文/徐洪繞

從歷史資料中探詢徐福東渡的意義

文/徐洪繞

自1982年在中國(guó)地名普查中發(fā)現(xiàn)江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)(今徐福鎮(zhèn))徐阜村(原徐福村)，研究確定為秦代方士徐福家鄉(xiāng)后，引起中日韓許多專家學(xué)者的興趣，從此徐福成了中日韓三國(guó)共有的話題，研究人員認(rèn)為徐福的偉大業(yè)績(jī)比哥倫布、麥哲倫早170多年，在世界航海史上占有重要地位，他將秦代先進(jìn)文化傳給日本先民，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，徐福是中日經(jīng)濟(jì)文化交流之先驅(qū)。以徐福研究為平臺(tái)，弘揚(yáng)和傳承徐福精神，傳播了友好合作的聲音，為構(gòu)建東亞地區(qū)內(nèi)相互和諧的友好關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。

歷史上關(guān)于徐福東渡的文字記載很少，因此，本文擬利用近年來發(fā)現(xiàn)的歷史資料，對(duì)徐福東渡進(jìn)行研究。

一、徐福東渡并非傳說

（一）歷史上確有“徐?！逼淙?/h3>

秦代的徐芾，現(xiàn)在不少人將其呼為“徐?！?。中國(guó)古代注釋家梁玉繩和日本學(xué)者《史記會(huì)注考證》的作者攏川資言在解釋徐巿的“巿”字時(shí)說:“巿，即芾字，與獻(xiàn)同。”但考證出來的“巿，即芾字”。把徐巿寫為“徐?！眲t是漢代以來常見的事例,甚至司馬遷在《史記·淮南王列傳》中也把徐巿寫作“徐?！保渌偶小靶旄！边@一名字，更是屢見不鮮。如《漢書·伍被傳》：“又使徐福入海求仙藥，多貴珍寶童男童女三千人。”《抱樸子·用刑》：“徐福出而重號(hào)號(hào)之仇，趙高人而屯豺狼之黨。”《抱樸子·極言》：“而為廬敖、徐福輩所欺弄,故不能得耳?！薄逗鬂h書·東夷傳》：“又有夷洲及擅洲，傳言秦始皇遣方士徐福，將童男童女?dāng)?shù)千人入海,求蓬萊神仙,不得。”《括地志》：“宜州在東海中,秦始皇遣徐福將童男童女遂止此州?！薄短綇V記》“徐?！睏l引《仙傳拾遺》：“徐福字君房?！币陨纤鞣N古籍, 說明在司馬遷之后，從東漢到北宋,各家著述所記都是“徐?！?，而不是“徐巿”，更不是“徐芾”。如袁坷編著的《中國(guó)神話傳說辭典》(上海辭書出版社，1985年版)中就有“徐福”詞目，再如李養(yǎng)正主編的《道教手冊(cè)》(中州古籍出版社，1993年版)也有“徐?！焙?jiǎn)介，兩書都說“徐?！币蛔鳌靶鞄垺?。《史記·淮南王列傳》“考證”引梁玉繩曰：“徐巿又作‘?！?巿與芾同,即獻(xiàn)字,語轉(zhuǎn)又作福?！苯陙恚S著出土文物的重大發(fā)現(xiàn)及研究的不斷深入，徐福及其東渡真實(shí)存在被越來越多的學(xué)者所接受。

（二）徐福東渡與秦王愛水有關(guān)

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中有這樣一段記載：“巨燕在東北限,蓋國(guó)在巨燕南、僑北。樓屬燕”。關(guān)于這一段記載中的“蓋國(guó)”一般認(rèn)為系指朝鮮半島蓋馬高原一帶的國(guó)家,“樓屬燕”句可作“侈與燕相近”，或“僑與燕相連”解釋，《漢書·地理志》載明, 分為百余與水有關(guān)的小國(guó)。秦始皇的崇水，喜歡航行于江河湖海之上。他先后五次巡游，多次登臨之罘(也作芝罘)、瑯琊、成山、碣石等地拜望大海。秦始皇在大規(guī)模擴(kuò)建首都咸陽時(shí)，按照“法天”的思想，“引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！保ā度o黃圖》)就連秦始皇死后的“陰宅”——陵墓，也“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理”(《秦史·秦始皇本紀(jì)》)。在司馬遷的《史記》中也有秦始皇專門向瑯琊郡遷徙民眾的記載：“徙黔首三萬戶于臺(tái)下，復(fù)十二年?！?/p>

