薛凱

【摘要】“公共領(lǐng)域”是哈貝馬斯思想譜系中一個(gè)重要的哲學(xué)概念。哈貝馬斯用公共領(lǐng)域作為理論基點(diǎn)，通過研究公共領(lǐng)域和生活世界的市民社會(huì)，去構(gòu)建自己的市民理論范疇。哈貝馬斯從公共領(lǐng)域的危機(jī)到生活世界，內(nèi)在地建立一種基于交往理性從而能夠最終實(shí)現(xiàn)自由與和諧的社會(huì)，這對(duì)我們當(dāng)前中國社會(huì)有著不可忽視的理論意義和實(shí)踐啟示。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯 公共領(lǐng)域 市民理論

【中圖分類號(hào)】 B08 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.22.024

對(duì)公共領(lǐng)域的界定是哈貝馬斯公民社會(huì)理論前期階段的核心要素。①早期哈貝馬斯通過對(duì)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、成分和交往及其價(jià)值的整合，形成了自己對(duì)公共領(lǐng)域整體的認(rèn)識(shí)。晚期他繼續(xù)深入，對(duì)資本主義晚期社會(huì)的合法性危機(jī)進(jìn)行了批判和診斷，實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域到生活世界的過渡。哈氏應(yīng)用了普遍語用學(xué)和交往范式，以突顯社會(huì)文化維度的方式最終將公共領(lǐng)域界定為一種獨(dú)立的社會(huì)文化體系，并懸置了其中道德政治與經(jīng)濟(jì)成分，從而走向與“生活世界”的密切關(guān)聯(lián)之中。

“公共領(lǐng)域”構(gòu)成了哈貝馬斯市民社會(huì)理論的核心，也是其早期對(duì)市民社會(huì)的一種理解。哈氏語境中的公共領(lǐng)域是17世紀(jì)后資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到政府國家的政策和權(quán)力會(huì)直接影響資本主義社會(huì)之后，形成的獨(dú)立的公眾批判政治空間，它與公共權(quán)力相對(duì)立。資本主義社會(huì)中的公共領(lǐng)域本身就是公共、自主且多元的。但是由于國家對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的侵蝕，以及社團(tuán)組織的社會(huì)行為和政黨的政治行動(dòng)等作用，文化成為政治利用品和經(jīng)濟(jì)利益的獲取工具，從而導(dǎo)致公共性的泯滅，這需要我們重新重視和激活。綜上所述，最終經(jīng)濟(jì)逐漸從市民社會(huì)理論中被獨(dú)立出來，公共領(lǐng)域只留下了文化的空間。哈氏承認(rèn)公共領(lǐng)域的能力是有局限的，存在著矛盾性，而且矛盾導(dǎo)致的困境公共領(lǐng)域自身無法解決，只有運(yùn)用新的哲學(xué)語言作為載體走出困境，重建一個(gè)合理的世界。

公共領(lǐng)域的困境

首先，哈貝馬斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)用市民社會(huì)和公共權(quán)力對(duì)立，貌似形成了一種公共領(lǐng)域的自主，但是只有家庭可以保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)的獲得和繼承，個(gè)人必須服從家庭的安排去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以適應(yīng)市場(chǎng)的需要，個(gè)人服從工作安排，親情服從家庭市場(chǎng)收入，教育服從職業(yè)化的需求，最終市場(chǎng)又控制住了從政治束縛中脫離的人。其次，公共領(lǐng)域的構(gòu)成條件是要有一定的教育和財(cái)產(chǎn)，這無形中把大量下層市民排除在公共領(lǐng)域之外。甚至在一些情況下，公共領(lǐng)域的討論被一小撮人挾持，這樣的私人操控行為必然違背公共領(lǐng)域的公共性原則，成為不可調(diào)和的矛盾。公共領(lǐng)域本來就需要帶領(lǐng)各界人士去批判一切約束，然而卻建立了一種新的準(zhǔn)入制度最終形成另外一種約束。最后，哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)代資本主義由于國家壟斷經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)入私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而國家不斷加大對(duì)文化傳媒、教育培訓(xùn)等公共事業(yè)的控制力度，形成了社會(huì)和國家的高度滲透。同時(shí)，私人也為了經(jīng)濟(jì)利益而要求獲得權(quán)利形成“再政治化”。國家通過建立科層制的官僚體系不斷把公共事務(wù)問題作為技術(shù)問題解決，利用模式化的行政管理程序操作，公共事物被技術(shù)官僚定奪而遠(yuǎn)離了民眾的討論和批駁。公共意見逐漸被異化，喪失了自己本質(zhì)，以致整個(gè)公共領(lǐng)域被瓦解。

