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前段時(shí)間，媒體總結(jié)出的一條“中國(guó)式相親鄙視鏈”火了。在北京，“京籍京戶”“中心城區(qū)及教育高地房產(chǎn)”“男性海歸”“女性本科”，被認(rèn)為是相親市場(chǎng)中最具競(jìng)爭(zhēng)力的指標(biāo)。一些相親者不僅敗在房產(chǎn)、戶口等硬件上，還因?yàn)槟承o(wú)厘頭的理由被淘汰，如因“十羊九不全”的民間說(shuō)法，1991年出生的屬羊人士備受歧視。對(duì)此，批評(píng)之聲眾，但社會(huì)的評(píng)價(jià)真的做到客觀全面了嗎？相親角背后還有哪些深刻的社會(huì)背景？這些列出苛刻條件的家長(zhǎng)，內(nèi)心到底是什么想法？帶著這些問(wèn)題，記者專訪了復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授孫沛東博士，她著有《誰(shuí)來(lái)娶我的女兒？——上海相親角與“白發(fā)相親”》《時(shí)尚與政治：廣東民眾日常著裝時(shí)尚（1966～1976年）》等，對(duì)相親角和父母代理相親領(lǐng)域有著深入研究。

相親角是婚姻市場(chǎng)

問(wèn)：您專門(mén)做過(guò)相親角方面的研究，現(xiàn)在公眾都像到動(dòng)物園看奇怪動(dòng)物一樣看待相親角，對(duì)這個(gè)您怎么看？相親角是怎么發(fā)展來(lái)的？

孫沛東：相親角是指近年在中國(guó)大中城市的某些公眾場(chǎng)所（如公園等）出現(xiàn)的免費(fèi)相親。我將其稱為“白發(fā)相親”，它是一種非制度、非正規(guī)的婚姻代理方式，指父母代替子女在相親角尋找結(jié)婚對(duì)象這種新型的擇偶模式。簡(jiǎn)言之，它是一個(gè)融合著各種欲望、講求實(shí)力、市場(chǎng)力量作用其間的婚姻市場(chǎng)。20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，市場(chǎng)化浪潮席卷中國(guó)內(nèi)地，民眾不再憚?dòng)谘陨萄岳?，而是將?duì)物質(zhì)的追求放在前所未有的重要位置；同時(shí)市場(chǎng)力量也直接滲透到民眾的日常生活中，包括最為私人化的情感世界。

相親角是怎么來(lái)的？選擇公園這種公共空間來(lái)解決婚戀問(wèn)題，在一定程度上是一種路徑依賴。中國(guó)大陸最早出現(xiàn)相親角和“白發(fā)相親”現(xiàn)象，是2004年9月在北京的龍?zhí)豆珗@。而在1980年代，北京龍?zhí)豆珗@就曾經(jīng)聚集很多為自己尋找配偶的回城青年，相親角的父母曾在20世紀(jì)七八十年代回鄉(xiāng)大潮中回到自己出生成長(zhǎng)的城市，成為“大齡青年”的他們也曾在公園中聚集，為自己尋找配偶，這是“自發(fā)相親”；20多年后，子女長(zhǎng)大成人進(jìn)入擇偶階段，他們又自發(fā)組織了“相親軍團(tuán)”，這次，他們是“白發(fā)相親”。由“自發(fā)相親”到“白發(fā)相親”，公園相親這種解決辦法具有實(shí)際操作性層面的路徑依賴。

問(wèn)：人們?yōu)椤跋嘤H鄙視鏈”現(xiàn)象而震驚，事實(shí)上這是一直存在的，在您的研究著作里也很細(xì)致地講述到。如今媒體報(bào)道出來(lái)后，還有如此巨大的影響，您覺(jué)得這背后有什么社會(huì)原因？為什么大家會(huì)被如此觸動(dòng)到？