《史記秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十八年(前219年)，秦始皇東巡至瑯邪，“齊人徐巿(福)等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請(qǐng)得齋戒,與童男、女求之?！薄妒酚浕茨虾馍搅袀鳌份d，徐福入海求仙藥，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：汝西皇之使也?臣答曰：然。汝何求?曰：愿請(qǐng)延年益壽藥。神曰：妝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山, 見芝成宮朗, 有使者銅色而龍形,光上照天。于是,臣再拜曰： 宜何資以獻(xiàn)?海神曰：以令名男子若振女與百工之事,即得之矣?！?/p>

（三）徐福一行順利到達(dá)日韓

《山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)》:“蓬萊山在海中?！惫弊ⅲ骸霸诓澈Ｖ幸病！薄妒酚浄舛U書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金、白銀為宮網(wǎng)。未至，望之如云；及到,三神山反居水下?！薄逗鬂h書郊祀志》所載相同，只是更動(dòng)了個(gè)別字詞，后人據(jù)此認(rèn)為三神山在今渤海中?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)東經(jīng)》：“瑯邪臺(tái)在渤海間, 瑯邪之東?！薄冻鯇W(xué)記》卷六:“東海之別有渤海,故東海共稱渤海,又通謂之滄海”?！妒酚浨厥蓟时炯o(jì)》:“上會(huì)稽,祭大禹,望于南?！睘樽C。清人錢泳《履園叢話》卷三“海市屋樓”條云:“王仲瞿常言:始皇使徐福入海求神山,終無所驗(yàn)。見海市,始恍然曰:秦皇、漢武俱為惑者,乃此耳。此言甚確”。而今人又多據(jù)所記三神山“未至,望之如云;及到,反居水下”。

《三國(guó)志》載：“亶洲在海中，長(zhǎng)老傳言秦始王遣方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還,世相承有數(shù)萬家?！碧拼独ǖ刂尽份d：“亶洲在東海中，秦始王使徐福將童男女入海求仙人，止此洲。”五代后周的《義楚六帖》中也有記載：“舊本亦名樓國(guó)，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男，五百童女止此國(guó)。學(xué)者有人認(rèn)為亶洲即濟(jì)洲島，有的認(rèn)為是九州之南的種子島(原田淑人《從魏志俊人傳看古代日中貿(mào)易》，載1973年《東亞古文化說苑》)?！逗鬂h書》在其《倭傳》中還增補(bǔ)了一些情況——徐福滯留亶洲后，“世世相承，有數(shù)萬家”；亶洲與會(huì)稽、東冶有往來，亶洲徐福的后代時(shí)常到浙江會(huì)稽來，會(huì)稽、東冶的人也時(shí)常有入海遭風(fēng)流移到亶洲去的。據(jù)《姓氏錄》載：“時(shí)秦氏流徙，見在者十不存一……帝遣小子部雷率大隅阿多華人等，搜索鴻集，得九十二部，一萬八千六百七十人?！薄度毡緯o(jì)》說,這批秦人的祖先首先由中國(guó)移居朝鮮半島,然后又從朝鮮半島移居日本。徐福一行是當(dāng)時(shí)遷居日本的秦人中的一支。

《釋氏六帖》為中國(guó)五代后周時(shí)濟(jì)州開元寺緇徒義楚所撰，故又名《義楚六帖》。該書在卷21“國(guó)城州市部”中有一段話，明確指出徐福入海，滯留的地點(diǎn)就是日本國(guó)，也叫倭國(guó)，并說倭國(guó)“人物一如長(zhǎng)安”，東北有一座山，名叫富士山，徐福稱它為蓬萊山。宋代文豪歐陽修的《日本刀歌》之中：“傳聞其國(guó)居大島，土壤肥沃風(fēng)俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國(guó)，舉世無人識(shí)古文?！?339年，日本南朝重臣北畠親房所著的《神皇正統(tǒng)記》，就將《日本刀歌》所記徐福赍書東渡日本說當(dāng)作信史加以記載，并且認(rèn)為由于秦始皇的焚書坑儒，“孔子全經(jīng)惟存日本矣”。近年來，有位名叫鈴木貞一的學(xué)者，通過潛心研究《宮下文書》（據(jù)說是中國(guó)先秦典籍），甚至統(tǒng)計(jì)出徐福當(dāng)年攜帶到日本的書籍共有儒家經(jīng)書1850 卷、其他典籍1800 卷，認(rèn)為這大致囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的重要典籍。