隨著資本主義從早期的自由資本主義發(fā)展到后期的國家壟斷資本主義，哈貝馬斯深刻批判了資本主義合法性危機(jī)，以公共領(lǐng)域?yàn)檩d體分析了晚期資本主義的各種危機(jī)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化延伸到社會(huì)各個(gè)方面。首先，經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒有徹底消除，雖然國家干預(yù)使資本主義盡量避免了生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的需求不平衡危機(jī)，但是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)沒有變化，由于國家干預(yù)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)勉強(qiáng)軟著陸，但是導(dǎo)致的壓力轉(zhuǎn)移到政治、文化領(lǐng)域。這樣的結(jié)果就是國家干預(yù)更具有滲透力，國家和社會(huì)的邊界越發(fā)模糊，導(dǎo)致國家和公共領(lǐng)域的關(guān)系更緊密，公共領(lǐng)域逐漸喪失了自己批判的獨(dú)立性。其次是政治危機(jī)。市場(chǎng)的盲目性、滯后性、自發(fā)性要求國家進(jìn)行干預(yù)，經(jīng)濟(jì)的規(guī)模效益需要國家擴(kuò)大壟斷企業(yè)，但是市場(chǎng)本質(zhì)要求國家不能過度干預(yù)。這導(dǎo)致一種矛盾的內(nèi)在激化，最終國家機(jī)器在矛盾中既要滿足市場(chǎng)中人們的期待又要被市場(chǎng)限制，既要搶奪市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域又要搶奪服務(wù)對(duì)象，合理性必然面臨危機(jī)。因此，國家不能滿足人民的期待，喪失了群眾的信任，國家干預(yù)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)文化領(lǐng)域，但是市民對(duì)政治顯示出不信任，只能去關(guān)心自己的休閑和娛樂。市民社會(huì)開始不再以批判性的公共討論為主，而是在娛樂的盛宴之中滿足感官的需要。最后，文化危機(jī)也愈發(fā)突顯，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泛化和文化娛樂化必然導(dǎo)致文化危機(jī)，各種社會(huì)殘?jiān)浩?。意識(shí)形態(tài)多樣化，傳統(tǒng)的道德倫理開始衰落，人們對(duì)資本主義失去了信心、信念，也喪失自我奮斗精神，整個(gè)資本主義統(tǒng)治陷入危機(jī)。

哈貝馬斯認(rèn)為擺脫這種危機(jī)的唯一路徑就是重建公共領(lǐng)域，建立良性互動(dòng)的公共文化交流制度，利用交往理論實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，從公共性（主要體現(xiàn)為主體性）過渡到主體間性?！吧钍澜纭雹谶@個(gè)全新意義的范疇伴隨著這種范式的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在哈貝馬斯的理論空間。

重建中的公共領(lǐng)域和生活世界

哈貝馬斯的“生活世界”是對(duì)公共領(lǐng)域的揚(yáng)棄。為了重建公共領(lǐng)域，哈貝馬斯創(chuàng)造了普遍語用學(xué)，以便克服公共領(lǐng)域存在的困境和未來可能會(huì)陷入的危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為建立現(xiàn)實(shí)的交往的共同體，可以有效地使自己的表達(dá)被他人理解。哈貝馬斯認(rèn)為要讓語言真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活，就需要正視現(xiàn)實(shí)生活的各種障礙，重新建立一個(gè)理想的交往情景，沒有限制、沒有約束、沒有扭曲。這樣，交往理論的提出成為必然。

按照普遍語用學(xué)規(guī)則以及理想的話語情境，公共領(lǐng)域中的主體不是具有獨(dú)立主體性的主體，而是能夠滿足有效性要求以及具有交往資質(zhì)的主體間性的主體?；谥黧w間性這一核心原則，哈貝馬斯通過普遍語用學(xué)對(duì)公共領(lǐng)域的改造，過渡到晚期資本主義社會(huì)體系與生活世界（life world）的分析范式。主體之間是平等、和諧、直接地體現(xiàn)自己意識(shí)和想法的關(guān)系，任何人不必受財(cái)產(chǎn)和教育標(biāo)準(zhǔn)的限制，都可以進(jìn)入公共領(lǐng)域交往，只需要對(duì)自己的言語有效性負(fù)責(zé)。