孫沛東：在今日之中國(guó)大陸，焦慮已經(jīng)成為社會(huì)的普遍心態(tài)，或者說(shuō)“普遍的社會(huì)性焦慮”在蔓延。當(dāng)我們的衣、食、住、行這些基本的生存環(huán)節(jié)都遭遇到莫大風(fēng)險(xiǎn)之時(shí)，我們很焦慮。

高房?jī)r(jià)、高生活成本、蟻?zhàn)?、裸婚族、?quán)力和金錢(qián)的代際傳遞……從20世紀(jì)90年代中期到如今，人們的財(cái)富差距由萬(wàn)元級(jí)、幾十萬(wàn)元級(jí)轉(zhuǎn)向千萬(wàn)元級(jí)。在很多普通民眾看來(lái)，如果沒(méi)有“背景”，缺少資本，生“錯(cuò)”地方，入“錯(cuò)”行業(yè)，沒(méi)趕上好機(jī)遇，即使通過(guò)自我不斷的努力，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的既定目標(biāo)。老百姓不假思索地懷疑權(quán)力和財(cái)富，同時(shí)又熱衷于追逐權(quán)力和財(cái)富。我們生活在互不信任中，充滿了焦慮和恐懼，并不斷地飲鴆止渴。在這樣的情況下，我們的心態(tài)怎么會(huì)平和？我的書(shū)名《誰(shuí)來(lái)娶我的女兒？》正是這些公園相親角多數(shù)父母失望而無(wú)助的呼號(hào)，這句話背后難以按捺與排解的正是這種“中國(guó)式焦慮”。

問(wèn)：確實(shí)，“相親鄙視鏈”及其受關(guān)注背后，其實(shí)都是社會(huì)焦慮，我個(gè)人認(rèn)為本質(zhì)上并不是“鄙視”，尤其是戶籍、房產(chǎn)等設(shè)置，其實(shí)是在這個(gè)社會(huì)生存的基本保障，尤其是北上這類一線城市。如果說(shuō)高考是改變社會(huì)階層的第一條路，那么婚姻則是人生較容易改變的第二次機(jī)會(huì)。就像古代王朝，王族只和王族聯(lián)姻，現(xiàn)代的社會(huì)層面也是如此。高層次的父母竭盡全力阻止跨層次的流動(dòng)，而低層次的父母拼盡力氣促成跨層次婚姻。而這些“相親鄙視鏈”背后，是否也是當(dāng)前這個(gè)社會(huì)階層流動(dòng)凝固的映照？

孫沛東：相親角以階層內(nèi)婚為目標(biāo)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)表明整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性進(jìn)一步降低，從一個(gè)側(cè)面證明了轉(zhuǎn)型期社會(huì)層次壁壘已經(jīng)強(qiáng)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)業(yè)已固化?；榕淠Ｊ绞呛饬可鐣?huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)放程度的一個(gè)指標(biāo)，可以通過(guò)婚配模式的變遷，透視社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)。對(duì)相親角的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)了十分明顯的以社會(huì)層次內(nèi)婚為目標(biāo)的擇偶偏好。

從相親角的“白發(fā)相親”者所處的社會(huì)層次來(lái)看，我們斷然看不到權(quán)貴和巨富，這里也沒(méi)有赤貧階層的身影，有的大致是兩類人：一種是比較富裕的城市中產(chǎn)階級(jí)，另一種就是普通市民。因?yàn)檫@個(gè)婚姻市場(chǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻較高，城市貧民和農(nóng)村人被徹底排斥在外。從相親角的社會(huì)分層，我們能夠清晰地看到社會(huì)群體固化的現(xiàn)實(shí)。

GDP高速增長(zhǎng)、社會(huì)福利和保障羞羞答答地滯后；人們迫切需要通過(guò)婚姻保持并提高自身的社會(huì)地位；擇偶與婚姻中的經(jīng)濟(jì)考量日益深重；沒(méi)有愛(ài)情，也沒(méi)有時(shí)間和心情談感情，物質(zhì)條件只要合適，就先“解決對(duì)象問(wèn)題”。由此，在婚姻市場(chǎng)上，以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的層次內(nèi)擇偶趨勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性也降低了。