二、徐福東渡的意義重大

日本人民給予徐福高度評(píng)價(jià)。八世紀(jì)成書的日本史書《古事記》和《日本書紀(jì)》，記載了早期秦民東渡日本和移民的一些情況，卻沒有記載徐福的傳說。一般認(rèn)為，日本最早記載徐福傳說的文獻(xiàn)，就是上文提到的著于1339 年的北畠親房的《神皇正統(tǒng)記》。公元前30至100年間,是日本新石器時(shí)代繩紋文化晚期和彌生文化初期時(shí)期，正處在氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)迅速過渡的階段。在殘留著以血緣關(guān)系為紐帶的氏族關(guān)系的基礎(chǔ)上，地域聯(lián)系日漸發(fā)展，部落小國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)?！胺驑防撕Ｖ杏袃S人，分為百余國(guó)?！?《漢書·地理志》)就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的絕好寫照。2002年6月11，日在石家莊召開的河北省徐福千童會(huì)一屆三次理事，鄭一民的《東瀛圣跡考》(河北教育出版社出版)以42萬字的篇幅考證了徐福在日本的歷史活動(dòng)及現(xiàn)實(shí)影響。該書被認(rèn)為是祖國(guó)大陸地區(qū)首部系統(tǒng)論述徐福千童百工集團(tuán)在日本業(yè)績(jī)的專著，引起了國(guó)內(nèi)和日本史學(xué)界的普遍關(guān)注。

（一）徐福東渡對(duì)日本發(fā)展貢獻(xiàn)重大

日本人民尊稱徐福為“司農(nóng)耕神”“司藥神”。徐福率領(lǐng)童男、童女來到日本，還有隨行的百工，并且?guī)砹宋骞确N子和先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)以及醫(yī)術(shù)藥物，那就是日本人確信徐福是從日本的紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸的。至今新宮市還有徐福墓和徐福祠（現(xiàn)稱徐福神社），有學(xué)者認(rèn)為最晚當(dāng)在十四世紀(jì)70 年代以前，因?yàn)樵?368 年日本僧人絕海中津來到明朝，后來他覲見明太祖朱元璋時(shí)，曾賦詩說：“熊野峰前徐福祠”，說明此時(shí)以前日本熊野已有徐福祠了，有祠自然也該有墓。而彌生文化出現(xiàn)的時(shí)期, 正是在傳說中徐福一行東渡日本之后。日本歷史學(xué)家井上靖認(rèn)為:“彌生文化并不是繩紋文化的繼續(xù)和發(fā)展, 而是外來文化, 這是無可置疑的。” 如果把這樣一個(gè)毋庸置疑的事實(shí),同和歌山、三重、佐賀等地都出土過彌生式陶器,同徐福被當(dāng)作農(nóng)耕、蠶桑、醫(yī)藥之神的傳說聯(lián)系起來，對(duì)徐福確實(shí)航海到達(dá)了日本, 并把當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的文化與生產(chǎn)技術(shù)帶到了日本。《朝日新聞》寫道，被日本人民尊為“ 司農(nóng)耕神”“醫(yī)藥神”的徐福,確有其人其事,他是有史料記載的由中國(guó)東渡日本的第一個(gè)使者。

