陳明欣+王文娟

【摘 要】溯觀成人教育傳播的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，那就是其漫長的發(fā)展歷史有明確的階段性，而且這種階段性與人類社會(huì)文明進(jìn)步的階段高度吻合。伴隨人類從蒙昧?xí)r代邁向沖突的歲月，再到今天融合共處的時(shí)光，成人教育傳播在不同的階段呈現(xiàn)出鮮明的階段特征。更為重要的是，伴隨成人教育傳播的歷史進(jìn)程，其價(jià)值維度由純?nèi)蛔非笞鳛楣ぞ叩男б媾c功利，逐步走向以工具理性為基礎(chǔ)的價(jià)值的永恒。

【關(guān)鍵詞】成人教育傳播；部落時(shí)代；走出部落；重回部落

【中圖分類號(hào)】G72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-8794（2017）10-0001-05

一、成人教育傳播歷程的線性描述

以“傳承文明”為目的教育傳播，幾乎是伴隨著人類發(fā)展的歷史不斷前進(jìn)的。正如亞歷山大·戈德所說，傳播“就是使原為一個(gè)人或數(shù)人所有的化為兩個(gè)或更多人所共有的過程”（A·Gode，1959）。原始狀態(tài)下的信息傳播以傳承生產(chǎn)和生活的知識(shí)、技能為主體任務(wù)，實(shí)際上就是廣義的教育傳播，而從傳播內(nèi)容和受眾群體看，幾乎又是典型的成人教育傳播。其傳播對象是社會(huì)的成人群體——當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下的勞動(dòng)者；傳播者是生活中有經(jīng)驗(yàn)的長者、能者，并非專業(yè)人員或?qū)ｉT機(jī)構(gòu)；傳播內(nèi)容也多屬有關(guān)生存繁衍所必需的漁獵、耕種、防身等基本的知識(shí)和技能；口耳相傳、身手相授、觀察模仿等成為傳播與接受的主要方式。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展階段和社會(huì)文明水平上，作為非成人的兒童基本是被排除在傳播對象之外的。從這個(gè)角度來看，人類初始的教育傳播活動(dòng)就是以成人為基本受眾的。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)了漫長的歷史時(shí)期。

在我國，直到春秋時(shí)期的大教育家孔子，其設(shè)壇授徒，傳播對象大多仍然是已經(jīng)立業(yè)成家的成年人；他周游列國，廣泛傳播自己的主張和學(xué)說，其傳播對象明顯與懵懂的孩童少年難有任何瓜葛，是標(biāo)準(zhǔn)的成人教育傳播。

世界范圍內(nèi)，教育傳播對作為當(dāng)今重點(diǎn)傳播對象的“兒童的發(fā)現(xiàn)”，是人類歷史發(fā)展很久以后的事情。少年兒童逐步成為教育傳播的接受主體昭示著這樣的現(xiàn)實(shí)：即，生產(chǎn)力的發(fā)展使人類不再把生存看作最終的追求，而開始逐步關(guān)注自身的發(fā)展問題，關(guān)注下一代的知識(shí)增長和技能培養(yǎng)，這在客觀上說明社會(huì)財(cái)富的積累終于有了富余，可以關(guān)注和應(yīng)對生存之外的長遠(yuǎn)問題，可以“由專門的機(jī)構(gòu)從事對未來勞動(dòng)者的培養(yǎng)”。但“兒童的發(fā)現(xiàn)”也帶來了一個(gè)消極的后果，那就是教育傳播被人為地階段化，成人從教育傳播接受者的群體中被生生剝離出來，成為單純的勞動(dòng)者，人生被機(jī)械地分割為接受教育和從事勞動(dòng)兩個(gè)大的階段，接受教育成為少年兒童的專利。在此后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育傳播的對象一直主要集中于少年兒童群體，尤其是正規(guī)的學(xué)校教育，與成人受眾的關(guān)系更是漸行漸遠(yuǎn)，了無瓜葛。

