房廣順

【摘要】本文立足于哲學(xué)、心理學(xué)的角度，對(duì)黨性教育的特征、目標(biāo)與本質(zhì)展開研究，闡明了黨性教育想要獲得實(shí)效，需要在實(shí)踐過程中達(dá)到價(jià)值性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、規(guī)范與信仰相統(tǒng)一、情感認(rèn)同與行為習(xí)慣相統(tǒng)一，并對(duì)黨性教育實(shí)踐中如何引導(dǎo)黨員走好“心路”進(jìn)行了方向性的探討。

【關(guān)鍵詞】黨性教育 心學(xué) 心路 信仰

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.22.004

全面從嚴(yán)治黨在規(guī)范黨員行為、凈化黨風(fēng)黨紀(jì)方面取得了重要進(jìn)展，黨員干部普遍樹立起對(duì)黨內(nèi)法規(guī)的敬畏意識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)。”①可見，黨性教育事關(guān)全局與根本，決定著新時(shí)代黨員主體的思想意識(shí)、道德情操和信仰追求，決定著作為“關(guān)鍵少數(shù)”的黨員是否能夠彰顯黨的本質(zhì)，使黨帶領(lǐng)人民在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利。因而，對(duì)于黨員來說，黨性教育是一門“心學(xué)”，黨性教育的過程是一條改造內(nèi)在本質(zhì)的“心路”。

黨性教育的“心學(xué)”特征：實(shí)踐性與價(jià)值性的統(tǒng)一

使黨性內(nèi)化為黨員的本質(zhì)屬性，讓黨員真學(xué)真信、觸及靈魂，這既是黨性教育的核心要求，也是“心學(xué)”的核心任務(wù)。那么，究竟何謂“心學(xué)”，習(xí)近平又為何將黨性教育比作“心學(xué)”？理解黨性教育的“心學(xué)”特征，須從黨性的價(jià)值性與實(shí)踐性二者的涵義與關(guān)系中尋找答案。

黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。心學(xué)創(chuàng)始者明朝思想家王陽明認(rèn)為，“心”是“天理之極”②，即萬事萬物的內(nèi)在靈魂和本質(zhì)。因此，王陽明的心學(xué)可以被認(rèn)為是研究事物本質(zhì)與靈魂的學(xué)問。與王陽明的心學(xué)不同，共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”以馬克思主義的世界觀與價(jià)值觀為基礎(chǔ)，旨在使黨的本質(zhì)屬性即黨性內(nèi)化為黨員的靈魂，打造“鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”③的黨員隊(duì)伍，投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，這無疑賦予了“心學(xué)”新的時(shí)代使命。習(xí)近平將黨性比作共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，事實(shí)上就是在強(qiáng)調(diào)黨的本質(zhì)屬性——黨性即是黨員的“心”之所屬。因此，黨性教育應(yīng)從“心”抓起，“心”是信仰，是本質(zhì)，是靈魂，也是目的。黨性教育也由此成為一門“心學(xué)”，每名黨員均須從“心”學(xué)起。

黨性，是一個(gè)政黨階級(jí)性的最高最集中的表現(xiàn)。不同政黨由于代表不同階級(jí)的利益和意志，因而具有不同的黨性。黨性是政黨固有的本質(zhì)屬性，是政黨的生命所系、力量所在。黨性不是自發(fā)形成的，也不是組織上入黨就可以保持終身的，只有長(zhǎng)期接受思想教育、自覺進(jìn)行黨性修養(yǎng)，在不斷踐行中才能養(yǎng)成和堅(jiān)守黨性。在長(zhǎng)期的、具體的實(shí)踐活動(dòng)中，為了使黨員堅(jiān)守自身的黨性，黨提出了對(duì)全體黨員基本的行為規(guī)范，包含黨員必須遵循的基本要求、基本立場(chǎng)，是黨員在黨的實(shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持的原則——黨性原則。

“心”是指人的內(nèi)在本質(zhì)與主觀意志。一名黨員“心”的形成是由外到內(nèi)的，是外在的黨性要求“內(nèi)化”為黨員主體的主觀意志并形成高度的思想和行動(dòng)自覺的過程。再強(qiáng)的紀(jì)律和原則約束，若沒有獲得黨員主體“心”的理解與接受，終難免流于被動(dòng)形式，永遠(yuǎn)無法上升為主動(dòng)約束與行為自覺。相對(duì)地，黨性原則的意義也并非為了限制黨員的行為使其“不敢越雷池半步”，而是旨在黨員“心”的塑造。由此，我們可以明了黨性與“心”的關(guān)系：黨性是政黨的本質(zhì)屬性，從堅(jiān)持黨性出發(fā)對(duì)黨員實(shí)際活動(dòng)的要求即是黨性原則，是黨性的價(jià)值要求。而“心”是黨員主體的靈魂和主觀意志，黨員需要在具體工作生活中依照黨性原則要求進(jìn)行反復(fù)的思考實(shí)踐，并在整個(gè)過程里逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，使黨的本質(zhì)和黨員主體的主觀意志相一致，方能將黨性內(nèi)化為“心”。因而，從“心學(xué)”角度來看，黨性與“心”的關(guān)系正是實(shí)踐性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

