21世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)科技的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的井噴期，生命科學(xué)（基因組計(jì)劃、基因工程、細(xì)胞工程等）、醫(yī)學(xué)技術(shù)工程、互聯(lián)網(wǎng)信息科技、新型智能制造等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不同于科技一日千里的發(fā)展，人文領(lǐng)域的思考范式卻停滯不前，社會(huì)想象力日漸枯萎，在《文化縱橫》2017年8月號(hào)，金觀濤先生針對(duì)當(dāng)前人工智能所帶來(lái)的社會(huì)焦慮提出，其實(shí)質(zhì)正是人文反思已經(jīng)跟不上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展腳步，終極關(guān)懷正在淡出公共討論的視野。一個(gè)缺乏哲學(xué)和倫理反思能力的社會(huì)，能否容納科技和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展？這都是人類文明正面臨的巨大挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有著深厚的宗教、哲學(xué)、文化等思想根源，早期科學(xué)的發(fā)展與西方人文主義的演進(jìn)一直是交互影響，二者之間有著緊密的聯(lián)系。但在隨后的歷史進(jìn)程中，科學(xué)領(lǐng)域與人文領(lǐng)域逐漸分離。

從“嵌入”到“大分流”，如李尚仁所說(shuō)，其后果一方面表現(xiàn)為科技風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的事故和巨大災(zāi)難背后的社會(huì)和文化問(wèn)題;另一方面則表現(xiàn)在科學(xué)家、工程師等科技專家與一般民眾的相互理解與溝通出了問(wèn)題，嚴(yán)重的信任危機(jī)甚至?xí)L(zhǎng)民粹主義政治的興起。此時(shí)，人文學(xué)者在幫助突破科技專家單向思考的盲點(diǎn)、協(xié)助民眾更深入了解科學(xué)與技術(shù)的實(shí)際運(yùn)作狀況等方面就顯得尤為重要。

此外，在生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)工程、互聯(lián)網(wǎng)信息科技、新型智能制造等領(lǐng)域中，科技與人文的“大分流”，各自呈現(xiàn)出不同的具體形態(tài)。

蔡恒進(jìn)從人工智能的角度指出，人文學(xué)科的危機(jī)并非是因人工智能的出現(xiàn)而誕生，但卻因其發(fā)展而遭受前所未有的挑戰(zhàn)。我們面臨的真正挑戰(zhàn)在于賦予人工智能何種價(jià)值體系，使不同機(jī)器之間能互相理解、競(jìng)爭(zhēng)并進(jìn)化。選擇人文主義的進(jìn)路，引導(dǎo)機(jī)器形成自我意識(shí)，并教育機(jī)器以仁愛(ài)，才更有可能實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的和平相處、共同發(fā)展。

李豐則立足于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展提出，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以帶來(lái)的變革勢(shì)必超出某個(gè)單一領(lǐng)域，將全方位和深刻地對(duì)社會(huì)和生活產(chǎn)生影響，全面改善和提升人類的生存境況，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)各式各樣的倫理風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能有終結(jié)人類文明之虞。而人文研究者在這個(gè)進(jìn)程中的首要責(zé)任就是對(duì)科技發(fā)展的根本目的保持清醒，以人文價(jià)值為準(zhǔn)繩，跟進(jìn)VR技術(shù)以及各人類新興技術(shù)的發(fā)展動(dòng)向，并預(yù)警可能發(fā)生的倫理風(fēng)險(xiǎn)，捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)。

他山之石，可以攻玉，借由分析西方人文與現(xiàn)代科技的相互聯(lián)動(dòng)，本組專題的最終用意還是重新審視中國(guó)語(yǔ)境下的“科技發(fā)展與人文危機(jī)”。正如許煜所指出的，在我們思考人文危機(jī)的時(shí)候，問(wèn)題早已不在人文，而是整個(gè)知識(shí)體系的分工及其結(jié)合將會(huì)面臨巨大的挑戰(zhàn)，由此，新秩序的出現(xiàn)也成為可能。這要求我們回到自身傳統(tǒng)的知識(shí)脈絡(luò)，來(lái)思考面對(duì)數(shù)字化和信息化的進(jìn)一步發(fā)展，將有怎樣的選項(xiàng)和可能性留給中國(guó)。endprint