（二）徐福東渡開啟航海外交先河

比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸要早1700 多年，在世界航海史上具有重大的貢獻(xiàn)。作為世界航海名人，應(yīng)首推徐福。徐福的東渡, 反映了兩千多年前我國(guó)的航海水平以及對(duì)外的文化影響,傳播了友誼并交流了文化, 是中國(guó)航海史上不可忽視的一頁。徐福被日本人民作為蠶桑之神供養(yǎng),稱其為海上“ 絲綢之路”的開拓者。日本學(xué)者神田秀夫的《日本的中國(guó)文化》一書，已經(jīng)注意到了中國(guó)古代難民東渡問題。雖然當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)和造船技術(shù)都很落后，但在這些難民中，就已經(jīng)有一部分人到達(dá)了日本的九州。由于秦朝的苛政和秦末戰(zhàn)亂，從而掀起了一次大規(guī)模的移民浪潮，即所謂“秦民走海東”“秦民東渡”。史載，秦末大起義時(shí)，從秦、燕、齊地避難朝鮮的秦民竟多達(dá)數(shù)萬人。由此我們完全有理由相信，當(dāng)時(shí)秦民入海到日本避難的，也一定為數(shù)不少。日本典籍如《古事記》《日本書紀(jì)》《新撰姓氏錄》和《古語拾遺》等，都對(duì)當(dāng)時(shí)的秦民東渡以及一些移民情況作了記載。

佐賀縣諸富盯有一處地名喚作“ 浮杯”。徐福漂流到此,將一杯酒放人海內(nèi),徐福一行便隨杯前行,于杯止處登陸。這里至今還立有“ 徐福登陸地” 的木制標(biāo)柱,并建有祭祀徐福的“金立神社”。距此不遠(yuǎn), 傳說為徐福登陸后掘井飲水之處。1926年10月21日, 當(dāng)?shù)卦谡{(diào)查歷史遺跡時(shí), 就在此地地下三米深處, 發(fā)現(xiàn)一口古井。現(xiàn)在,這口古井猶存。一千多年的海外交往史及海外拓展精神也對(duì)我國(guó)對(duì)外交往史具有深遠(yuǎn)的影響。

（三）徐福東渡賦予文化交流新活力

近30年來，東亞地區(qū)以徐福文化為紐帶，中日韓三國(guó)近20座城市因徐福文化的交流空前活躍，其中，作為長(zhǎng)三角的江浙兩省，就有五六座城市因徐福文化交流而彼此更加接近。江蘇的連云港贛榆縣、蘇州市浙江的岱山縣、慈溪市、象山縣等城市之間加強(qiáng)了徐福文化交流。它們或因徐福遺跡而相互交流，或因?qū)じ鶈栕娑嗷ソ涣?，或因探索、研究徐福之謎而相互交流。連云港贛榆縣的徐福國(guó)際海洋文化節(jié)，浙江岱山、慈溪的徐福國(guó)際文化節(jié)都已經(jīng)成為東亞地區(qū)有一定影響的文化交流品牌。今天，這些城市都成為長(zhǎng)三角這個(gè)國(guó)際舞臺(tái)上的重要成員，在長(zhǎng)三角這個(gè)平臺(tái)上整合了徐福文化資源，并以徐福文化資源為媒介，推動(dòng)長(zhǎng)三角與國(guó)內(nèi)外其他城市的交流合作，從而賦予徐福文化交流事業(yè)新的生機(jī)與活力，使長(zhǎng)三角地區(qū)海洋文化積淀得到充分的展示。

徐福文化資源是一種重要的國(guó)際資源。從國(guó)際層面上看，徐福文化資源的國(guó)際性主要體現(xiàn)在：徐福東渡涉及中日韓三國(guó)。在中日韓三國(guó)各地分布著豐富的徐福文化遺跡或紀(jì)念設(shè)施。在中國(guó)關(guān)于徐福的歷史遺跡至少與8 座城市相關(guān)。在日本，關(guān)于徐福的歷史遺跡和傳說也足有20 多處，以佐賀縣、新宮市、富士吉田市最為集中。在韓國(guó)，徐福東渡的遺跡有濟(jì)州道西歸浦、尚慶南道巨濟(jì)島。這三個(gè)國(guó)家是當(dāng)今國(guó)際上有重大影響的國(guó)家，所以徐福東渡這一發(fā)生在中日韓三國(guó)之間的重大事件當(dāng)然具有國(guó)際影響，具有國(guó)際資源的性質(zhì)。從長(zhǎng)三角的角度來看，這個(gè)地區(qū)是當(dāng)今世界上最有影響力的地區(qū)之一，特別是國(guó)務(wù)院《關(guān)于長(zhǎng)三角地區(qū)發(fā)展指導(dǎo)意見》《關(guān)于江蘇沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)及江蘇沿海地區(qū)的國(guó)際化有了新的要求。作為國(guó)際化的一個(gè)重要方面，長(zhǎng)三角地區(qū)富有特色的海洋文化與東亞地區(qū)徐福文化資源的整合，將成為長(zhǎng)三角地區(qū)一個(gè)新的富有魅力的文化特征，從而賦予徐福文化資源新的國(guó)際意義。