黨性的價(jià)值性與黨性的實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一。黨性是一個(gè)價(jià)值范疇，具有價(jià)值性。價(jià)值體現(xiàn)著一種關(guān)系，指事物所具有的能夠滿足主體利益需要的方向與功能屬性。同時(shí)，價(jià)值也是一切事物本質(zhì)的昭示，任何事物的價(jià)值都在于是否切近自己的本質(zhì)。黨性具有價(jià)值性，一方面，黨性的內(nèi)容和要求，總是與該政黨自身本質(zhì)相符合的價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，是該黨的最高理想即最高價(jià)值追求的體現(xiàn)。另一方面，黨性也是一種主體需要，承載著黨員作為主體的主觀愿望和明確的利益取向。從價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度看，價(jià)值始終具有最高的普遍性和概括性。黨的價(jià)值代表著黨的最高理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：共產(chǎn)黨員的最高價(jià)值追求是建設(shè)一個(gè)共同體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。④簡(jiǎn)短的話語道出了共產(chǎn)黨人的最高理想和價(jià)值取向——“人的全面自由發(fā)展”。這一價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，是黨的一切先進(jìn)性的根本來源，是黨的最終理想目標(biāo)，決定了黨在一切時(shí)代的奮斗方向，指明了黨全部實(shí)踐的歸宿所在。任何政黨均有同自身本質(zhì)相符合的價(jià)值觀。理解共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，須從人民群眾的歷史主體地位入手，即理解“為了誰”的問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”⑤，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”⑥。馬克思主義政黨的一個(gè)重大優(yōu)勢(shì)，就是立足于絕大多數(shù)人的共同價(jià)值，代表絕大多數(shù)人的共同利益。也正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才贏得了人民群眾的擁護(hù)支持，取得了革命、建設(shè)、改革的勝利，走向世界舞臺(tái)的中央，這正是黨性的價(jià)值性的現(xiàn)實(shí)印證。

黨性屬于實(shí)踐范疇，具有實(shí)踐性。毛澤東在《實(shí)踐論》中寫道：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半?！雹唿h性不能止于思想觀念和口號(hào)，而應(yīng)落實(shí)在實(shí)踐行動(dòng)上，既“內(nèi)化于心”，又“外化于行”。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐上的先進(jìn)性，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他一切政黨最鮮明的本質(zhì)特征。”⑧顯然，這種先進(jìn)的本質(zhì)特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的特征。作為立黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義并不是誕生在抽象思辨的書齋里，而是脫胎于對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾斗爭(zhēng)的實(shí)際參與和考察中，這就賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨黨性強(qiáng)大的實(shí)踐性?？梢哉f，實(shí)踐是理解馬克思主義理論本性和中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的關(guān)鍵。實(shí)踐的作用首先在于將一切認(rèn)識(shí)具現(xiàn)化，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”⑨。馬克思將自己所建立的新哲學(xué)的功能定位于“改造世界”，他第一個(gè)站到無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史上全部的剝削、奴役與不自由都源于異化勞動(dòng)。而想要揚(yáng)棄異化，改造不自由的世界，只有靠無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐方能實(shí)現(xiàn)，這無疑體現(xiàn)了黨性的實(shí)踐性。同時(shí)，通過實(shí)踐，可以使認(rèn)識(shí)提升到更高的層次。在改革開放的實(shí)踐過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民通過反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與再實(shí)踐，不斷深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得了舉世矚目的發(fā)展成就，這同樣是黨性實(shí)踐性的體現(xiàn)。

