔ)上，對遺產(chǎn)活化理念進(jìn)行運(yùn)用，分析其遺產(chǎn)活化現(xiàn)狀以及存在問題，并提出相關(guān)活化策略。

二、相關(guān)理論和研究綜述

（一）佛教文化遺產(chǎn)概念界定

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中首次對“文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了定義，提出文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群和遺址三大部分。該定義未涉及到無形文化遺產(chǎn)，為了進(jìn)一步突出文化遺產(chǎn)無形文化的信息、載體、產(chǎn)業(yè)要素，將佛教文化遺產(chǎn)定義為在佛教文化中含有特殊文化信息的，能夠?yàn)樯鐣頋撛?、間接或直接經(jīng)濟(jì)利益的，并且符合聯(lián)合國或國家法規(guī)規(guī)定的，各類無形或有形的佛教文化資源。

（二）遺產(chǎn)活化概念界定及研究現(xiàn)狀

在西方，遺產(chǎn)活化主要表現(xiàn)為遺產(chǎn)復(fù)興和遺產(chǎn)再利用。在國內(nèi)，對遺產(chǎn)活化研究起源于臺灣，研究主要包含了古跡活化概念、古跡活化方法，古跡活化社會意義等方面。隨著大陸遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，國內(nèi)遺產(chǎn)活化也出現(xiàn)了相關(guān)研究。喻學(xué)才（2010）認(rèn)為除研究遺產(chǎn)本體的保護(hù)和活化外，還要研究旅游者參與體驗(yàn)的問題。關(guān)芳芳（2009）將表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對象，對遺產(chǎn)活化方式進(jìn)行了一系列的研究，最終提出四種開發(fā)模式。鐘行明，李常生（2010）以蔣經(jīng)國故居為例，研究了名人故居遺產(chǎn)開發(fā)的遺產(chǎn)活化方式。儲小麗（2015）以武當(dāng)山為例，研究了道教文化遺產(chǎn)活化，提出了五大活化方法。

基于以上認(rèn)識，佛教文化遺產(chǎn)活化不是單一的保護(hù)歷史文物，也不是單純的復(fù)原歷史上的某個場景或建設(shè)一批仿古建筑。佛教文化遺產(chǎn)活化的精髓在于注重佛教文化精華的有機(jī)傳承，對傳統(tǒng)佛教文化進(jìn)行再認(rèn)識，對文化空間進(jìn)行再創(chuàng)造。

三、中山寺佛教文化遺產(chǎn)活化現(xiàn)狀

（一）中山寺佛教文化遺產(chǎn)地簡介

中山寺位于山東省臨沂市，始建于唐代，宋、元、明、清、民國歷代均有修葺。寺院內(nèi)以大雄寶殿為中軸線，其右側(cè)為文昌殿，正東分別是香爐、迎門閣，僧房呈南北對稱款式排列，構(gòu)成寺院的主體建筑，山門兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓，整個建筑錯落有致。中山寺是臨沂地區(qū)有名的佛教寺院，1979年被公布為縣級文物保護(hù)單位，2003年公布為第一批市級文物保護(hù)單位，歷史悠久，在魯南具有較多的信眾。

（二）中山寺佛教文化遺產(chǎn)概述及評價

中山寺現(xiàn)存響石碑一通，上刻宋真宗御制《真亭響石詩》，下刻白氏《暮春池上》；子瞻所作《宿九仙山》碑刻一通；乾隆五十九年“新建鐘鼓樓碑記”一通；赑屃兩座；金大定二十八年鑄造鐵鐘一口；古樹15棵，為銀杏、國槐、柏樹。中山寺內(nèi)空透玲瓏的響石、宋真宗御制的響石碑、棲真亭碑、植于漢宋時期的古槐、古柏和銀杏樹群、鑄于800多年前的大鐵鐘、白居易和蘇東坡詩句的石碑、古赑屃、石獅、蓮花座，均基本保存完整，具有較高的歷史文化價值。

四、中山寺佛教文化遺產(chǎn)活化路徑

（一）環(huán)境再生

在我國歷史上，佛教寺院的山水空間格局很大程度上會決定寺院的發(fā)展演變。中山寺附近已被列為省級森林公園，環(huán)境再生對自然與人文環(huán)境要素提出了要求，比如中山寺東側(cè)溝峪中現(xiàn)為麻紡廠，已被列為搬遷范圍。在環(huán)境再生過程中，應(yīng)根據(jù)遺產(chǎn)地的歷史記載，結(jié)合佛教文化特點(diǎn)，全面治理自然與人文環(huán)境要素，保持環(huán)境景觀的延續(xù)性和完整性。

（二）遺產(chǎn)修復(fù)

針對古建筑和文物遺產(chǎn)等物質(zhì)遺產(chǎn)，可開展一系列的改造型修復(fù)，外部空間立足于修舊如舊的基礎(chǔ)上，將內(nèi)部打造成佛教文化展館、東蒙民俗博物館、佛教養(yǎng)心書院、佛家文化講壇等公益性空間。中山寺是全縣及至東蒙一帶的佛教文化圣地，留有大量文物古跡，為研究歷史、雕刻藝術(shù)、治鐵鑄造工藝等，提供了豐富的實(shí)物資料，應(yīng)注重此類文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)。

（三）產(chǎn)業(yè)復(fù)興

在交通層面，佛教文化遺產(chǎn)資源多位于交通偏僻地域，因此應(yīng)在外部加強(qiáng)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，內(nèi)部增加自行車行道、綠色觀光車道等道路設(shè)計(jì)。目前中山寺景區(qū)現(xiàn)存業(yè)態(tài)同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，娛樂購物等多以粗放式銷售為主。佛教文化景區(qū)應(yīng)該針對各細(xì)分旅游市場進(jìn)行相應(yīng)的業(yè)態(tài)調(diào)整，滿足游客多元化需求。

五、結(jié)語

綜上所述，在佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中，除了妥善保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，還應(yīng)深度保護(hù)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以滿足游客深層次旅游需求，注重佛教文化精華的有機(jī)傳承和文化空間的再創(chuàng)造。本文以中山寺為例對佛教遺產(chǎn)活化進(jìn)行探討，也希望能為類似地區(qū)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（作者單位：1.華僑大學(xué)；2.青島大學(xué)）