程新煒

摘 要 改革開放以來(lái)，西方大量的文學(xué)批判引入中國(guó)，中國(guó)文學(xué)也向世界性方向發(fā)展。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)以其獨(dú)特的視角得到了文人學(xué)士的廣泛關(guān)注。將文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)進(jìn)行比較，定會(huì)使更多的文學(xué)愛(ài)好者相繼而來(lái)，投身于此項(xiàng)研究中。本文將闡述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的概念與關(guān)系，對(duì)其未來(lái)的反展趨勢(shì)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 文學(xué) 倫理學(xué)批評(píng) 道德批評(píng)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)評(píng)價(jià)的一種方式。從開始備受文人學(xué)士的排斥，到如今被越來(lái)越多的文人所接受，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的出現(xiàn)，在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步。

1文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的概念

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)到如今的廣泛研究，其理論已經(jīng)得到補(bǔ)充和完善，理論框架也較清晰。對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的內(nèi)容、方法、批評(píng)對(duì)象都進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，以及對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)關(guān)系的論述。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從倫理角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解、分析和論述。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，并不是僅僅評(píng)價(jià)文學(xué)作品的好與壞，而是從多方面角度來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析，深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵。道德批評(píng)屬于社會(huì)學(xué)批評(píng)，其宗旨是服務(wù)于社會(huì)，道德批評(píng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德上的評(píng)判，是維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)道德發(fā)展不可缺少的批評(píng)方式。道德批評(píng)主張文學(xué)與社會(huì)相結(jié)合，以道德的觀念看待文學(xué)現(xiàn)象和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。

2文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所針對(duì)的是人性，主張人都有善惡兩面，強(qiáng)調(diào)人性中善對(duì)惡的控制，即從善棄惡。文學(xué)批評(píng)是一種文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展，中華文化的精神深深植入了文學(xué)批評(píng)中去，使其形成了美善融合的特點(diǎn)。道德批評(píng)服務(wù)于社會(huì)，根植于明確的社會(huì)價(jià)值體系中，遵循著社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道德批評(píng)不允許文學(xué)作品有違社會(huì)道德，并引導(dǎo)文學(xué)作品的道德走向。道德批評(píng)具有較強(qiáng)的兼容性，與美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)等方法相結(jié)合。道德批評(píng)具有知人論世的社會(huì)歷史批評(píng)特點(diǎn)。兩者的研究對(duì)象也不盡相同，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要用于文學(xué)立場(chǎng)的解讀和對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行分析，并對(duì)作家與文學(xué)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研究。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不從道德立場(chǎng)上評(píng)判作品，而是以文學(xué)作品的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)，站在當(dāng)時(shí)的角度解讀作品。而道德批評(píng)強(qiáng)調(diào)從道德意識(shí)出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，文學(xué)往往也用來(lái)詮釋批評(píng)家的道德觀點(diǎn)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和道德批評(píng)的區(qū)別就是：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是主張人性的，但要建立于社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)之上的；道德批評(píng)是服務(wù)于社會(huì)，是對(duì)文學(xué)作品的道德走向進(jìn)行批評(píng)。隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)朝著多元化方向發(fā)展，各種文學(xué)批評(píng)方法相互依存。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)會(huì)相互融合，共同生存。從廣義上來(lái)說(shuō)，“倫理”與“道德”是相同的概念，倫理現(xiàn)象又可稱作道德現(xiàn)象。道德依托于社會(huì)，社會(huì)的變化直接導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化；而倫理關(guān)系的變化也直接影響著道德對(duì)倫理是非的判斷。倫理和道德又是不同的，引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念。倫理批評(píng)主要分析人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變，道德批評(píng)就是評(píng)價(jià)其轉(zhuǎn)變是否符合當(dāng)今的倫理。倫理批評(píng)與道德批評(píng)“你中有我，我中有你”。

3文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的未來(lái)趨勢(shì)

3.1文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)相結(jié)合

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)的批評(píng)方法，文學(xué)通過(guò)作品本身的語(yǔ)言來(lái)向人們表達(dá)作者的心中所想，在表達(dá)過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)多種手法，以達(dá)到文學(xué)作品的渲染力。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)是發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作的主要因素。文學(xué)倫理主要包括文學(xué)的情節(jié)、人物、主題等。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)是作品情節(jié)是否飽滿、人物性格是否鮮明、作品主題是否突出，但僅僅以此批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法滿足要求。道德批評(píng)在文學(xué)作品的批評(píng)是最具說(shuō)服力的，多種方法結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，才會(huì)更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)作品批評(píng)的要求。在以倫理與道德相結(jié)合的背景下，進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，以真實(shí)的生活找到創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感，保證文學(xué)作品的質(zhì)量。由于文學(xué)對(duì)于倫理與道德的依賴性，使得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。文學(xué)倫理批評(píng)與道德批評(píng)的研究對(duì)象都是文學(xué)作品，其出發(fā)點(diǎn)、批評(píng)方式、側(cè)重點(diǎn)又有所不同。只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能為優(yōu)秀的文學(xué)作品保駕護(hù)航。

3.2文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)有待原創(chuàng)

隨著西方文學(xué)批評(píng)被引入中國(guó)并占據(jù)的主導(dǎo)地位，西方批評(píng)方法就在我國(guó)文學(xué)研究上被大量使用，形成了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的中西結(jié)合、多元共存的局面，而且呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的西化傾向。國(guó)內(nèi)大多數(shù)使用的文學(xué)批評(píng)方法都是西方的批評(píng)方法，相比之下能夠看出我國(guó)文學(xué)批評(píng)方法的落后。在國(guó)家重視創(chuàng)新的今天，我國(guó)文學(xué)批評(píng)更需要自己的聲音，而我國(guó)文學(xué)工作者也更應(yīng)該思考和認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)西方的文學(xué)批評(píng)的光彩并不是永恒的，其文學(xué)批評(píng)的生命力也是有限的，我們不必妄自菲薄。文學(xué)批評(píng)需要推陳出新，更需要我們自己的原創(chuàng)，來(lái)滿足時(shí)代的發(fā)展和需求。因此，以科學(xué)的態(tài)度和創(chuàng)新性思維借鑒與吸收現(xiàn)有的研究成果，來(lái)發(fā)展屬于我們自己的文學(xué)批評(píng)方法。

在某些方面，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)是相通的，但這并不意味著其觀點(diǎn)與結(jié)論是一致的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是從倫理角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解、分析和論述。道德批評(píng)屬于社會(huì)學(xué)批評(píng)，其宗旨是服務(wù)于社會(huì)，道德批評(píng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德上的評(píng)判。只有兩者相結(jié)合，才能使文學(xué)作品以完美的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)倫理批評(píng)與道德批評(píng)不斷地完善，才能避免文學(xué)作品走向極端，更避免了陷入以純粹的批判眼光看待文學(xué)作品的誤區(qū)。endprint