李寶庫(kù)

中華孝道的傳承經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的歷程。

孝起源于5000年前原始社會(huì)的父系氏族社會(huì)。那時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)的繼承，又催生了一夫一妻制家庭的產(chǎn)生。夫妻是人倫之始，家庭是文明之源。一家人在共同的生產(chǎn)生活過(guò)程中，形成父慈子孝兄友弟恭的親情關(guān)系。這種親情，又逐步升華為自覺(jué)的道德行為，從而產(chǎn)生了孝的觀念和孝的文化。

孝文化在夏商時(shí)期由禮入法，成為人人必須遵循的倫理規(guī)范。到了周朝，孝文化有重大發(fā)展，確立了“以孝治家”和“以孝治國(guó)”的雙重職能?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“治國(guó)必先齊其家”，“家齊而后國(guó)治”。2500年前的東周時(shí)期，孔子和他的弟子著《孝經(jīng)》，對(duì)孝這種人類純潔美好的情感作了全面而精辟的論述，把孝上升到理論高度，成為孝道?？追蜃诱撔⒂腥龡l：一是養(yǎng)，二是敬，三是諫諍。后來(lái)的孟子又加上一條，老吾老以及人之老。這四條，是中華孝道的精華，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。

漢朝是孝道昌盛時(shí)期。漢高祖劉邦認(rèn)為，“父子之道，人道之極”，大力倡揚(yáng)孝道。漢武帝劉徹為加強(qiáng)中央集權(quán)，采納大儒學(xué)家董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家經(jīng)典提到空前高度。漢王朝的治國(guó)方針就是“以孝治天下”，用“忠孝合一”去治國(guó)安民，從而使孝文化得到極大發(fā)展，成為漢代以后近兩千年中國(guó)主流傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。特別是在1900年前的東漢時(shí)，提出了愚忠愚孝的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，并把它法典化，使之成為維護(hù)封建皇權(quán)專制的工具。宋明時(shí)，又出現(xiàn)“君叫臣死臣不能不死”、“父叫子亡子不能不亡”這樣的荒謬說(shuō)法，越來(lái)越走向極端，愚忠愚孝愈加泛濫。這是孝道傳承中的糟粕。

漢以后的南北朝、隋、唐、宋、元、明、清歷朝歷代，都把孝道放到極高地位，皇帝帶頭，大力推廣。于是，孝道傳承中的精華和糟粕便一起流傳下來(lái)，在社會(huì)的各個(gè)階層影響深遠(yuǎn)。在浩繁的傳播孝道的典籍中，除《孝經(jīng)》外，元人郭居敬編撰的《二十四孝》和清人李毓秀撰寫的《弟子規(guī)》尤為著名。

1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命終結(jié)了封建王朝。孫先生是充分肯定孝道的，他說(shuō)：“國(guó)家講倫理道德才能長(zhǎng)治久安，孝是無(wú)所不適的道德，不能沒(méi)有孝?！?919年爆發(fā)了反帝反封建的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。一些熱血青年，在反對(duì)封建主義激情下，喊出了“孝是萬(wàn)惡之源”的口號(hào)。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師任繼愈先生在《談?wù)勑⒌馈芬晃闹兄赋觯骸斑@是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際?！钡搅恕拔母铩?，極左思潮泛濫，更是把孝說(shuō)得一無(wú)是處，把漢朝以來(lái)捧到天上的孝道狠狠地踩到地下。

本世紀(jì)之初，中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)和一些專家學(xué)者，開(kāi)始研究、重提孝道，提出弘揚(yáng)孔孟的孝道觀（四條），摒棄愚忠愚孝的所謂“三綱”。中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)把“孝行天下，共建和諧”作為其宗旨，編輯出版《中華孝道故事》，具體承辦評(píng)選中華孝親敬老楷?；顒?dòng)，受到社會(huì)各界和人民群眾的熱情歡迎。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，倡導(dǎo)“孝悌忠信，禮義廉恥”的榮辱觀，正式為中華孝道正名。至此，距五四運(yùn)動(dòng)98年，距共和國(guó)成立68年，中華孝道得到充分肯定。作為一切倫理道德的根基，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠，中華孝道重又在神州大地上綻放光彩。endprint