伴隨著西方文藝復(fù)興的肇始，“人的地位和價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)”，同時(shí)，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，生產(chǎn)技術(shù)提升，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)工人的技術(shù)更新和素質(zhì)提高成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，于是，出現(xiàn)了教育傳播對成人的重新發(fā)現(xiàn)。從此，大量產(chǎn)業(yè)工人開始進(jìn)入教育傳播者的視野并重新成為教育傳播的重要受眾。崗位規(guī)范、技術(shù)指標(biāo)、新技藝推廣、新產(chǎn)品開發(fā)，等等，成為教育傳播的重要內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)的需求不斷促進(jìn)著成人教育概念的形成和專門機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

就是說，教育傳播向成人群體的回歸，實(shí)際上從歐洲文藝復(fù)興質(zhì)疑神權(quán)，重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)后，就開始了。人是 “宇宙的精華，萬物的靈長”，對人的價(jià)值的重新認(rèn)定，使人的發(fā)展被提上日程。伴隨文藝復(fù)興，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展接踵而至。歐洲的手工業(yè)逐漸發(fā)展起來，隨著市場的開拓，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，逐步告別了家庭式手工作坊的生產(chǎn)模式，開始招用家族外的工作人員，作坊具備了工廠的雛形。隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)部分工越來越細(xì)，開始出現(xiàn)專門培訓(xùn)新員工的機(jī)構(gòu)和人員，企業(yè)內(nèi)的教育傳播開始告別一對一的師徒傳授模式，走向群體化、規(guī)范化、程序化培訓(xùn)的新階段。這應(yīng)該被看做近代成人教育傳播的濫觴。

英國是近代西方成人教育的發(fā)源地?！皬?8世紀(jì)初具有成人教育萌芽的‘威爾士巡回學(xué)校的出現(xiàn)到1789年諾丁漢第一所成人學(xué)校的成立，英國的成人教育在這半個(gè)世紀(jì)里，從幼稚走向成熟。” 近代大工業(yè)的發(fā)展成就了成人教育傳播，實(shí)現(xiàn)了成人受教育的權(quán)利。此后，在西方主要工業(yè)國家，如法國、德國和后來的美國，以強(qiáng)化勞動(dòng)生產(chǎn)率、追逐利潤最大化為最終目標(biāo)，層次豐富、形式多樣的產(chǎn)業(yè)工人培訓(xùn)開始常規(guī)化，并逐步由產(chǎn)業(yè)行為上升為國家意志，成人教育傳播開始名正言順地進(jìn)入國家教育傳播體系并成為重要組成部分。

在我國，現(xiàn)代意義上的成人教育傳播肇始于上個(gè)世紀(jì)初期。伴隨著“西學(xué)東漸”的腳步，西方國家關(guān)注成人的新的教育傳播理念，從上個(gè)世紀(jì)初開始逐步進(jìn)入東方古老的國度，國人開始逐步認(rèn)定成人接受教育傳播的必然性與合理性。認(rèn)識(shí)到對成人實(shí)施信息傳播，周期更短，見效更快；認(rèn)識(shí)到成人本身是社會(huì)活動(dòng)的主體和社會(huì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，成人教育傳播的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益更為直接；更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，教育傳播的主體部分應(yīng)該在學(xué)校的圍墻之外。于是，“平民教育”“民主化教育”成為最響亮的口號(hào)；“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”“在做中學(xué)”等生活教育理論成為教育傳播的指導(dǎo)思想；“鄉(xiāng)村教育實(shí)踐”以及一系列“教育推廣運(yùn)動(dòng)”開始在一定區(qū)域內(nèi)嘗試、推展。

當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，成人教育傳播從理念到實(shí)踐都是不完整、不系統(tǒng)的。

建國以后，我國針對廣大成年公民開展了大規(guī)模、系統(tǒng)化的教育活動(dòng)，如掃盲識(shí)字教育、生產(chǎn)技能教育、文化生活教育等。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高。從改革開放到上個(gè)世紀(jì)末，是我國成人教育傳播獲得大發(fā)展的時(shí)期，我們建立了從最基層的農(nóng)村掃盲到高層次的大學(xué)后繼續(xù)教育；從學(xué)歷教育到各級各類的崗位培訓(xùn)、專業(yè)證書教育；從職業(yè)技能教育到各類社會(huì)文化生活教育；學(xué)歷與非學(xué)歷教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育、系統(tǒng)培訓(xùn)與現(xiàn)場指導(dǎo)相結(jié)合的內(nèi)容豐富、層次多樣，“幾乎覆蓋成年公民整體的比較完整的教育傳播體系”，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的智力支撐。endprint