黨性的價(jià)值性與黨性的實(shí)踐性是黨性內(nèi)在生命的一體兩面。實(shí)踐性起到基礎(chǔ)性、決定性的作用，而價(jià)值性則作為引導(dǎo)實(shí)踐、評(píng)價(jià)實(shí)踐的依據(jù)，二者統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾改造世界的偉大實(shí)踐過程中。一方面，實(shí)踐作為一種對(duì)象性的、合目的性的、合規(guī)律性的活動(dòng)，是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐是客體和主體需求的實(shí)際確定者，在各個(gè)方面決定著價(jià)值，在價(jià)值的生成與實(shí)現(xiàn)中起著直接的決定作用。另一方面，價(jià)值作為主客體統(tǒng)一的一種特定關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐關(guān)系。其蘊(yùn)含的客體滿足主體利益的需要，須將內(nèi)在的價(jià)值觀念外化為具體實(shí)踐才可能擁有實(shí)際意義。在實(shí)踐對(duì)價(jià)值起基礎(chǔ)決定性作用的同時(shí)，價(jià)值也對(duì)實(shí)踐起到重要的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)作用。作為人能動(dòng)地改造世界一切客觀物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的方向與結(jié)果必然需要一定的判斷依據(jù)，這個(gè)依據(jù)便是價(jià)值。作為政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨和其他政黨一樣，圍繞國(guó)家政權(quán)展開政治實(shí)踐活動(dòng)，這是政黨的普遍性特征。正是在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾奪取政權(quán)的偉大實(shí)踐過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)并發(fā)展了自身所代表的利益階級(jí)的價(jià)值。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求決定了中國(guó)共產(chǎn)黨并非把國(guó)家政權(quán)作為終極目標(biāo)而是作為實(shí)踐手段，通過黨員干部發(fā)揮黨性行使國(guó)家政權(quán)，開展改造世界的實(shí)踐，服務(wù)人民群眾并不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)。可見，實(shí)踐是黨性的價(jià)值性得以實(shí)現(xiàn)的根源，是黨員切近黨性本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必由之路；而價(jià)值作為黨的內(nèi)在規(guī)定性的昭示，是我黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)所在，也是全體黨員全部實(shí)踐的方向和目標(biāo)理想所在。

在黨性教育中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。在黨性教育實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性與價(jià)值性的統(tǒng)一，一方面是要著力改造主觀世界，致力于黨員黨性的完善；另一方面則是引導(dǎo)黨員積極參與改造客觀世界的獲得，以助力主觀世界的改造。黨性不是天然形成的，需要經(jīng)過后天的思想教育與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的形塑。因此，在黨性教育中實(shí)現(xiàn)黨性的價(jià)值性，首先要注重改造黨員的主觀世界，使黨員以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以黨性原則為一切實(shí)踐的依據(jù)和指南，方能擁有正確的思想觀念并引導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。周恩來說：“每個(gè)黨員從加入共產(chǎn)黨起，就應(yīng)該有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)：準(zhǔn)備改造思想，一直改造到老?！雹饪梢?，黨性教育確是一條思想改造漫長(zhǎng)的“心路”。在黨性教育這條“心路”上，正是“代表絕大多數(shù)人利益”的價(jià)值觀使黨員永不迷途。

需要強(qiáng)調(diào)的是，黨性教育著力于改造主觀世界并不是讓黨員“單線作戰(zhàn)”，而是在主觀世界與客觀世界中“雙線協(xié)同”。黨性教育的過程既是黨員對(duì)黨的本質(zhì)屬性向自身的主觀意識(shí)的內(nèi)化，也是在積極改造客觀世界中運(yùn)用黨性原則規(guī)范自身行為、踐行和體悟黨性要求、克服和抵制錯(cuò)誤思想、不斷完善主觀世界并開創(chuàng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)新境界的過程。因此，黨性教育的開展還應(yīng)充分發(fā)揮實(shí)踐性的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)黨員在改造客觀世界推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中，自覺完善主觀世界。完善主觀世界與改造客觀世界兩者有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)。在改造客觀世界的進(jìn)程中，人的主觀世界可以得到磨練和提高；人的主觀世界不斷得以完善，就可以推動(dòng)更好地改造客觀世界。

黨性教育的最終目標(biāo)：從規(guī)范到信仰

黨性教育是一門“心學(xué)”，而教育實(shí)踐的過程則是一條“心路”。在這條“心路”上，黨員作為自覺能動(dòng)的主體，能否使黨性先“入腦”又“入心”，從必然走向自由，實(shí)現(xiàn)從遵循規(guī)范到懷抱信仰這一最終目標(biāo)，對(duì)于黨性教育是否成功、是否取得實(shí)效具有決定性意義。

黨性教育的最終目標(biāo)與階段目標(biāo)。劉少奇指出，黨性教育是“黨員本質(zhì)的改造”?。談及人的本質(zhì)，馬克思將之歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)關(guān)系可分為兩類，即物質(zhì)上的和思想上的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系，是作為人存在基礎(chǔ)的外部本質(zhì)。而由人的意識(shí)形成的思想社會(huì)關(guān)系則較為復(fù)雜，包括政治、道德、法律以及宗教，等等，是人的內(nèi)部本質(zhì)。政黨屬于人的政治生活范疇，因此黨員的黨性主要還是屬于意識(shí)層面上的，是黨員的內(nèi)部本質(zhì)的體現(xiàn)。也就是說，黨員的黨性說到底是人的主觀意識(shí)，它并不能直接反映黨的本質(zhì)，而是要以黨員的主觀意志即“心”為載體不斷加以教育、引導(dǎo)和實(shí)踐方能展現(xiàn)黨的先進(jìn)性與階級(jí)性。如果說黨性教育是“黨員本質(zhì)的改造”，那么作為一門“心學(xué)”，黨性教育應(yīng)當(dāng)使共產(chǎn)黨員的“心”同中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)相一致，使黨性的客觀要求與黨員的主觀意志相符合，即從規(guī)范到信仰，這是黨性教育的最終目標(biāo)。想要實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，黨員需要走完“入腦”“入心”兩個(gè)階段的“心路”歷程。