在生活世界中，人們運(yùn)用語言互相溝通，進(jìn)行和諧自由地交流，但在晚期資本主義社會(huì)，資本主義統(tǒng)治工具的行政力量及其經(jīng)濟(jì)管理方式，不僅在傳統(tǒng)的領(lǐng)域發(fā)展，而且成為利用金融市場(chǎng)和操作大眾傳媒的力量。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貨幣和政治領(lǐng)域的權(quán)力不斷侵蝕私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，公民的政治生活喪失活力，公民成為政府權(quán)力的消極盲從，語言的交流成為可操作的利益工具。哈貝馬斯把這種物質(zhì)力量在經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行并逐步侵襲生活世界的現(xiàn)象稱為“生活世界的殖民化”，也就是“系統(tǒng)”對(duì)生活世界的“侵蝕”。

哈貝馬斯認(rèn)為資本主義社會(huì)現(xiàn)代化的過程就是生活世界合理化的過程，因?yàn)橹挥泻侠砘趴梢哉嬲Y本主義的晚期危機(jī)。生活世界的合理化首先在于自身內(nèi)涵的清晰，個(gè)體在其中可以運(yùn)用自己熟知的方式和方法表達(dá)交往。在這種合理的情況下，法律道德中的正義會(huì)不斷彰顯，文化傳統(tǒng)在揚(yáng)棄中體現(xiàn)出正能量，人的個(gè)性在公共化的趨勢(shì)下走向真正的自由。哈貝馬斯借用了帕森斯的社會(huì)學(xué)理論，用“系統(tǒng)”和“生活世界”的對(duì)立去解釋，生活世界從文化的角度去整合社會(huì)和個(gè)人的生活，實(shí)現(xiàn)自身的再創(chuàng)造，而系統(tǒng)利用貨幣和權(quán)力實(shí)現(xiàn)自身的取向。

但是，在資本主義晚期，市民社會(huì)中人與人之間的聯(lián)系被文化整合轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)，即貨幣和權(quán)力，這成為社會(huì)整合的中堅(jiān)，被哈氏稱為“生活世界的殖民化”。要讓系統(tǒng)和生活世界回到原來的位置，就需要法律和道德的約束。法律護(hù)航對(duì)于交往理論來說就是提升了一個(gè)層次，從對(duì)個(gè)人和團(tuán)體的柔性約束提升到制度化的固態(tài)確定。所以說，哈貝馬斯的生活世界本質(zhì)是推動(dòng)理性，肯定現(xiàn)代性，保持各個(gè)系統(tǒng)和領(lǐng)域的平衡，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。

小結(jié)

公共領(lǐng)域思想一直貫穿于哈貝馬斯學(xué)術(shù)思想的始終，也是其重要的思想組成部分，筆者認(rèn)為哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論有許多值得我們參考的價(jià)值意義。

首先，對(duì)生活世界中公共領(lǐng)域的交往和溝通的啟示。公共信息的傳播不僅會(huì)引起思想的動(dòng)蕩，也會(huì)促使更多個(gè)人去行動(dòng)，我們需要引導(dǎo)人們?nèi)ヨb別信息，用積極的信息指導(dǎo)和影響自己在生活中的實(shí)際行為。無論是以前的各種網(wǎng)上論壇，還是現(xiàn)在的微信朋友圈，公共信息的傳播不斷地變換方式，智能手機(jī)的運(yùn)用使得信息在空間和時(shí)間里極速傳播，公共輿論的發(fā)展使得理論研究要立足于新的社會(huì)環(huán)境，深入把握社會(huì)大眾的心理狀態(tài)。其次，哈貝馬斯始終想用公共領(lǐng)域的政治哲學(xué)去構(gòu)建一種新的政治哲學(xué)。他所尋找的私人生活和政治權(quán)力的平衡就是公共領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域中，人們可以通過言論進(jìn)行自由合理的交流，去影響公共權(quán)力，維護(hù)公共利益和政府出臺(tái)的強(qiáng)制規(guī)則。最后，公共權(quán)力不是凌駕于社會(huì)之上，而是體現(xiàn)和順應(yīng)公眾的意志，政治也獲得了來自公共領(lǐng)域的民眾的信任。為了擺脫公共領(lǐng)域的困境，哈貝馬斯引入了生活世界，在生活世界中人們以語言為中介進(jìn)行理性討論，平等自由地表達(dá)自己的問題和需求，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)理性模式，未來社會(huì)可以建立主體間性去對(duì)世界中的事務(wù)進(jìn)行溝通、協(xié)商，達(dá)到互相理解和協(xié)同。哈貝馬斯認(rèn)為要逃離生活世界殖民化就要讓交往理性在人們的交往行為中充分體現(xiàn)，在生活世界中讓交往理性抵御工具理性的侵蝕。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論為人類社會(huì)的健康發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)理性模式，未來社會(huì)的改革建立在以主體性為基礎(chǔ)的共同體上，只有這種理性的交往才會(huì)集合大眾的愿景，消除暴力，彰顯善和正義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自主和自我發(fā)展，這對(duì)我們構(gòu)建新型公民社會(huì)具有某種借鑒意義。

