張新朝

在遼寧省錦州市有這么一座山，它歷史悠久，早在4000多年前的虞舜時(shí)期就被封為北方幽州的鎮(zhèn)山，為當(dāng)時(shí)十二鎮(zhèn)山之一。其名最早可見諸于先秦典籍的名山譜之中，戰(zhàn)國時(shí)期屈原就已將其引入詩篇——“朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭”。它頭銜眾多，有“東北第一山”之美譽(yù);《全遼志》中稱其為“靈秀之最”，位列遼寧四大名山之首，也是東北三大名山之首;它更是帝王名士趨之若鶩的圣地，隋煬帝、唐高祖、唐太宗、乾隆帝等都曾到過此山。

它就是座落于今遼寧省北鎮(zhèn)市的醫(yī)巫閭山，其得名最早可見于《周禮》“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭”?！搬t(yī)巫”為古東胡語，意為“雄偉高大”，如此得名，在中國整個(gè)名山譜系中是絕無僅有的。

醫(yī)巫閭山作為一座名山，其最風(fēng)光的時(shí)代是在遼朝。在大遼皇帝的眼中，醫(yī)巫閭山就是一座圣山，是一座可永享千年的風(fēng)水寶地。終遼一代，葬于此地的皇帝就有6位，還有十幾位后妃和二十幾位王公大臣。醫(yī)巫閭山到底有何魅力，能得到帝王將相如此垂青呢？

從老祖峰俯瞰山下

小山納百景

正所謂“有山就有景”，醫(yī)巫閭山作為遼東“靈秀之最”，更不是浪得虛名。乾隆皇帝有詩云：“名山插霄漢，朵朵青芙蓉。連亙數(shù)十里，隱見千里重?！痹诘弁醯拿罟P之下，醫(yī)巫閭山的美景仿佛已然浮現(xiàn)在眼前。

站在山腳下，首先映入眼簾的是造型奇特的山門。醫(yī)巫閭山不大，但山門的設(shè)計(jì)卻給人一種氣勢恢宏的感覺。山門底部刻有“舜封醫(yī)巫圖”“歷代尊封圖”“太子寫志圖”“遼帝狩獵圖”“楚材幼讀圖”“清帝攬勝圖”等八幅壁雕，每幅壁雕都在講述一個(gè)故事。在工匠巧奪天工的手法之下，一幕幕故事場景靈動(dòng)于石壁之上，將人們的思緒勾回那遙遠(yuǎn)的過去。

如西南正面的“舜封醫(yī)巫圖”，將舜封醫(yī)巫閭山為幽州鎮(zhèn)山的故事以一種神化的形式表現(xiàn)出來，圖中的舜手托日月、胯騎青龍，仰望著霞光萬丈的醫(yī)巫閭山。又如“歷代尊封圖”，把歷代帝王對(duì)醫(yī)巫閭山加封告祭的歷史場景以神圣而莊嚴(yán)的方式繪于石壁之上。最妙趣橫生的當(dāng)屬東北面的“太子寫志圖”，圖中大遼太子耶律倍形象多變、姿態(tài)不一，或意氣風(fēng)發(fā)地佇立于讀書堂之前，凝視著他親手繪畫的“駿馬圖”;或撫須執(zhí)筆欲舞文弄墨，抒發(fā)自己的豪情壯志;或與佳人策馬奔騰，才子佳人共享人世繁華。繞門一周，不禁連連驚嘆。

由山門拾階而上，山腳下便是北鎮(zhèn)廟。穿過圣水橋，可見一塊巨石從石壁中斜出，好似突出的屋檐，這便是道隱谷，又因其構(gòu)造俗稱“大石棚”，也是乾隆皇帝欽定的“閭山八景”的第一景。一股清泉由石棚之上順勢而下，落入蓮花狀的石盆之中，叮咚作響，如此意境恰好照應(yīng)了王維的名句“明月松間照，清泉石上流”，這便是“閭山八景”的第二景——“圣水盆”。