“入腦”，是黨員對(duì)黨性認(rèn)識(shí)的必然階段。必然，在這里指人們未能認(rèn)識(shí)、未能掌握客觀規(guī)律時(shí)，不受主觀意識(shí)支配而產(chǎn)生的受動(dòng)性活動(dòng)。在該階段的活動(dòng)過程中，人的活動(dòng)往往盲目地為歷史必然性所支配，并且不能預(yù)見自己活動(dòng)的后果。對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)處于這一階段的黨員，盡管已經(jīng)對(duì)黨內(nèi)各項(xiàng)黨紀(jì)黨規(guī)擁有外在的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨性原則的具體要求已熟知于心，但這些規(guī)范對(duì)其而言仍是一種束縛，即使懂得再多的黨紀(jì)黨規(guī)也僅僅是消極被動(dòng)地遵守，在主觀意識(shí)中尚不能對(duì)黨性原則徹底理解和接受。

“入心”，是說黨員通過較長(zhǎng)期的黨性教育與實(shí)踐，對(duì)黨性的理解和認(rèn)知已經(jīng)從必然階段進(jìn)入了“自由”階段。自由同必然相比，是一種積極的狀態(tài)，指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中在一定程度上理解自己活動(dòng)的意義，并具有較為明確的目的性和計(jì)劃性。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求去行動(dòng)并能預(yù)見到較長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果時(shí)，這種活動(dòng)就是自由的。對(duì)于黨性教育來說，想要教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，使黨紀(jì)黨規(guī)得到遵守，既需要外在的約束，也需要內(nèi)在的自覺性。當(dāng)黨員通過黨性教育對(duì)黨的本質(zhì)和黨性原則的認(rèn)識(shí)逐步深入，黨員的主觀意志與黨的本質(zhì)不斷趨近時(shí)，黨員的自覺性也將隨之提升，直至達(dá)到黨員需求與黨性要求相一致的自由境界。

規(guī)范與信仰的辯證統(tǒng)一。規(guī)范，指對(duì)人思維和行為的約束力量或標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范具有客觀性、強(qiáng)制性與普適性，它由人對(duì)客觀規(guī)律和必然性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化而來，一定的規(guī)范之所以能確立起來并為人所遵循，總是因其具備一定的客觀規(guī)律依據(jù)，而客觀規(guī)律和必然性也必定會(huì)在主體遵守規(guī)范的實(shí)踐過程中以各種方式滲入主體的行為意志。值得說明的是，規(guī)范之于人的意義并非單純?cè)谟诩s束人的行為，而在于維護(hù)某一社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)的整體利益。一切具有約束性的規(guī)范，都是從一定社會(huì)或階級(jí)的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的。而規(guī)范能否真正成為統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，發(fā)揮作用的程度如何，取決于它能否真正反映整體利益。

信仰，一般含義就是信而仰之，它是人最崇高、最神圣、最深沉的價(jià)值追求。其中“信”是理性的，代表主體對(duì)客體的心理確定性活動(dòng)；“仰”則是情感上的，表現(xiàn)為主體對(duì)客體的心理崇拜與堅(jiān)信。雖然信仰各不相同，信仰者對(duì)信仰的態(tài)度卻是相同的：將信仰的客體視作統(tǒng)領(lǐng)人生各個(gè)方面的最高原則，主體的所有活動(dòng)都以遵循這個(gè)原則為指向，并愿意為該原則傾其所有。恩格斯在《自然辯證法》曾提到人的認(rèn)知活動(dòng)具有“經(jīng)過思考的，有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。?這就是說，信仰作為人的主觀意志，是在理性認(rèn)知與思考的直接基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不同的信仰反映的是不同的世界觀，體現(xiàn)的是觀察事物和思考問題不同的方法論。在此之上，人的理性認(rèn)知與思考能力，賦予了人能動(dòng)的超越性，即超越當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界并認(rèn)識(shí)到一個(gè)尚未為人類活動(dòng)所觸及到的可能的世界。這種可能的世界，便給人們提供了信仰的可能。人類所信仰的客體，往往就是一種超越現(xiàn)實(shí)之物。人們?cè)诔浆F(xiàn)實(shí)的過程中總能發(fā)現(xiàn)或重新構(gòu)造出一種主觀的理想狀態(tài)，并把這種理想狀態(tài)作為自身未來的終極目標(biāo)，進(jìn)而形成信仰。