改革開發(fā)以來，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)逐漸擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的陰影。經(jīng)濟(jì)的活躍必然帶來社會(huì)力量的多樣化，各種社會(huì)力量蓬勃發(fā)展，公共領(lǐng)域開始展示自己的力量和作用。筆者認(rèn)為哈貝馬斯的公共領(lǐng)域思想對(duì)中國社會(huì)有以下的實(shí)踐啟示：（1）要重視對(duì)社會(huì)組織的引導(dǎo)和監(jiān)管。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國的社會(huì)力量逐漸集聚起來形成一股股力量，這些力量的發(fā)展組成很多社會(huì)自治組織，這些社會(huì)組織游離于國家行政體系管理之外，這是公共領(lǐng)域重要的、積極的成分。我們要重視這些社會(huì)組織的建設(shè)和管理，社會(huì)組織在處理社會(huì)矛盾、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)問題方面有不可或缺的作用，可以最小耗損處理社會(huì)矛盾、發(fā)動(dòng)社會(huì)抵御風(fēng)險(xiǎn)、聯(lián)合起來發(fā)現(xiàn)商討社會(huì)問題。社會(huì)組織可以穿插在市民社會(huì)之中，可以必要而合理配置社會(huì)資源和分配社會(huì)的機(jī)會(huì)。要對(duì)社區(qū)建設(shè)加大投資和優(yōu)化配置，社區(qū)是公共領(lǐng)域的實(shí)際生活載體，國家有必要為社區(qū)提供一系列的政策和人力、財(cái)力、物力的支持，開展社區(qū)活動(dòng)，培養(yǎng)民眾的自我意識(shí)。（2）對(duì)社會(huì)環(huán)境尤其是輿論力量進(jìn)行規(guī)范。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多地方政府也創(chuàng)建了電子辦公系統(tǒng)，很多人開通了微博，每個(gè)人都可以成為虛擬世界里的發(fā)言和接受主體，哈貝馬斯的交往理性為我們處理網(wǎng)上言論提供了有益的理論支撐。要理性看待虛擬世界言論，合理引導(dǎo)輿論，提升每一個(gè)參與者的媒介素養(yǎng)。（3）對(duì)公共領(lǐng)域政府職能轉(zhuǎn)變的啟示。哈貝馬斯公共領(lǐng)域思想中自由、法治這些價(jià)值取向與和諧社會(huì)理念中的一些基本特征如民主法治、公平正義等有許多的相似之處，在一定意義上，公共領(lǐng)域的發(fā)展可以說是和諧社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。在政府深化經(jīng)濟(jì)改革的今天，要做好社會(huì)的職能分工，把過于壟斷的行業(yè)放開給社會(huì)組織，激活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，促發(fā)公共領(lǐng)域的思想動(dòng)力，集中社會(huì)力量。同時(shí)，政府做好自己的監(jiān)管責(zé)任，去維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。③

（本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金“陜西省養(yǎng)老服務(wù)資源整合與體系完善研究”項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014P09）

注釋

①[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)等譯，上海：學(xué)林出版社，1999年.第12～13頁。

②[德]哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間》，童世駿譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第445頁。

③吳理財(cái)、賈曉芬、劉磊：《以文化治理理念引導(dǎo)社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第6期。

責(zé) 編∕樊保玲

Abstract： The "public sphere" is an important philosophical concept in Habermas' thought. Using the public sphere as the theoretical foundation， Habermas constructs his own theory of citizenship by studying civil society in the public sphere and the life-world. From the crisis in the public sphere to the life-world， Habermas internally builds a society based on communicative rationality so that it will ultimately achieve freedom and harmony. This provides theoretical and practical insights to the present-day Chinese society.

Keywords： Habermas， public sphere， citizenship theory