朱凌佳

【摘 要】晚清狀元、教育家張謇以愛國情懷培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的知識分子，開辟了教育的新路子，推動了江海地區(qū)教育，對海門當(dāng)?shù)亟逃缬绊懹壬?。張謇在教育上的貢獻與其獨特的育才觀有密切關(guān)系。本文對張謇的育才觀解讀，借此了解其對海門普高教育的影響。

【關(guān)鍵詞】張謇；育才；教育

近代以來，海門教育逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化標(biāo)識，形成一種特有的地方教育文化范式，為經(jīng)濟發(fā)展輸送源源不斷的人才。追本溯源，晚清教育大亨張謇在早期便奠定了海門教育發(fā)展的基石。他本著“南通教育本不隨人腳跟，謇于教育，亦未仰人鼻息”的作派，塑造了不因循守舊，敢于創(chuàng)新的教育態(tài)度，充盈著現(xiàn)代性的創(chuàng)生精神。張謇在舉步維艱中勇于突破傳統(tǒng)，誹謗質(zhì)疑中敢于堅持到底。這些成就與堅持，在張謇的育才觀中體現(xiàn)得尤為顯著，本文將從其大德大生、艱苦勤儉、知行并進等三方面進行闡述。

一、大德大生

1902年，張謇在南通《師范章程改定例言》中首次提出了他的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即“國家思想、實業(yè)知識、武備精神三者，為教育之大綱”。張謇所言之國家思想乃其大德大生思想在國家層面的具體表達，他要求培養(yǎng)人才要注重對國家的熱愛。

生亦是人之大德。此生，非一己之生，更是眾生之生。張謇對人之生的意義認識頗為深刻，“人恒以壽為重，其實人之壽不壽，不在年歲之多寡，而在事業(yè)之有無?！暨z留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同庸。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之辦事，亦本此意。”一個人的生命是有時限的，但助人助世后，便獲得精神之永生，超越生命物理的量度，真正做到“有的人死了，他卻還活著”的境界。張謇先生的境界實達于此，故其對草木生愛，對世人含情，盡其所能，造福江海地區(qū)的教育等諸多領(lǐng)域，實現(xiàn)其大德大生的領(lǐng)悟。這份大愛用于人民，用于國家，便生出張謇先生的教育偉業(yè)。這份為國為民的情懷，也深深感染了當(dāng)時的知識分子，在其人才培養(yǎng)上亦融入這份大愛。

生的變化之本在于用情，在張謇看來，此情乃大情，對蕓蕓眾生之愛，對國家之愛，對世界之愛。愛國主義是每個公民心中最深切的情感，不同時代對于國家的愛與理解，每個人都有獨特的見解。作為知識分子出身的張謇，對教育甚為重視，并在國家危難時刻，提出教育救國，“舉事必先智，啟民智必由教育?！边@種憂國愛民情懷也被烙印在張謇的育才觀里，“國何為而須教育？教育者，期人民知有國而已?！眹乙庾R和大國情懷被張謇視作人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。

愛國主義情懷教育恰是當(dāng)今普高教育的核心主張之一。張謇在育才方面強調(diào)國家意識熏陶，時至今日，依舊是彌新的話題?，F(xiàn)今高中教育，光灌輸學(xué)生教材上的知識已無法滿足今天和諧社會的目標(biāo)。愛國應(yīng)是一種深入脊髓的民族情懷，是一種終其一生的態(tài)度，是一項恒久彌新的課題。海門作為張謇的故鄉(xiāng)，在宣揚愛國主義方面，有著得天獨厚的優(yōu)勢，如張謇紀(jì)念館、張謇研究會、張謇創(chuàng)辦的一系列教育機構(gòu)等，均是一筆不菲的教育資源。海門的普高教育，尤其是歷史教學(xué)，更應(yīng)大力利用地理優(yōu)勢，創(chuàng)辦特色教學(xué)，開發(fā)校本課程，申報張謇精神的市級、省級課題，深入學(xué)習(xí)。海門人更要讓學(xué)生從身邊的愛國偉人學(xué)起，行動中點滴貫徹愛國精神，讓張謇的“大德大生”精神經(jīng)千百代而延續(xù)著新的時代新聲。

二、堅苦勤儉

張謇在育才上特別注重美德的培養(yǎng)，“首重道德，次則學(xué)術(shù)?！痹诿赖路矫妫瑥堝捞峒拜^多的有堅苦、勤勉、節(jié)儉等美德，認為這些美德不僅重于學(xué)術(shù)，更是通向成功、富裕、長壽的要訣，至少也能解決個人基本之生活。

“堅苦自立，忠實不欺”是通州師范學(xué)校的校訓(xùn)。弘一大師語：“內(nèi)不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨”。整則校訓(xùn)體現(xiàn)了張謇希望培養(yǎng)學(xué)生獨立自主的能力，艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成忠誠老實的性格，成為一個正人君子?！捌D苦”之意一方面體現(xiàn)在身體上的勞苦，如張謇所言“則凡作一事……須耐勞苦，須自強力……”另一方面，“艱苦”也體現(xiàn)在精神上的耐苦。為了自己既定的目標(biāo)，能靜下心來，坐得了冷板凳，修行自己的精神。這份精神上的堅苦在張謇兒子身上也不能免除。