規(guī)范與信仰二者是外在與內(nèi)在、他律與自律的辯證統(tǒng)一關(guān)系。規(guī)范為信仰的形成提供基礎(chǔ)，形塑著信仰形成的外在條件，而信仰是規(guī)范的目的，同時(shí)信仰本身也是一種更高等級(jí)的規(guī)范，兩者辯證統(tǒng)一于主體對(duì)客體認(rèn)知發(fā)展的全過程。信仰形成的直接基礎(chǔ)在于主體的心理活動(dòng)，即理性認(rèn)知與思考。而規(guī)范是對(duì)人的思維和行為的約束力量或標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人對(duì)規(guī)律與必然的認(rèn)識(shí)。因此，規(guī)范在信仰形成的過程中能夠約束和調(diào)控主體的心理活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，并為其提供價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，起到“保證主體遵循而不違背客觀規(guī)律，并達(dá)到預(yù)期的目的”的作用。當(dāng)主體遵循規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐積累之后，便擁有了對(duì)客體較為充分的理性認(rèn)知與思考，之后便形成了對(duì)于客體的心理認(rèn)同。任何信仰均建立在心理認(rèn)同積累的基礎(chǔ)上，伴隨主體對(duì)于客體的心理認(rèn)同累積到一定程度，對(duì)于規(guī)范的遵循便逐步內(nèi)化為主體對(duì)客體的信仰。從遵循規(guī)范到建立信仰，是人的約束從初級(jí)到高級(jí)的兩個(gè)階段，是從他律到自律的精神發(fā)展過程。自律，指遵循法度，自加約束。他律，同自律相對(duì)，指遵循法度，外加約束。譬如，道德規(guī)范作為一種社會(huì)意識(shí)，在本質(zhì)上就是他律的。馬克思強(qiáng)調(diào)，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。即是說道德規(guī)范想要擁有實(shí)際意義，變?yōu)檎嬲牡赖嘛L(fēng)尚，就只有通過個(gè)人的思想和行為的主動(dòng)改變，使其內(nèi)化為遵循道德規(guī)范而進(jìn)行的自我約束。信仰作為人的心理活動(dòng)，同道德一樣是具有自我約束作用的主觀意識(shí)的存在，需要個(gè)人在思想行為方面主動(dòng)做出改變，因此信仰在本質(zhì)上也是人的自律；相對(duì)的，作為一種外在的行為約束，規(guī)范就屬于他律。

在黨性教育過程中實(shí)現(xiàn)規(guī)范和信仰的辯證統(tǒng)一。黨性教育過程是一個(gè)從他律到自律、從必然到自由、從規(guī)范到信仰的過程。當(dāng)前，黨的制度建設(shè)已經(jīng)為黨員的黨性內(nèi)化創(chuàng)造了相當(dāng)優(yōu)越的外部環(huán)境，黨性教育已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“入腦”，黨員干部普遍樹立起對(duì)黨內(nèi)規(guī)范的敬畏意識(shí)并加以遵守，但如何讓黨性原則與黨紀(jì)黨規(guī)“入腦”又“入心”，讓受教育的黨員從外在的“必然”規(guī)范上升到內(nèi)在的“自由”規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范和信仰的有機(jī)統(tǒng)一，是黨性教育獲得實(shí)效需要面對(duì)的重要課題。

第一，要加強(qiáng)黨性教育規(guī)范建設(shè)。盡管黨性教育特別強(qiáng)調(diào)黨員的主體自覺性或者自律的作用，但現(xiàn)實(shí)地講，黨性并非天然具備，當(dāng)前所有黨員對(duì)于黨性的學(xué)習(xí)與踐行也并非全然出于自律，而是主要受黨性原則、黨紀(jì)黨規(guī)等外在規(guī)范的束縛。因此，在黨性教育的過程中，不但要重視提高黨員主體的自覺性，更要高度重視建立健全相關(guān)的督學(xué)機(jī)制和考核規(guī)范。

第二，要提升黨員理性認(rèn)識(shí)層次。信仰的形成是黨性教育的終極目標(biāo)，而對(duì)共產(chǎn)黨員來說，信仰首先要建立在對(duì)黨的本質(zhì)、理論、目標(biāo)與使命有著反復(fù)思考、深層沉潛的“入腦”基礎(chǔ)上。馬克思主義理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨員的“看家本領(lǐng)”?。通過理論學(xué)習(xí)，可以幫助黨員在更深層次上認(rèn)識(shí)黨的本質(zhì)、目標(biāo)與使命，理解黨性原則、黨紀(jì)黨規(guī)頒布的根據(jù)與意義。正是出于對(duì)黨透徹的理性認(rèn)識(shí)，先進(jìn)分子方能在對(duì)黨充分的理性認(rèn)識(shí)之上確立并牢固自己的共產(chǎn)主義信仰，對(duì)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)與未來社會(huì)的美好深信不疑，進(jìn)而自覺依照黨性原則規(guī)范自身言行并為信仰奉獻(xiàn)終身。