目前，在世界范圍內(nèi)，終身教育觀念已經(jīng)深入人心，并已經(jīng)成為世界各國構(gòu)建國民教育體系的基本指導(dǎo)思想。建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化社會(huì)成為各國追求的目標(biāo)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是學(xué)習(xí)的社會(huì)，也是傳播的社會(huì)。學(xué)習(xí)化社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)“對每個(gè)公民的任何學(xué)習(xí)要求給予充分滿足”，需要社會(huì)提供無障礙的學(xué)習(xí)和傳播環(huán)境。在這一艱巨任務(wù)面前，傳統(tǒng)的學(xué)校傳播顯得無能為力，因此，廣義地構(gòu)建教育傳播和學(xué)習(xí)接受的概念與內(nèi)涵，“把一切有益的傳播活動(dòng)視為廣義的教育，把一切有益的信息接受看做廣義的學(xué)習(xí)”，不僅更加符合人類認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)，而且也是建設(shè)終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)的必須。如今，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速成長和成熟，信息技術(shù)的廣泛普及，為成人教育傳播造就了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，學(xué)習(xí)引領(lǐng)教育、接受引領(lǐng)傳播的時(shí)代真正來臨。

線性地分析，成人教育傳播的沿革就是如此。原始狀態(tài)下，教育與生產(chǎn)融為一體，成人教育傳播幾乎就是教育傳播的全部；伴隨社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，教育傳播與生產(chǎn)分離，隨著教育傳播對非成人受眾的發(fā)現(xiàn)，面向成人的教育傳播被逐步邊緣化；伴隨著近代工業(yè)的興起，培養(yǎng)大批熟練工人成為工業(yè)發(fā)展的迫切需要，社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展也需要教育傳播提供強(qiáng)有力的服務(wù)，于是，教育傳播由專注少年兒童，開始轉(zhuǎn)向重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)成人，成人教育傳播得到快速發(fā)展。目前，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化，成人教育傳播已從社會(huì)邊緣步入社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的核心，成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)工程，成為構(gòu)建終身教育傳播體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)的中堅(jiān)力量。

二、成人教育傳播的階段性辨析

傳播學(xué)大師麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911—1980年）曾經(jīng)把人類的發(fā)展歷程籠統(tǒng)劃分為部落時(shí)代、走出部落和重回部落三個(gè)階段（M·McLuhan，1969）。他認(rèn)為人類的文明進(jìn)程，分為口語傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期、電子技術(shù)傳播時(shí)期?？谡Z傳播時(shí)期，由于傳播主要由耳朵、嘴巴完成，傳播主體和受體不能相距太遠(yuǎn)，這個(gè)時(shí)期為原始部落時(shí)期，人與人的關(guān)系親密，人類處于“部落時(shí)代”。之后，文字尤其印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的傳播由口耳的說聽轉(zhuǎn)向眼睛的閱讀，傳播不再以物理空間的接近為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，此時(shí)，部落社會(huì)逐漸解構(gòu)，人類進(jìn)入“走出部落”時(shí)代。 電子技術(shù)的出現(xiàn)尤其是廣播、電視的普及，可以把遙遠(yuǎn)的空間拉得很近，把時(shí)間壓縮得很短，人們意識(shí)上的時(shí)空大大縮小，猶如人類在更高的層次上“重回部落”時(shí)代，世界變成了“地球村”——宇宙空間的一個(gè)部落。

客觀地說，麥克盧漢關(guān)于人類發(fā)展歷程三個(gè)階段的劃分是他技術(shù)崇拜和媒介決定論的合理延伸。他認(rèn)為，正是媒介技術(shù)推動(dòng)了人類的發(fā)展歷程，人類的發(fā)展見證著媒介技術(shù)的更替和進(jìn)步。每個(gè)階段的發(fā)展都有相應(yīng)的主體媒介做支撐。這與他“媒介即訊息”的理論一脈相承。按照“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，媒介決定著所傳播的信息，什么樣的媒介傳播什么樣的信息，每個(gè)時(shí)代的媒介總是通過傳播的信息來影響甚至規(guī)約人們的感知方法、認(rèn)知模式、思維范式和價(jià)值判斷。