張謇先生認為“凡學(xué)之道，以靜為軌?！睂庫o方可致遠。靜可以成就事業(yè)，但成就并非一朝一夕，需要長久的耐心和淡泊誘惑的意志力，需要精神上的堅苦，張謇為此也感慨，“古今學(xué)者之所以能成其學(xué)，何一非從艱苦中來?！彼J為耐苦是成功之門。張謇所推崇的美德，除了堅苦、自立、忠實等外，還注重勤勉和節(jié)儉，提出“天下之美德以勤儉為基?！?/p>

在張謇看來，勤勞是做任何事所必須具備的基本素質(zhì)，如其提及“凡致力學(xué)問，致力公益，致力品行，皆勤之事也?！鼻诿銓Υ俪蓪W(xué)問、公益和品行養(yǎng)成有莫大關(guān)系。勤勞乃是富強、長壽之秘訣，勤勞乃是生活之本，幸福之源，其對于勤勞極盡推崇，對于節(jié)儉亦奉若明珠。節(jié)儉與勤勞相輔相成。張謇把信用等美德上升至國家高度，認為失德失信，國將不國。

在海門張謇紀(jì)念館還珍藏著其在世時的“痕跡”，對海門普高學(xué)生的實地節(jié)儉教學(xué)有得天獨厚之優(yōu)勢，更能接近張謇當(dāng)時之心境，傳承其節(jié)儉之風(fēng)，以榜樣之力勉海門普高學(xué)子前行而不忘本，在此基礎(chǔ)上為家鄉(xiāng)、為祖國多做貢獻。

當(dāng)今，觀艱苦與勤儉，亦是為人處事之法寶。

今日之社會，充斥誘惑，心態(tài)浮躁，高中學(xué)生過早成熟，又未達到身心合一的真正成熟，故而少數(shù)行走于迷霧，極少人能堅守張謇倡導(dǎo)之“艱苦”，特別是精神之艱苦，更是稀少。張謇的艱苦精神，于物質(zhì)日益充實的海門，在今天尤須彰顯。這份堅苦精神更需在海門普高教學(xué)中加以滲透，以期培養(yǎng)學(xué)生踏實的人生態(tài)度，在精神“學(xué)”的基礎(chǔ)上，增加些耐勞的實踐課，借以養(yǎng)成學(xué)生“吃得苦中苦，方為人上人”的決心。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵期，艱苦與勤儉精神仍需發(fā)揚，中國之崛起絕不能滿足于今日之現(xiàn)狀，未來青年需從自身嚴(yán)格要求，方可傳承中華之精髓，創(chuàng)生時代之新魂。

三、知行并進

“學(xué)必期于用，用必適于地”張謇強調(diào)學(xué)問要成為活的有用的學(xué)問，必須是能用的起來的，并且能隨著客觀情況變化而隨著改變。理論聯(lián)系實際，“學(xué)問兼履歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問補不足之法?！睂W(xué)問光從書籍獲得是不夠的，真學(xué)問需經(jīng)實踐考驗，以實踐豐富學(xué)問，完善學(xué)問。張謇對于知行關(guān)系的認識，認真落實在其行動上，在南通紡織專門學(xué)校的學(xué)則里規(guī)定，學(xué)生每學(xué)期要“修學(xué)旅行”一次。

理論源于實踐，實踐豐富理論。故而他提倡知行并進之學(xué)，“良知之學(xué)，重在知行并行。居今之世，舍知行并進，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉？”這與陶行知在此方面的觀點相一致，行知在《行是知之始》中談及“行是知之始，知是行之成。”然陶行知就“認知”對當(dāng)今教學(xué)弊端有較深的認識，以聞之為主，對于親知和說知的忽視。前人之于知識的獲取，已有深刻之思考。而今之教學(xué)弊端主要在于個性化的理解以及運用上，故而提升教師群體，尤其是青年教師的理論素養(yǎng)和實操提升甚為重要。

小結(jié)

知行并進的人才培養(yǎng)觀，于今天而言，依然熠熠生輝，以知促行，以行豐知，對海門普高教學(xué)影響頗具，海門普高學(xué)生承其知行并進精髓，在新時代不斷實踐，不斷論證著前人今人的理論，踐行著張謇后來人的歷史使命。

此外，張謇的“大德大生”、“艱苦勤勉”等育才觀，雖然時代更迭，但張謇精神，應(yīng)時而變。張謇育才觀似一面海門教育界的一面地標(biāo)性的旗幟，引領(lǐng)著今天的普高教學(xué)，開拓創(chuàng)新，煥發(fā)新時代新氣象。

【參考文獻】

[1]張謇.《張謇全集》，上海辭書出版社，2012年版

[2]沈行恬.《張謇教育文論選注》，南京師范大學(xué)出版社，2015年版

[3]慶安正.《張謇先生年譜》，吉林人民出版社，2002年版endprint