第三，須注重黨員黨性踐行教育。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)黨性要真正落實(shí)到行動(dòng)中，黨性要求通過廣大黨員的踐行方能體現(xiàn)意義。黨員是黨的實(shí)踐主體，也是黨性的直接體現(xiàn)者，因此在黨性教育過程中，信念絕不能只是觀念、理論的灌輸。要注重通過黨性踐行活動(dòng)的參與體驗(yàn)，使黨員真正實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到思想信仰的落實(shí)，將已有的正在形成的信仰進(jìn)一步深化和具現(xiàn)化。同時(shí)，在踐行的過程中，要留給黨員對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)與黨性原則進(jìn)行對(duì)照、思考與體悟的空間，使黨性的真理性在其主觀意識(shí)里反復(fù)地滲透、確認(rèn)與積累，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)服從黨紀(jì)黨規(guī)到主動(dòng)發(fā)揮黨風(fēng)黨性，從“入腦”到“入心”，從遵循規(guī)范到懷抱信仰的蛻變。

黨性教育的本質(zhì)：從情感認(rèn)同到行為習(xí)慣

有關(guān)教育的本質(zhì)，雅斯貝爾斯認(rèn)為是喚醒受教育者“來自靈魂的每一沖動(dòng)”?。盧梭也曾強(qiáng)調(diào)，最好的教育就是影響心靈、挖掘潛能。黨性教育作為一門“心學(xué)”，其本質(zhì)正是在于“心”的喚醒，實(shí)現(xiàn)對(duì)黨員潛能的挖掘和心靈的解放。為了體現(xiàn)黨性教育的本質(zhì)，需要在實(shí)踐中注重增進(jìn)情感認(rèn)同與凝鑄行為習(xí)慣。

黨性教育須重視情感認(rèn)同與行為習(xí)慣。情感認(rèn)同的增進(jìn)是挖掘黨員潛能的關(guān)鍵。黨性教育的最終目標(biāo)在于使黨員懷抱信仰。事實(shí)上，信仰本身也是一種心理活動(dòng)的狀態(tài)，包含著情感體驗(yàn)。馬克思將信仰視作“征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖”。?這種“撕裂自己的心”的感受，正是情感所致。因此，信仰也可以被看作是一種建立在其他心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的情感活動(dòng)，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，黨性教育就是一種使黨員對(duì)黨產(chǎn)生情感體驗(yàn)的過程。人的“心”在本質(zhì)上是具有內(nèi)在意識(shí)能力的精神能量，一切心理活動(dòng)均是精神能量變化的過程。情感是人精神能量的“閥門”，積極的情感會(huì)激發(fā)人潛在的力量，消極的情感會(huì)妨礙人力量的發(fā)揮。因此，黨性教育作為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，從根本上說就是要通過增進(jìn)黨員對(duì)黨情感的認(rèn)同，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們內(nèi)心中潛在的精神能量，并以此指導(dǎo)實(shí)踐，提升實(shí)踐。

行為習(xí)慣的凝鑄是解放黨員心靈的鑰匙。在現(xiàn)實(shí)條件下，黨員主體由于自身認(rèn)識(shí)的局限性，難免對(duì)黨性的真理性與客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)不足，使其主觀意識(shí)受到必然性的制約，導(dǎo)致心靈的不自由。所以，解放心靈的過程，即是實(shí)現(xiàn)心靈從必然到自由的過程。自由，絕非縱欲或放任。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律?！?對(duì)黨員而言，充分提高自身對(duì)黨性的真理性的認(rèn)識(shí)，依照黨性要求進(jìn)行自律，即能實(shí)現(xiàn)黨員的自由。自律是一種行為習(xí)慣，是主體不需外界監(jiān)管自行遵守規(guī)范的行為習(xí)慣。值得說明的是，這種習(xí)慣的保持并非毫無意識(shí)地條件反射，而是主體在主觀意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了將習(xí)慣的延續(xù)與自身的需求相統(tǒng)一的結(jié)果。因此，黨員心靈的自由與解放，就是要黨員學(xué)會(huì)自律，形成自覺遵循黨性原則的行為習(xí)慣。