我們無法認(rèn)同麥克盧漢關(guān)于媒介推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)程，和媒介決定人類發(fā)展階段劃分的看法，但是，不能否認(rèn)他三階段劃分的理論對認(rèn)識(shí)媒介沿革有借鑒意義。事實(shí)上，不是媒介的沿革促成了人類三個(gè)階段的發(fā)展歷程，而正相反，是人類發(fā)展的三個(gè)階段見證著媒介發(fā)展歷史的階段性。

如果我們把傳播看做廣義的教育，事實(shí)上，越是往遠(yuǎn)古追溯，越發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)狀態(tài)下的大眾傳播越和生活生產(chǎn)信息的傳遞是一體兩面，是二而一的。也就是說，遠(yuǎn)古時(shí)代的信息傳播更具有教育的特性，應(yīng)該被視為廣義的教育。從這個(gè)角度出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在麥克盧漢劃分的人類發(fā)展三階段，教育傳播分別有著不同的階段性特征和功能發(fā)揮的階段印記。這些特征和印記，表征著教育傳播尤其成人教育傳播沿革的明晰路徑。

1.“部落時(shí)代”

按照三階段理論，由氏族發(fā)展而來的部落是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的“第一個(gè)階段”。部落社會(huì)，生活環(huán)境受天然地理區(qū)隔而成，具有長期的穩(wěn)定性；“維持生存和繁衍”是部落的近乎唯一的目標(biāo)；人人地位平等，共同勞作，平均分配，彼此關(guān)系簡單；有共同的信仰和共同的圖騰崇拜；遵循簡單和統(tǒng)一的行為標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范；有統(tǒng)一的生活方式；人與人之間信息的溝通主要靠口與耳，簡單的象形文字多用于記事和祭祀，還無法成為交流的主體媒介；部落成員之間生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和信息的傳承、傳遞幾乎就是信息傳播的全部內(nèi)容，而這些內(nèi)容的傳播都可以概括為廣義的教育。

于是，我們不難發(fā)現(xiàn)部落時(shí)代教育傳播的階段特性：傳播的目的是部落的生存繁衍；主要內(nèi)容是有關(guān)耕種、漁獵和日常生活（包括信仰與圖騰崇拜）的技能技巧；傳播的媒介主要依賴人體本身的口傳身受，語言和肢體發(fā)揮著主體作用；傳播的方法主要體現(xiàn)為近乎本能的生存知識(shí)和技能的同輩間傳遞、長幼間傳承。從一些原始壁畫我們還發(fā)現(xiàn)，部落時(shí)期，人們并不排斥簡單的娛樂和休閑，壁畫所描繪的舞蹈場面、祭祀活動(dòng)展現(xiàn)了初民們勞作和生活之余心情的釋放，這是難能可貴的。

如果我們把信息傳播活動(dòng)看做廣義的教育，那么，部落時(shí)代的教育傳播就是基本上的成人教育傳播，其受眾主體是具備勞動(dòng)和生活能力的人——成人。部落時(shí)代的成人教育傳播，基于生存繁衍的本能，簡單、淳樸、原始、天然。沒有完善的計(jì)劃、缺乏縝密的程式、缺乏專業(yè)的媒介、少有凝固的一成不變的內(nèi)容，更無專門化的平臺(tái)和地點(diǎn)，能者為師，隨性隨行。這個(gè)階段，由于缺乏細(xì)化的社會(huì)分工，教育傳播無法從生產(chǎn)和生活中決然分離出來，傳播往往就是生產(chǎn)和生活本身，很好地體現(xiàn)著教育傳播與生活和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的特點(diǎn)。