簡(jiǎn)言之，在中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不管是以先賦性因素還是自致性因素衡量，改革以來(lái)都出現(xiàn)了同質(zhì)婚的回潮。造成這種狀況的主要原因在于，面對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中日益分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和高度不確定的市場(chǎng)，人們?yōu)榇_保自身和子女的生活水準(zhǔn)，在擇偶過(guò)程中會(huì)謹(jǐn)慎地考察對(duì)方當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和未來(lái)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

婚姻和新時(shí)期生活形態(tài)

問(wèn)：從社會(huì)學(xué)的角度看，很無(wú)趣也很殘酷，婚姻向來(lái)就是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、是一種交換，和愛(ài)情關(guān)系不大。但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是女性獨(dú)立程度的提升，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到改變的情況下，未來(lái)婚姻是不是會(huì)破除這種利益的交換關(guān)系？

孫沛東：在相親角中，待嫁的女青年遠(yuǎn)多于待婚男青年。這些待嫁女青年被稱為“剩女”，主要可分成三類：主動(dòng)不婚、排斥婚姻和恨嫁型。遇不到對(duì)的人，“不婚族”主動(dòng)選擇“剩下”，對(duì)未來(lái)生活有明確預(yù)知。目前的單身生活也沒(méi)有外界想象的那么不快樂(lè)，這也是女性獨(dú)立人格的體現(xiàn)。恨嫁者希望快點(diǎn)找到另一半，卻往往難以從上一段刻骨銘心的戀愛(ài)中走出來(lái)，凡是遇到的男性都不自覺(jué)地和原先那位做比較。排斥婚姻的人則會(huì)認(rèn)為，從婚姻中得到的好處正在減少。endprint

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立、愛(ài)生活、會(huì)生活的“剩女”的出現(xiàn)是件好事。隨著工業(yè)化、商品化、城市化和教育水平的提高，“不婚”“剩女”已經(jīng)成為一種世界趨勢(shì)，它是女性追求自我的必然現(xiàn)象。一個(gè)內(nèi)心真正強(qiáng)大，不被周遭言論左右的未婚女性，應(yīng)該被寬容自由的社會(huì)所接受，用不著給予什么憐憫，因?yàn)楦星檫@事，如人飲水，冷暖自知。

問(wèn)：在戀愛(ài)婚姻早已自由的今天，似乎越來(lái)越開(kāi)始復(fù)古了。除了這種由父母代理的公園相親，還有前段時(shí)間很火的一個(gè)相親節(jié)目叫《中國(guó)式相親》，號(hào)稱“一人脫單，全家光榮，有爸媽更放心”，但是也是批評(píng)之聲很多。子女越來(lái)越愿意父母介入自己的愛(ài)情婚姻之中，成為自己的代理人，這種現(xiàn)象怎么解釋？

孫沛東：通過(guò)“白發(fā)相親”這種現(xiàn)象，我們可以從中窺探市場(chǎng)化背景下中國(guó)城市家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型：由“非市場(chǎng)化”向“市場(chǎng)化”轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)50年代建立的社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)對(duì)家庭生活有著復(fù)雜的間接影響，其中，從包辦婚姻到自由戀愛(ài)婚姻是官方贊成的一個(gè)家庭變化，由此，青年人自主選擇配偶的能力被提高了。