在佐賀縣的金立山頂, 也有一處“金立神社”，據(jù)說始建于2200年前,每隔50年要舉行一次大規(guī)模的祭典。徐福,被作為農(nóng)耕、蠶桑與醫(yī)藥之神,享受著祭祀。1980年是“金立神社”建立2200年, 又逢祭典,因此盛況空前。人們抬著放有徐福神仙牌位的轎子,從金立山沿著傳說中徐福走過的道路,直到諸富叮俘杯處為止。在熊野地區(qū)的和歌山縣新宮市,也建有祭祀徐福的拜殿。在《熊野年代記》中, 記載著三百多年前,這里修繕徐福拜殿的情況。

熊野神社珍藏的古老地圖中,也標(biāo)明了徐福宮的地址。這里,還有徐福墓地。墓的附近立有詩碑,上面刻著日本高僧中津絕海渡海到中國(guó)后,與明太祖朱元璋唱和、贊頌徐福的詩。每年9月1日,這里都要舉行“徐福祭日”由新宮市“徐福會(huì)”主持。白天是祭祀儀式, 晚間是群眾性的盂蘭盆會(huì)。此外,公元1297年,中國(guó)的祖元禪師東渡日本,寫下了歌頌徐福的詩篇。這是在日本所存關(guān)于徐福藥最早的漢詩。祖元在日本創(chuàng)建了臨濟(jì)宗(佛教禪宗的一派)。1982年,當(dāng)?shù)厝罕娨矠榇嗽娊嗽姳?。有趣的?在熊野地區(qū)的三重縣波田須, 也同樣有著徐福的神社與墓地,每年3月,當(dāng)?shù)匾捕家e行法會(huì)。在上述這些地方,還有許多街道、商店,至今仍以“徐福”“蓬萊”命名。有關(guān)徐福的其他民間傳說故事也很多。

（四）徐福東渡賦予時(shí)代人文新精神

徐福東渡將中國(guó)文化傳到了日本、韓國(guó)，成為中、韓、日三國(guó)友好交流的有力見證。徐福不畏艱險(xiǎn)，廣布和平的精神也是值得后人學(xué)習(xí)的。徐福文化資源是一種重要的精神資源。徐福為人類的航海史留下了光輝的篇章，而且集中展現(xiàn)了中國(guó)乃至世界古代航海家的開放、開拓和探險(xiǎn)精神。徐福精神是征服海洋、海納百川的精神，是開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，是百折不撓、義無反顧的精神，是抱負(fù)宏遠(yuǎn)、崇尚科學(xué)的精神。徐福精神是以徐福為首，百工和千童為眾集體創(chuàng)造的財(cái)富，是以徐福數(shù)次東渡為載體，以在日韓傳播當(dāng)時(shí)的先進(jìn)技術(shù)、文化為客觀事實(shí)，以《史記》中的記載與兩千多年來在民間不斷流傳的徐福的故事為背景，通過徐福東渡其人其事，反映出來的不畏艱難、義無反顧、破浪海上、遠(yuǎn)航異域、傳播文明所展現(xiàn)出來的精神風(fēng)采。長(zhǎng)三角地區(qū)擁有豐富的精神遺產(chǎn)。改革開放以來，長(zhǎng)三角人創(chuàng)造出的“浦東精神”“昆山精神”“張家港精神”等都是中華民族精神在當(dāng)代的重要體現(xiàn)，是中華文化的傳承和光大。在徐福東渡身上所體現(xiàn)出的不畏艱難、開拓進(jìn)取、傳承文明的精神至今還在激勵(lì)著后人，對(duì)于今天長(zhǎng)三角地區(qū)的快速發(fā)展來說仍然具有重要的意義。徐福文化資源是一種重要的城市形象資源。徐福東渡的故事延續(xù)到今天，已經(jīng)逐步演變?yōu)橐环N名人文化現(xiàn)象了。東亞各地凡是與徐福有關(guān)系的城市都在打“徐福牌”，都在借世界上最早的航海名人形象打造各自的城市形象。