部落時(shí)代，兒童還不是目的化信息傳播的應(yīng)然受眾，只可能是本能的“天然的模仿者”，所以在部落時(shí)代，兒童在教育傳播中被漠視了。原因很簡單，迫于環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的艱辛，初民們還不可能有更為長遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)和謀劃，面對兒童的教育傳播因?yàn)椴荒軒砑磿r(shí)的效益和收獲，部落不可能做效益過于滯后的事情，所以，兒童被忽略了。概而言之，部落時(shí)代的成人教育傳播有其基本特征：endprint

傳播目的——部落的生存繁衍；

傳播主體——能者、長者為師；

傳播內(nèi)容——生產(chǎn)、生活知識(shí)；

傳播媒介——肢體、語言，配以簡單的文字符號(hào)；

傳播受眾—— 承擔(dān)勞動(dòng)和生活責(zé)任的任何人；

傳播時(shí)段與平臺(tái)——隨時(shí)隨地；

傳播的反饋——即時(shí)的行為調(diào)整。

這個(gè)階段，教育傳播成人化，而且在“集體無意識(shí)”中走向極端功利化。傳播的目的只是為了部落的生存繁衍，絲毫不可能顧及到傳播對受眾心理、人性和尊嚴(yán)的維護(hù)。教育傳播存在的唯一價(jià)值就是工具。

2.“走出部落”

伴隨著部落群體的壯大，活動(dòng)地域的拓展，和為生存發(fā)展而在探險(xiǎn)沖動(dòng)下對外交往的肇始，原始初民們開始走出部落，邁向更廣大的生存和發(fā)展空間。

走出部落是一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程。不必探究它的每一個(gè)進(jìn)展和環(huán)節(jié)，我們關(guān)注的是走出部落的過程中和之后發(fā)生了什么？人類發(fā)展的歷史告訴我們，那是沖突、融合、再?zèng)_突、再融合，然后是部落聯(lián)盟的出現(xiàn)、原始宗教的興起、不同民族的形成、國家的誕生，以及國家間的沖突。這個(gè)階段的主要特點(diǎn)是沖突。走出部落意味著沖突，也始終伴隨著沖突，民族間的、宗教間的、不同文明間的、意識(shí)形態(tài)間的、國家間的、國家聯(lián)盟間的……尤其是工業(yè)革命后資本主義國家以開拓領(lǐng)地、掠奪資源為目的的擴(kuò)張，直接導(dǎo)致了最極端的沖突——戰(zhàn)爭。

麥克盧漢認(rèn)為這個(gè)階段基本上終止于電子技術(shù)的出現(xiàn)和繁榮。這個(gè)判斷過于樂觀。事實(shí)上，電子技術(shù)恰恰是伴隨著人類歷史上規(guī)模最大的兩次世界大戰(zhàn)而誕生并走向成熟的，而戰(zhàn)爭的后遺癥至今仍然未能消除。我們認(rèn)為，“走出部落”階段終止于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)化信息化趨勢的勃興。

這個(gè)階段的教育傳播特征鮮明。

傳播的目的——培養(yǎng)充分社會(huì)化的人才，使其為群體、社會(huì)、民族、國家的生存發(fā)展提供智力支撐；

傳播主體——學(xué)校和不斷專業(yè)化的教師，以及發(fā)揮教育傳播職能的社會(huì)其他機(jī)構(gòu)和成員；

傳播內(nèi)容——促進(jìn)人社會(huì)化的規(guī)范化信息，主體是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)和技術(shù)；

傳播媒介——不排斥人體功能的發(fā)揮，但是紙媒和電子媒介成為主流，大眾傳播媒介被廣泛利用；

傳播受眾——兒童被徹底發(fā)現(xiàn)，成為教育傳播受眾的應(yīng)然群體，非兒童群體淡出正規(guī)教育的舞臺(tái)，走向邊緣化，但仍然以各種形式碎片化地存在著；

傳播時(shí)段與平臺(tái)——人生被人為地分為學(xué)習(xí)和勞動(dòng)兩個(gè)階段，“整個(gè)社會(huì)被分為勞動(dòng)和教育兩個(gè)彼此隔離的世界”，兩個(gè)世界的溝通渠道不暢。學(xué)校被認(rèn)為是教育傳播的應(yīng)然的唯一平臺(tái)，社會(huì)的教育傳播功能被漠視。部落時(shí)代傳播與生產(chǎn)生活一體化的境界黯然收場。