正陶醉聆聽之際，望見大石棚的東側(cè)高臺(tái)之上有一座奇特典雅的寺廟，拾階而上，原來是大名鼎鼎的“觀音閣”，它在明代被命名為清安寺，清初才改封為觀音閣。進(jìn)入寺院內(nèi)，兩株已有500余年樹齡的參天古樹矗立在兩邊，猶如兩名屹立衛(wèi)士，見證著歷史的滄桑變遷。寺內(nèi)院落分布同大多寺院相同，分為前殿、正殿和東西配殿。各殿之內(nèi)均陳列著著名佛教人物的塑像，如前殿的彌勒、四大天王、韋馱等，正殿的釋迦牟尼、觀世音、地藏王，東西配殿的達(dá)摩尊者、伽藍(lán)菩薩等。

別了觀音閣，攀上呂公巖，映入眼簾的是一株參天而立、四季長青、枝繁葉茂的萬年松。相傳此松為當(dāng)年大遼太子耶律倍隱居桃花洞時(shí)所栽，故稱“太子松”。當(dāng)年乾隆皇帝云游此地時(shí)，將其封為“云巢松”，意為住在上面可以天上的云朵作巢，言其高大。但這棵松樹可不是到清朝的時(shí)候才長成參天大樹的，早在金朝時(shí)，詩人蔡珪望見此松就有詩云“西風(fēng)絕境撫孤松，千里川原四望通。但怪林梢看鳥背，不知身到碧云中”。這一株矗立的松樹平添的不僅僅是醫(yī)巫閭山的蒼翠挺拔，還是一份難以割舍的情懷。想當(dāng)年，契丹貴族的后裔、元朝著名的大臣耶律楚材的讀書堂便臨樹而建，遙想耶律楚材端坐于讀書堂內(nèi)，一邊望著先祖栽下的萬年松，一邊挑燈夜讀、運(yùn)籌帷幄，心中不知作何感想。

順著云巢松，往東面望去可見一塊懸掛在山崖上的巨石，這便是“閭山第一石”。山崖南端是四面絕壁、地勢險(xiǎn)要的“白云關(guān)”，此關(guān)之險(xiǎn)似有“一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開”之勢，經(jīng)過此關(guān)，爬上“燕子翻身”，便登臨著名的望海寺。站在寺內(nèi)，即可遠(yuǎn)眺渤海，這也是望海寺一名的來歷，如果恰逢天氣云多霧重，在這里還會(huì)見到“佛光”。

一路下來，醫(yī)巫閭山的自然景色和人文景觀不時(shí)出現(xiàn)在眼前，大大小小的景觀既為醫(yī)巫閭山平添幾分美色，又使它極具歷史感。

薩滿文化的遺產(chǎn)——剪紙

登頂俯看山下的觀音閣

醫(yī)巫閭山在歷史上是游獵民族聚居的地方，這些游獵民族是薩滿教的忠實(shí)信仰群體，因?yàn)檫@種信仰而形成的薩滿文化，也成為醫(yī)巫閭山剪紙文化誕生的重要根基。

薩滿教強(qiáng)調(diào)對(duì)自然中的動(dòng)植物及祖先神的信仰和崇拜，然而神靈總歸是虛無縹緲、無法得見的，于是人們?yōu)榱讼蛩麄儽磉_(dá)崇拜，就把他們進(jìn)行了物象，醫(yī)巫閭山的先人們通過剪刻樹皮、獸皮或雕刻木頭制成神偶，作為隨身攜帶的祈禱神像。當(dāng)醫(yī)巫閭山人不再游獵、定居下來之后，也不再需要隨身帶著神偶。但作為世代相傳的信仰文化，已經(jīng)深深植根在醫(yī)巫閭山人的記憶里，那些神偶造型通過剪紙藝術(shù)被傳承下來。從今天的醫(yī)巫閭山地區(qū)的剪紙中很容易看到古代游獵民族對(duì)自然神和祖先神的崇拜。剪紙帶有的濃厚的薩滿文化氣息，也恰恰是醫(yī)巫閭山滿族剪紙同其他地方剪紙最顯著的區(qū)別。endprint

在醫(yī)巫閭山剪紙中，樹是一種常見且重要的題材，滿族的先民們認(rèn)為樹作為自然孕育的物種，是神靈的恩賜，人們從山林中捕獵飛禽走獸，獲取食物來源;樹枝樹葉又可以生火來做飯取暖，可以說因?yàn)橛袠渌麄儾诺靡苑毖苌?而且對(duì)于他們而言，大樹聳立挺拔、直插云霄，是離天最近的物體，高高的大樹仿佛就是一座 “登天之梯”，是地上的人們與天上的神靈溝通的媒介與途徑，它們所反映的都是薩滿教文化中常見的樹神崇拜。這種崇拜在《生命樹》與《通天樹》等剪紙作品中是顯而易見的。