情感認(rèn)同與行為習(xí)慣的有機(jī)統(tǒng)一。情感，是人的意識(shí)的一種基本形式，是人類活動(dòng)不可缺少的內(nèi)在動(dòng)力，也是調(diào)控主體行為與激發(fā)主體動(dòng)力的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，信仰主體往往表現(xiàn)出對(duì)客體的深厚情感，這種情感是一種能夠促使主體超越自我的強(qiáng)大內(nèi)心動(dòng)力。情感認(rèn)同，是主體在主觀意識(shí)上對(duì)客體對(duì)象的心理趨同，表現(xiàn)在主體追求與客體同一的強(qiáng)烈精神趨向。主體的行為由主觀意識(shí)決定，而主觀意識(shí)在相當(dāng)大的程度上取決于主體對(duì)客體的情感認(rèn)可程度。情感認(rèn)同的產(chǎn)生有三個(gè)重要的前提基礎(chǔ)：一是情感認(rèn)同的主體對(duì)于客體已經(jīng)有了一定程度的理性認(rèn)知；二是客體能滿足主體某些方面的需求；三是主體對(duì)客體產(chǎn)生了積極的情感。情感認(rèn)同的作用，一方面在于它可以作為主體從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力源泉，另一方面則在于其對(duì)主體的進(jìn)一步認(rèn)知和行為的促進(jìn)作用。當(dāng)黨員對(duì)黨有了充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生積極情感時(shí)，會(huì)激發(fā)黨員潛在的力量，促使黨員全身心地投入踐行黨性的活動(dòng)中去。同時(shí)，這種積極的情感又進(jìn)一步促進(jìn)了黨員對(duì)黨認(rèn)知的深化和新的踐行黨性行為的產(chǎn)生。

行為習(xí)慣是自動(dòng)化的行為方式，積極的行為習(xí)慣可以提高人行動(dòng)的效率，它并非先天具備而是在一定時(shí)間內(nèi)逐漸養(yǎng)成的。行為習(xí)慣形成的根本原因在于滿足人的需要，而直接前提則與人在后天建立的條件反射有密切關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)的是，行為習(xí)慣的前提不僅僅包括形成條件反射的無意識(shí)動(dòng)作或行為，也包括思維、情感方面的內(nèi)容。也就是說，既有無意識(shí)的行為習(xí)慣，也有基于理性認(rèn)知與情感認(rèn)同基礎(chǔ)之上的有意識(shí)的行為習(xí)慣。有意識(shí)的習(xí)慣性行為的發(fā)生，其意義在于滿足主體的需要。當(dāng)一種行為習(xí)慣養(yǎng)成時(shí)，主體因延續(xù)習(xí)慣而產(chǎn)生的習(xí)慣性行為并不需要主觀意志刻意去維持與監(jiān)督，相反的，行為習(xí)慣的延續(xù)本身就是為了滿足主體的需要。想要達(dá)到這一目標(biāo)，主體一方面要完成對(duì)客觀規(guī)律的充分把握，另一方面要學(xué)會(huì)對(duì)主觀意志的掌控。可以說，行為習(xí)慣形成的過程，就是主體逐步在主觀意識(shí)上實(shí)現(xiàn)將習(xí)慣的延續(xù)與自身的需求相統(tǒng)一的過程。

情感認(rèn)同與行為習(xí)慣的一般關(guān)系，是彼此滲透、互為基礎(chǔ)的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，情感認(rèn)同是有意識(shí)的行為習(xí)慣的基礎(chǔ)之一，當(dāng)主體對(duì)客體產(chǎn)生充分的理性認(rèn)知后，繼而產(chǎn)生了情感認(rèn)同。當(dāng)理性認(rèn)知與感性認(rèn)同具備時(shí)，有意識(shí)的行為習(xí)慣才擁有完整的形成基礎(chǔ)。從行為心理學(xué)角度看，“可靠信息”是衡量人的理性認(rèn)知與情感認(rèn)同的量的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人對(duì)某樣事物的理性認(rèn)知與情感認(rèn)同產(chǎn)生、積累并上升到“可靠信息”的程度后，有意識(shí)的行為習(xí)慣才正式形成。由此可見，情感認(rèn)同的量的積累，是行為習(xí)慣形成的重要來源，它決定著主體能否養(yǎng)成行為習(xí)慣。另一方面，行為習(xí)慣是情感認(rèn)同的歸宿，同時(shí)也是情感認(rèn)同進(jìn)一步深化的新起點(diǎn)。當(dāng)一種行為習(xí)慣形成，主體習(xí)慣性行為的發(fā)生即是為了滿足其需要。這種需要，既是理性認(rèn)知深入的需要，也是情感認(rèn)同固化的需要。主體出于習(xí)慣的每一次行為，都可以看作是主體對(duì)于客體既有認(rèn)知的一次實(shí)踐，而實(shí)踐本身就是認(rèn)知不斷發(fā)展的源泉，每一次實(shí)踐的重復(fù)都將使認(rèn)知愈加深入。在認(rèn)知充分的基礎(chǔ)之上，主體才可能確認(rèn)客體會(huì)在哪方面、多大程度上進(jìn)一步滿足自身需求，繼而產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。也就是說，情感認(rèn)同的建立與深化始終圍繞行為習(xí)慣的形成，情感認(rèn)同為有意識(shí)的行為習(xí)慣提供重要基礎(chǔ)，而已經(jīng)形成的行為習(xí)慣也反過來固化主體對(duì)客體的情感認(rèn)同。