傳播反饋——傳播結(jié)束后滯后的評價(jià)與反映。

在這個(gè)階段，面向成人群體的教育傳播伴隨著“兒童的發(fā)現(xiàn)”而邊緣化。呈現(xiàn)出波浪前進(jìn)的態(tài)勢。文藝復(fù)興、工業(yè)革命和二次大戰(zhàn)后國際組織的成立，以及隨后終身教育理念和相關(guān)組織的出現(xiàn)，有效地促進(jìn)了成人教育傳播快速發(fā)展甚至出現(xiàn)短暫的高潮，但是隨著社會(huì)分工的越來越細(xì)，在大多時(shí)間里，成人群體被無情撕裂，呈現(xiàn)“碎片化”，成人教育傳播也碎片化、邊緣化，并繼續(xù)保持“功利化的價(jià)值追求”。這個(gè)階段的教育傳播和部落時(shí)代一樣，關(guān)注的仍然是其工具價(jià)值，是其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，而少有關(guān)注其對成年公民人格的塑造、人性的涵養(yǎng)、尊嚴(yán)的維護(hù)、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和幸福目的的達(dá)成。成人教育傳播還沒有回歸本體，還處在失去自我和被工具化的階段，和部落化時(shí)代本質(zhì)上并無二致，只是工具化的程度和方式有別而已。

3.“重回部落”

人類的發(fā)展在主流上真正出現(xiàn)理念、目標(biāo)、設(shè)計(jì)甚至行為上的趨同傾向，是由上世紀(jì)末啟動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)全球化”，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速普及所帶來的“社會(huì)信息化”所引發(fā)和帶動(dòng)的。我們不認(rèn)為重回部落就是真正回到那種一體、大同、平均和無差別的世界，那只是空想?，F(xiàn)代意義上的部落化更多地體現(xiàn)為融合、協(xié)作、多元、共棲。其基本特征是：現(xiàn)代信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大縮短了時(shí)間和空間的距離，把整個(gè)地球壓縮為一個(gè)現(xiàn)代意義上的部落——“地球村”。它有逐步形成的基本統(tǒng)一的愿景——和平與發(fā)展；它有通用的技術(shù)背景——信息化；它有趨同的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式——全球化，全球范圍內(nèi)資源供應(yīng)、產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)受市場調(diào)節(jié)走向宏觀統(tǒng)一布局；它有文化的趨同傾向——多元共存、彼此共處；它有消除沖突的可行性——意識(shí)形態(tài)的對立逐步淡化，經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、生活出現(xiàn)全球融合與無國界化；它有調(diào)解沖突的機(jī)制——國際組織及其有效運(yùn)作……

“重回部落”階段的成人教育傳播，包含著對人的價(jià)值的充分發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定。人不再僅僅被看做是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的工具，人被看做獨(dú)立的、主體的、尊嚴(yán)的、價(jià)值的、神圣的生命體。教育傳播的功能，就是實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立性和主體性，維護(hù)其尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，使其成為幸福而圓滿的“大寫的人”。而這，正是教育傳播的本真所在。于是，教育逐步讓位于學(xué)習(xí)，在廣大成年公民的學(xué)習(xí)需求面前，政府和社會(huì)的責(zé)任集中體現(xiàn)為構(gòu)建無障礙的學(xué)習(xí)環(huán)境、開發(fā)和提供可以共享的充足的學(xué)習(xí)資源、保障充分的學(xué)習(xí)時(shí)間、降低學(xué)習(xí)的代價(jià)、評估和修正教育傳播服務(wù)的效能。教育傳播的最核心功能只在塑造健康、尊嚴(yán)和有價(jià)值的幸福的人，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步成為教育傳播核心功能的邊際效應(yīng)與合理延伸。

雖然我們永遠(yuǎn)回不到原始部落的大同時(shí)光，但在存異基礎(chǔ)上的求同，卻可以讓人類避免過往那種慘烈的沖突，共同生活于“被信息技術(shù)高度壓縮了時(shí)空的地球村”里。重回部落時(shí)代面向成人的教育傳播特性凸顯：