《生命樹》里的大樹上面長滿奇珍異果，頂部為萬里長空，百鳥齊飛;足下為遼闊大地，百獸合圍，呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的景象?！锻ㄌ鞓洹酚纸o人一種別樣的感覺，相對(duì)于《生命樹》，《通天樹》則顯得簡單樸實(shí)，整個(gè)剪紙就是一棵樹的形象，其根須、樹干和樹冠分別象征著地界、人界和天界，雖然手法簡單，卻將大樹那種威嚴(yán)的神靈形象淋漓盡致地表現(xiàn)出來。對(duì)于滿族人而言，那已經(jīng)不是單純的一棵樹，而是神靈本身。除直接刻畫樹的形象之外，醫(yī)巫閭山人還將樹進(jìn)行擬人化，且擬人后的性別多為女性，這也源于醫(yī)巫閭山先民對(duì)女性的崇拜，如剪紙作品《柳樹媽媽》《媳婦人兒》《樹神》等。這些作品中的女性形象，有的頭上長著樹枝，有的腰間圍著柳葉，或者整個(gè)身體就是一棵樹……每個(gè)形象都各不相同，雖然細(xì)節(jié)刻畫上取決于作者本身，但樹和女性這兩個(gè)元素在每一幅展現(xiàn)薩滿文化女神形象的剪紙作品中都是不可或缺的。

除此之外，也有單純的女性形象，如《嬤嬤人》，對(duì)嬤嬤人形象的刻畫完全取決于作者的主觀愿望，不同形象的嬤嬤人代表不同的含義，有管子孫繁衍的歐木婁嬤嬤，有管兒女婚姻的薩克薩嬤嬤，有管進(jìn)山不迷路的威虎嬤嬤，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)男嬤嬤，這些都是醫(yī)巫閭山人創(chuàng)作的獨(dú)特的剪紙形象。

醫(yī)巫閭山剪紙題材豐富多樣，除了薩滿文化，許多滿族的民間故事、神話傳說及生活習(xí)俗也是其取材的寶貴源泉，如《出海了》《跑旱船》反映的便是醫(yī)巫閭山地區(qū)人們的日常生活與風(fēng)俗民情。獨(dú)特的文化氣息和較高的藝術(shù)性，使醫(yī)巫閭山剪紙?jiān)?006年便入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又于2010年入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

民間的信仰——歪脖老母

來到醫(yī)巫閭山，還有一處地方不得不去，那就是青巖寺。青巖寺位于醫(yī)巫閭山南部風(fēng)景最佳之處。相傳建于北魏年間，唐朝時(shí)大盛，原名“千秋萬代寺”，明朝正統(tǒng)年間改名為“青巖寺”。青巖寺香火綿延不絕，直至今日，它也是整個(gè)遼西地區(qū)乃至東北地區(qū)香火最勝的寺院。從建構(gòu)上而言，青巖寺與其他寺廟一樣，分上、中、下三院，每院各供奉著相應(yīng)的佛教人物;之所以成為遠(yuǎn)近聞名、香火鼎盛的寺院，主要是因?yàn)檫@里供奉著一個(gè)至高無上的女神——歪脖老母。歪脖老母端坐于青巖寺上院的一座天然石洞當(dāng)中，地勢陡峭，空間狹小，看似不甚起眼，但此處香火卻遠(yuǎn)勝寺院他處。