（五）徐福東渡為眾多研究者提供新平臺(tái)

為了使徐福研究不斷深入、江蘇省贛榆縣于1984年9月14日成立了徐福研究會(huì)。1985年改名為連云港市徐福研究會(huì)(以下簡(jiǎn)稱徐福研究會(huì)) ,在國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的大力支持下, 該會(huì)的研究課題逐步深入、并取得一定成果。從研究徐福故里開始, 對(duì)徐福在世界航海史上的地位, 中日稻作農(nóng)耕、蠶桑紡織淵源以及徐福東渡對(duì)日本古代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展, 中日古代文化交流等重大課題進(jìn)行了探討,在學(xué)術(shù)界引起較大反響。隨著徐福研究的不斷深入,全國(guó)許多地區(qū)先后成立了徐福研究機(jī)構(gòu)。如連云港市徐福研究會(huì),青島市徐福研究會(huì)、膠州市徐福研究會(huì)、山東龍口市徐福研究會(huì)、山東省徐福研究會(huì)、浙江岱山縣徐福研究會(huì)、中國(guó)徐福會(huì)、中國(guó)國(guó)際徐福文化交流協(xié)會(huì)等。這些研究機(jī)構(gòu)的相繼成立,不僅推動(dòng)了徐福研究,而且使徐福研究水平不斷提高,研究成果層出不窮,連云港市徐福研究會(huì)出會(huì)刊《徐福研究》,公開出版了“紀(jì)念徐福東渡二千二百周年《徐福研究論文集》”和多本《徐福國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》。中國(guó)航海學(xué)會(huì)和徐州師范學(xué)院主編、出版了《全國(guó)首屆徐福學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》山東省徐福會(huì)主編、出版了《徐福研究》論文集, 中國(guó)中日關(guān)系史研究會(huì)編寫出版了《從徐福到黃遵憲》。同時(shí),不少專家學(xué)者也將研究成果結(jié)集出版。如《徐福故里揭謎》《徐福東渡傳說》《徐福東渡之謎新探》《神秘之霧的消散》 《徐福東渡的遺跡與傳說》《徐福東渡之謎》《徐福研究十年》 《東渡蓬萊第一人》。臺(tái)灣彭雙松先生繼《徐福研究》出版后,又出版了《徐福與邪馬臺(tái)國(guó)》續(xù)集論文集和專著。由于專家學(xué)者從歷史、文化、醫(yī)學(xué)、天文、地理、造船、冶煉、航海、民俗、民族等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行多學(xué)科、多角度、多層次的綜合性研究。《徐氏族譜》有關(guān)徐福故里的記載, 已引起眾多學(xué)者的普遍關(guān)注。與此同時(shí), 近年來江蘇省贛榆縣徐福村也出土了一些頗有價(jià)值的文物，例如在徐福故居宅基里, 出土水波紋灰陶片, 經(jīng)中國(guó)歷史博物館史樹青研究鑒定,是中國(guó)春秋至西漢期間的古朝鮮文物, 這一飛來之物,自然使人聯(lián)想到當(dāng)年徐福東渡。這些無疑給徐福其人其事及徐福村為其故里, 提供了可信的依據(jù)。

繼日本的新宮市徐福會(huì)成立之后,日本的佐賀、富士吉田、大阪、東京等地也相繼成立了徐福會(huì)。不少徐福研究團(tuán)體創(chuàng)辦會(huì)刊, 報(bào)送徐福研究動(dòng)態(tài)、發(fā)表研究論文。新宮、佐賀多次舉辦國(guó)際性徐福研究學(xué)術(shù)交流活動(dòng),并出版了專著、專輯。徐福研究已成為中日民間交往的重要渠道。不少文藝工作者創(chuàng)作了有關(guān)徐福的多部電視連續(xù)劇劇本。劇作家鐘鴻等人還創(chuàng)作了京劇電視連續(xù)劇《徐福與阿辰》,山東省文化界還編演了八場(chǎng)古典呂劇《東渡情》和歌劇《徐?！?。

（作者單位：連云港市藝術(shù)研究所。作者為碩導(dǎo)，副研究員。）