傳播目的——促進(jìn)“人的充分社會(huì)化”，使其成為有素質(zhì)、有能力、有價(jià)值和尊嚴(yán)的幸福的人，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供智力支持；

傳播主體——以專業(yè)教師為主體的社會(huì)全員；

傳播內(nèi)容——人充分社會(huì)化所需要的任何知識(shí)和信息；endprint

傳播媒介——任何可以便捷傳播信息的工具，新媒體日漸成為主流；

傳播受眾——社會(huì)成人全員，一個(gè)都不能少，尤其社會(huì)弱勢群體得到更充分的關(guān)注；

傳播時(shí)段與平臺(tái)——正規(guī)學(xué)校教育后的所有時(shí)間，可以實(shí)施信息傳播的任何地點(diǎn)、組織和設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)成為最佳選擇；

傳播反饋——即時(shí)、同步。

這個(gè)時(shí)代，成人教育傳播將逐步擺脫急功近利的夢魘，尋回其“價(jià)值理性”，走向助力成人人性的復(fù)歸。成人教育傳播將回歸本題，把塑造完美幸福的人作為核心目的和功能，在不排斥傳播“工具理性“的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其更高的價(jià)值追求。

蒙昧的時(shí)代——沖突的歲月——融合共處的時(shí)光。

從以上分析可知，相對應(yīng)地，成人教育傳播的沿革也經(jīng)歷了成人全員化、碎片化和更高層次的成人全員化三個(gè)發(fā)展階段。部落時(shí)代成人教育傳播的全員化是無奈的選擇和集體無意識(shí)造就的完美，絕不是我們追求的理想國。隨之而來的成人教育傳播“碎片化”，表征著教育與社會(huì)實(shí)踐的殘酷分離，部分成人的教育人權(quán)被剝奪，他造就了“殘酷的真實(shí)”。分析告訴我們，教育傳播走向過分的專業(yè)化乃是人類的悲?。环治鐾瑫r(shí)也昭示了，在走出部落這個(gè)以沖突為標(biāo)示的階段，教育傳播對成人群體的撕裂乃是一種無奈的選擇。人類群體的膨脹性擴(kuò)大、有限資源的掣肘、社會(huì)分工的過分細(xì)化，以及人類為生存和發(fā)展而進(jìn)行的各類爭斗，使部分成人群體接受教育的權(quán)利和欲求隨風(fēng)空逝，重返部落還給了成人群體期待已久的權(quán)利和尊嚴(yán)。這是成人教育傳播更高層次的全員化，這種全員化不是來自生存發(fā)展的逼迫，和低層次的無意識(shí)的全員覆蓋，而是有理論體系支撐——構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)；有完善實(shí)施的平臺(tái)和技術(shù)——網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)資源的開發(fā)和充分利用；有完備的動(dòng)力系統(tǒng)——出自塑造幸福人生的追求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和提升社會(huì)文明程度的要求；有不同以往的目標(biāo)訴求——提升素質(zhì)、張揚(yáng)個(gè)性、涵養(yǎng)品格、維護(hù)尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，塑造無愧的人生。它將告別單純的功利和實(shí)用，邁過傳播的“工具理性”，實(shí)現(xiàn)“價(jià)值理性”的永恒。

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Research on the Historical Development of

Spreading of Adult Education and the Analysis on Its Stages

CHEN Ming-xin1， WANG Wen-juan2

（1.Shandong Provincial Institute of Education Sciences， Jinan 250002；

2.Shandong Normal University， Jinan 250014， China）

【Abstract】Making a comprehensive survey of the historical development of spreading of adult education， we have found out an interesting phenomenon that its long development has its clear stages and the stages have closely corresponded to the periods of civilization progress of human society. With the human development from the stage of barbarism to the years of conflicts and then to the harmonious coexistence， the spreading of adult education has its own stage characteristics at different phases， and more important， its value dimensions develop from the wealth and fame as the tool for pursuit to the eternal values which are based on reasoning as the tool.

【Key words】spreading of adult education； age of tribes； out of tribes； back to tribesendprint