傳說歪脖老母有求必應(yīng)、法力無邊，她的影響力已經(jīng)不僅僅局限于醫(yī)巫閭山地區(qū)，對(duì)周邊各地區(qū)、不同民族的影響也十分巨大。如在錫伯族曾流傳著這樣一個(gè)故事，當(dāng)年錫伯族祖先作為八旗部隊(duì)的一支，跟隨努爾哈赤去征戰(zhàn)，卻不幸陷入重圍，眼看糧草就要斷絕，在這危急時(shí)刻，一位老奶奶出現(xiàn)在他們面前，老人背著一個(gè)皮口袋，拎著一口砂鍋。她把砂鍋架在火上，從皮口袋里拿出幾塊羊骨頭放在鍋里煮，不一會(huì)兒就熬出了一鍋羊骨湯。士兵們吃飽喝足以后，老奶奶又把羊骨頭撿出來，放進(jìn)口袋里，一眨眼就不見了。這位老奶奶就是歪脖老母的化身。之后，這一傳說又有了新的版本。據(jù)說抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本人懷疑青巖寺與抗日聯(lián)軍有聯(lián)系，多次派飛機(jī)轟炸青巖寺，但一直沒有成功，因?yàn)橛型岵崩夏傅谋Ｗo(hù)，日本人的飛機(jī)飛到上空看到的總是一片大海，一直無法找到青巖寺，從而使當(dāng)?shù)孛馐軕?zhàn)爭的破壞。

歪脖老母的神通不只是救萬民于水火，其在民間懲惡揚(yáng)善方面也流傳著許多傳說。如傳說一個(gè)老婆婆有兩個(gè)兒子，都已經(jīng)成家立業(yè)。大兒媳一心要毒死婆婆。事情敗露后，大兒媳卻用奸計(jì)誣陷二兒媳。二兒媳有口難辯，正要自尋短見之時(shí)，一位白發(fā)老奶奶來到她身邊，對(duì)她說“明天你和你大嫂一起起誓，去跳山澗，誰想害死婆婆，誰就沒有好下場”。二兒媳按照老奶奶的指示，第二天與大兒媳一起起誓跳山澗，結(jié)果大兒媳摔死，二兒媳卻來到了她婆婆的炕上，真相由此大白。這位白發(fā)老奶奶就是歪脖老母。這一傳說與有關(guān)妯娌、兄弟關(guān)系題材的中原民間故事有異曲同工之妙，也說明歪脖老母的興盛與中原傳統(tǒng)文化有密不可分的關(guān)系。

那么，這個(gè)神乎其神的歪脖老母究竟是何方神圣呢？歪脖老母其實(shí)就是一座女觀音像，但為什么這里的觀音像會(huì)歪著脖子？民間流傳著多種傳說。其中流傳較廣的說法是有一年南海突發(fā)大水，一時(shí)間就淹到了醫(yī)巫閭山腳下，山下的人們紛紛逃到青巖山來避難。但是水越淹越深，眼看就到腳底了，這時(shí)從遠(yuǎn)處飄過來一個(gè)白色的東西，落在了山腳之下，緊接著大水也逐漸退去。待洪水退去之后，人們來到山腳查尋此物，原來是一尊坐在蓮花座上的觀音石像。大家這才明白是南海觀音顯靈救了他們的命，為了報(bào)答觀音的救命之恩，大家便打算為其建寺立廟，但在寺廟建成之前，還要先請(qǐng)觀音住在青巖山頂上的石洞里。可是把觀音石像往山洞里抬的時(shí)候，就遇到問題了，山洞口高度略低于石像的高度，無法將石像給抬進(jìn)去。這時(shí)，有人就順口說了句“要是把頭歪一歪就可以進(jìn)去了”。沒想到，觀音石像好像聽得懂人們說話，真的就把脖子給歪了過來，這樣石像便順利進(jìn)入到山洞里，但人們只顧著拜謝觀音退水救命之恩，卻忘了請(qǐng)觀音把脖子正過來。就這樣，觀音石像的脖子一直歪著，歪脖老母的叫法也隨之流傳開來。

醫(yī)巫閭山人將歪脖老母當(dāng)作最主要的神靈加以供奉，體現(xiàn)出他們對(duì)女性神靈的崇拜。隨著歷史的發(fā)展和中原傳統(tǒng)文化的傳播，歪脖老母同漢族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為不同民族都接納并信奉的神靈。雖然歪脖老母與佛教中“觀世音”具有較深的淵源，但在不同文化的雜糅之下，歪脖老母作為一個(gè)“觀音”已經(jīng)失去了原本在佛教中的意義和內(nèi)涵，逐漸演變成為一種流傳在醫(yī)巫閭山及周圍地區(qū)的純粹民間信仰。

【責(zé)任編輯】王 凱endprint