1978年以后引入的市場(chǎng)化改革，在我看來(lái)，由此可能導(dǎo)致家庭的資本主義轉(zhuǎn)型，或者“市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型”。首先，住房商品化和市場(chǎng)化，使住房成本變成了普通城市家庭開(kāi)支的最大項(xiàng)。普通白領(lǐng)單憑自己的工資積蓄，基本無(wú)法支付購(gòu)買(mǎi)婚房所需。一般城市家庭必須拿出兩代人的積蓄才能達(dá)成這一目標(biāo)。房子變成了高懸在待婚男女及其父母頭上的“地上河”，壓力和焦慮無(wú)時(shí)無(wú)刻不積聚在他們的內(nèi)心。國(guó)家推行的這種住房制度的市場(chǎng)化客觀上將城市個(gè)人和家庭推向了市場(chǎng)，這種外在壓力與他們內(nèi)心壓力的合力，使得社會(huì)行動(dòng)者在日常生活中的話語(yǔ)和邏輯也呈現(xiàn)出市場(chǎng)化的特征，因此，相親角的擇偶實(shí)踐中展現(xiàn)出市場(chǎng)化邏輯就不足為奇了。

其次，私有化市場(chǎng)化改革也使家族或私營(yíng)企業(yè)變得更加普遍，增加了家庭積累財(cái)產(chǎn)的可能性；此外，對(duì)于大多數(shù)城市獨(dú)生子女家庭來(lái)說(shuō)，家庭財(cái)產(chǎn)的繼承不是困難的事情。因此，城市居民，尤其是收入與房?jī)r(jià)等生活支出相比不高的普通白領(lǐng)必然徹底地依附于家庭，“白發(fā)相親”之所以行得通，客觀上得益于這種依附關(guān)系。

另外，待婚男女的工作不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期由國(guó)家安排，而是自己在人才市場(chǎng)上自謀出路；合同聘任制的實(shí)施又使得他們隨時(shí)面臨工作變換和升職壓力并存的局面，待婚群體經(jīng)受的來(lái)自就業(yè)市場(chǎng)的壓力不言而喻。此外，在市場(chǎng)化的大制度環(huán)境中，現(xiàn)代企業(yè)和事業(yè)單位內(nèi)部分工愈來(lái)愈嚴(yán)密，工作空間縮小，工作團(tuán)隊(duì)范圍縮小，大大縮減了可選性。最后，城市的空間不斷擴(kuò)大，房?jī)r(jià)高企，造成很多人居住地與工作地之間空間距離拉大，每天花費(fèi)在公共交通上的時(shí)間和精力無(wú)疑從客觀上“剝奪”了青年人對(duì)于婚戀大事的投入?？傊袌?chǎng)化作為一種社會(huì)制度的外在安排，對(duì)城市家庭和個(gè)人產(chǎn)生了直接和間接的重大影響，中國(guó)的城市家庭出現(xiàn)了“市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型”。誰(shuí)來(lái)關(guān)注相親角的父母

問(wèn)：很多人并沒(méi)有真正審視相親的家長(zhǎng)，更多的焦點(diǎn)放在了他們的子女以及看起來(lái)有些奇葩的條件。那我們現(xiàn)在認(rèn)真看看這個(gè)群體，他們是誰(shuí)？他們有什么特征？那些年輕人看起來(lái)很奇葩的條件，為什么會(huì)為這些家長(zhǎng)所看重呢？

孫沛東：從我在相親角做的實(shí)證研究來(lái)看，這些代替子女相親的父母，年齡介于50～70歲，絕大部分是本地人?？傮w而言，他們都是1949年以后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，大部分人曾經(jīng)上山下鄉(xiāng)、經(jīng)歷過(guò)“文革”。

“白發(fā)相親”這個(gè)群體的受教育程度較高，多數(shù)人具有高中以上學(xué)歷，只有四成不到的人教育程度較低；六成以上是企業(yè)管理人員、國(guó)家干部和工程師等技術(shù)人員；平均每個(gè)本地家庭占有住房一套半。從教育水平、職業(yè)和住房三個(gè)指標(biāo)來(lái)看，“白發(fā)相親”的知青一代父母可看作城市的中產(chǎn)階層。