在黨性教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同與行為習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。在黨性教育實(shí)踐中，要致力于增進(jìn)主體對(duì)黨的情感體驗(yàn)。黨員對(duì)于黨的情感認(rèn)同，是指黨員在情感上認(rèn)可和接受黨，并力爭(zhēng)在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)黨性要求。換句話說，只有黨員對(duì)黨的本質(zhì)、理論、目標(biāo)與使命產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，使其“震撼一瞬間，激動(dòng)一陣子”“銘記一輩子，影響一輩子”?，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)黨性原則的執(zhí)著履行與堅(jiān)守。黨員對(duì)于黨的情感認(rèn)同，源于黨員對(duì)黨的充分理性認(rèn)知，源于黨對(duì)黨員主體在理論、實(shí)踐等各方面需求的滿足，也源于黨員對(duì)黨產(chǎn)生的諸如肯定、信任、忠誠(chéng)、崇敬的積極情感。通過積極的情感體驗(yàn)，能使受教育的黨員更大程度地發(fā)揮自身潛力，更好地把握黨的規(guī)范、理念與價(jià)值觀，將之內(nèi)化為自己更深層次的思想認(rèn)識(shí)并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，進(jìn)而形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。可見，想要通過黨性教育喚醒黨員主體的心靈，除了要以充分的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)外，還要以情感體驗(yàn)的注入和喚醒為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)黨性教育的情理交融。將增進(jìn)情感體驗(yàn)的理念運(yùn)用于黨性教育工作，有利于充分挖掘和調(diào)動(dòng)黨員內(nèi)在的積極情感力量，構(gòu)建其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其行為習(xí)慣的形成，助力其黨性修養(yǎng)的提升。

除了增進(jìn)情感體驗(yàn)，還要注重對(duì)黨員主體行為習(xí)慣的凝鑄。在黨性教育中培養(yǎng)黨員的行為習(xí)慣，指的是黨員自覺堅(jiān)守黨性原則，依據(jù)黨性的要求考察事物、反省自身、引導(dǎo)實(shí)踐、提升修養(yǎng)的行為習(xí)慣。此種行為習(xí)慣，并非如同條件反射般無意識(shí)的機(jī)械行為習(xí)慣，而是一種基于對(duì)黨性的理性認(rèn)知與情感認(rèn)同基礎(chǔ)之上的、有著充分意識(shí)基礎(chǔ)的行為習(xí)慣，即“知行合一”。當(dāng)黨員對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)達(dá)到“知行合一”，真正凝定為黨員的行為習(xí)慣時(shí)，一切迫使主體遵循必然的心靈枷鎖便不復(fù)存在，黨員不必再依靠主觀意志的努力刻意去保持自己對(duì)黨性原則與黨紀(jì)黨規(guī)的堅(jiān)守，而是在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，以“從心所欲不逾矩”的心靈自由狀態(tài)，將黨的本質(zhì)內(nèi)化為自身的內(nèi)在本質(zhì)，將每一次對(duì)黨性原則的踐行統(tǒng)一于自身情感需求的滿足，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同與行為習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。

（本文系遼寧省社科規(guī)劃基金2017年度重點(diǎn)項(xiàng)目“思想政治理論課教師與專業(yè)課教師立德樹人同向同行研究”和遼寧省社科規(guī)劃基金2017年度課題“文化自信視野下的遼寧老工業(yè)基地振興研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)分別為L(zhǎng)17AS2003、L17CKS005；遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史教研部講師蘇里對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

習(xí)近平：《堅(jiān)持黨校姓黨根本工作原則，切實(shí)做好新形勢(shì)下黨校工作》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年12月13日，第1版。

王陽明：《傳習(xí)錄》，廣州：花城出版社，1998年，第11頁。

習(xí)近平：《用好黨校教育這個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年12月13日，第1版。

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《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第292頁。

習(xí)近平：《充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)中的帶頭作用》，《人民日?qǐng)?bào)》，2011年1月28日，第8版。

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《周恩來選集》（下），北京：人民出版社，1997年，第425頁。

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習(xí)近平：《把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年1月27日，第1版。

[德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年，第1頁。

《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2002年，第295～296頁。

《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第455頁。

習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》，2016年第9期，第7頁。

責(zé) 編∕戴雨潔

Abstract： Based on the philosophical and psychological perspectives， this paper studies the characteristics， goals and essence of the Party spirit education， expounds that in order to obtain the actual results， Party spirit education needs to achieve the unity of value and practice， the unity of norms and beliefs， and the unity of the emotional identity and customs， and discusses generally on how to guide the Party members to take a good "path of the mind" in the Party spirit education.

Keywords： Party spirit education， "Philosophy of the Mind"， path of the mind， belief