在相親角，知青一代父母如此看重子女的婚姻候選人的學(xué)歷、工作和收入，與其自身經(jīng)歷有關(guān)。他們走過(guò)特殊的人生道路，從下放到下崗，他們接受了不完整的教育，社會(huì)生活被耽誤，并遭遇了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的困窘，因此，他們對(duì)生活有著特殊的恐懼。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這代人被赤裸裸地推向市場(chǎng)，下鄉(xiāng)回城拼不了學(xué)歷，鐵飯碗被打破被迫下崗，人生的挫折教訓(xùn)逼著他們要求子女的生活一定是——好學(xué)歷、好工作、好對(duì)象。

在相親角里，有的父母炙手可熱，有的父母則無(wú)人問(wèn)津。在父母之間與子女擇偶有關(guān)的談話中，隱含著一個(gè)又一個(gè)“探底”的企圖。就連已經(jīng)處于中產(chǎn)階級(jí)的父母也希望通過(guò)相親角上升到更高階層，這來(lái)自于他們的歷史焦慮及橫向與同齡人比較后的不安全感。

問(wèn)：從功能角度看，相親角似乎成功率并不高，一些父母幾乎多年長(zhǎng)期天天在公園幫忙相親，這反而成為老年人社交的一個(gè)方式了。

孫沛東：成功率低可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析：相親角本身的性質(zhì)；父母和子女對(duì)它的預(yù)期和定位；父母在相親角的擇偶策略和步驟。相親角是一個(gè)融合著各種欲望、講求實(shí)力、市場(chǎng)力量作用其間的婚姻市場(chǎng)，其鮮明特征是市場(chǎng)化的自由交易。在相親角，實(shí)力才是硬道理，而它又包括子女的硬實(shí)力與父母的軟實(shí)力。房子、工資、職業(yè)、戶口、年齡、形象、婚史、性格和屬相等擇偶標(biāo)準(zhǔn)非常具體、理性，完全市場(chǎng)化。父母間有關(guān)擇偶的談話涉及一種完全市場(chǎng)化的交易行為，他們已然能熟練地運(yùn)用市場(chǎng)化的語(yǔ)言。

盡管相親角成功率較低，能夠真正配對(duì)成功并步入婚姻的子女寥寥無(wú)幾，但是他們的父母仍舊對(duì)此樂(lè)此不疲。

相親目標(biāo)已經(jīng)異化，知青一代父母的交流才是更為可能地被實(shí)現(xiàn)的目的，相親的結(jié)果已經(jīng)退居次要位置；通過(guò)對(duì)相親角的實(shí)地研究，我們發(fā)現(xiàn)它之所以“人氣”越來(lái)越旺，主要是因?yàn)樗邆淞撕芏酀摴δ?。這正是“白發(fā)相親”現(xiàn)象背后的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。首先，相親角是知青一代父母社會(huì)交往與情感交流的新途徑，相親角成為“情感驛站”，周末來(lái)此地權(quán)當(dāng)“短途旅游”，而且在這里可以尋找到“親家朋友”。其次，在這里，通過(guò)其他家長(zhǎng)，他們不但了解到與擇偶有關(guān)方方面面的信息，而且這里也成為他們交流日常生活信息的平臺(tái)。再次，在北京、上海及其他大中城市，相親角也扮演了單身老人“鵲橋會(huì)”的角色，成為中老年人尋找伴侶的平臺(tái)。另外，相互之間的熟悉，或多或少減少了外地家長(zhǎng)們對(duì)于大城市的陌生感和疏離感，“同病相憐”者彼此之間的傾訴在一定程度上緩解了他們內(nèi)心的焦慮與無(wú)助等。因此它成為外地父母建構(gòu)居住地認(rèn)同的一個(gè)認(rèn)識(shí)性資源。還有就是相親為兩代人的情感交流提供新話題，因?yàn)樯罘绞胶蛢r(jià)值觀念的差異，父代和子代之間的交流相對(duì)有限，相親成為雙方日常生活中交流思想和感情的一個(gè)新話題，一個(gè)新的共同點(diǎn)和興趣點(diǎn)。最后，對(duì)部分子女而言，相親成為一種新型的社交方式。endprint