周玉梅

【摘要】在文化哲學(xué)理論中，斯賓格勒在他的代表作《西方的沒落》中提出不同文化在沖突情況下會(huì)出現(xiàn)文化的假晶現(xiàn)象。斯賓格勒從歷史文化學(xué)角度，以阿拉伯和俄羅斯文化為例，說明文化的假晶現(xiàn)象使各自文化發(fā)展出現(xiàn)了喪失空間、動(dòng)搖根基的可悲局面。以史為鑒，當(dāng)今中國文化必須重建文化自信，否則也可能喪失文化發(fā)展空間，甚至是動(dòng)搖文化根基。從更深和更廣的層面來講，只有具有更充分的文化自信，中國的文化發(fā)展才能根基穩(wěn)固，才能促進(jìn)和引領(lǐng)世界文化的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化自信 文化假晶現(xiàn)象 文化哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.22.017

文化沒落的可能出路：假晶文化

斯賓格勒的代表作《西方的沒落》兩卷分別出版于1918和1922年。在此書的第二卷中，斯賓格勒除了“攻擊西方文明不遺余力”①之外，用自然界中的生物來類比文化的這種文化發(fā)生學(xué)的研究方法，并斷言西方文化的沒落是難以抗拒的歷史規(guī)律。

在斯賓格勒看來，包括西方文化在內(nèi)的人類歷史上的八大主要文化都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰落的必然命運(yùn)。同時(shí)，在《西方的沒落》這部書中，斯賓格勒還對(duì)以往世界歷史上的西方、埃及、巴比倫、印度、中國、古典、阿拉伯、墨西哥這八種文化做出區(qū)分和進(jìn)一步分析，認(rèn)為在文化發(fā)展過程中，除了某一種文化獨(dú)自發(fā)展之外，還出現(xiàn)過不同文化之間相互作用而出現(xiàn)的文化假晶現(xiàn)象，并分析了世界歷史上兩個(gè)重要的假晶文化案例。俄羅斯文化就是其中一個(gè)重要例子。斯賓格勒不僅把俄羅斯文化作為一個(gè)樣本來說明假晶文化類型，而且還把這種類型看作是典型的未來文化類型。在此基礎(chǔ)上，斯賓格勒認(rèn)為在西方文化沒落之后，并不一定完全消亡，而是有可能以另外一種形式出現(xiàn)，那就會(huì)出現(xiàn)文化的假晶現(xiàn)象。這是一個(gè)重要的文化哲學(xué)思想。假晶現(xiàn)象最初只是一個(gè)地理現(xiàn)象，斯賓格勒借用“假晶現(xiàn)象”來描述文化現(xiàn)象。礦物學(xué)上認(rèn)為在巖層中的礦石的結(jié)晶體，由于密度不一致或在不均衡的力的影響下難免會(huì)出現(xiàn)裂縫和空殼。在地殼運(yùn)動(dòng)中，新的熔巖流注到那業(yè)已形成的裂縫和空殼中，這就出現(xiàn)了假晶現(xiàn)象。假晶現(xiàn)象的突出特征是：這種結(jié)晶體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外表形狀相抵觸。“明明是某一種巖石，卻表現(xiàn)了另一種巖石的外觀?！雹?/p>

斯賓格勒認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的俄羅斯，圣彼得堡的文化具有西方化、都市化和理性化特征，而莫斯科的文化是東正教的神秘主義文化。斯賓格勒之后，歷史學(xué)家們進(jìn)一步把文化之間的融合現(xiàn)象分為融合型、假晶型、同化型。其中的同化型涵化“是最劇烈的涵化現(xiàn)象”。③所謂涵化，簡(jiǎn)單來說是不同文化之間發(fā)生持續(xù)接觸導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。

完全同化一般是一方的文化特征消失、民族沒落或消亡。文化融合涵化型是指不同文化之間互相學(xué)習(xí)，但還沒有發(fā)生質(zhì)變的狀態(tài)。文化交流的雙方均沒能同化或消滅他方文化，融合的各方均發(fā)生一定程度的變化，最后涵化形成一種新的組合文化。事實(shí)上，文化融合涵化型和假晶涵化型都在歷史上出現(xiàn)過。歷史上，蒙古族不同封地部落與當(dāng)?shù)仄渌褡逯鸩饺诤铣尚旅褡寰褪堑湫偷奈幕诤虾汀５幕诤虾鸵笪幕粫?huì)發(fā)生質(zhì)變，這點(diǎn)很難完全避免。斯賓格勒認(rèn)為西方文化沒落之際，未來的發(fā)展方向必然是文化的假晶化方向。

斯賓格勒與同時(shí)期的文化哲學(xué)家施韋澤曾就文化哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來進(jìn)行了比較深入的探討。施韋澤于1923年出版了《文化和倫理》這一文化哲學(xué)著作。在本書中，施韋澤并不認(rèn)同以斯賓格勒為代表的在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的西方?jīng)]落論。當(dāng)然，施韋澤在承認(rèn)西方文化出現(xiàn)危機(jī)這一點(diǎn)上跟斯賓格勒是一致的，并且認(rèn)為“西方文化危機(jī)，有其深刻的社會(huì)根源”。④這種危機(jī)，并不僅僅在文化哲學(xué)領(lǐng)域，尼采等人很早之前就已經(jīng)對(duì)西方文化的危機(jī)有了深刻的分析。但施韋澤認(rèn)為危機(jī)不等于必然沒落！施韋澤對(duì)西方文化抱一種樂觀的態(tài)度，施韋澤還從倫理上來證明了這種樂觀態(tài)度的必要性和可行性。因此，施韋澤選擇用樂觀主義倫理學(xué)思想來解釋西方文化的危機(jī)。

施韋澤對(duì)于斯賓格勒在《西方的沒落》中的兩個(gè)貢獻(xiàn)都進(jìn)行了反駁。施韋澤通過倫理樂觀主義來應(yīng)對(duì)斯賓格勒的第一個(gè)貢獻(xiàn)西方?jīng)]落論。斯賓格勒在《西方的沒落》中的第二個(gè)貢獻(xiàn)就是假晶文化的文化觀。施韋澤完全拋棄了斯賓格勒妄圖通過探索假晶文化來尋找業(yè)已沒落的西方文化的可能出路的做法，在假晶文化上不抱任何希望。因?yàn)樵谑╉f澤看來，想要依賴假晶文化來化解西方的文化危機(jī)是極端不現(xiàn)實(shí)的奢望。

施韋澤不是歷史學(xué)家，他的研究方法不同于作為歷史學(xué)家的斯賓格勒的歷史事實(shí)說明法，他更傾向于文化的積極性、建設(shè)性研究。從這點(diǎn)上來看，《文化哲學(xué)》必然不同于《西方的沒落》，前者是一本開創(chuàng)性的哲學(xué)著作，后者只是一本優(yōu)秀的歷史學(xué)著作。同樣是文化哲學(xué)著作，一本重在籌劃未來，一本重在解釋歷史和現(xiàn)實(shí)。

施韋澤不接受西方文化以假晶現(xiàn)象的樣態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去是有道理的，因?yàn)槲幕倬КF(xiàn)象必然意味著文化的變種。這也就意味著之前作為載體的、作為外形的文化必然要發(fā)生異化，而在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化，本質(zhì)上是一種新的文化，這種新的文化能否健康發(fā)展下去還存在疑問。可以說，假晶文化有諸多弊端，下文將著重闡述之。

假晶文化的弊端

事實(shí)上，斯賓格勒本人也看到了假晶文化現(xiàn)象的局限性：假晶文化現(xiàn)象中的新舊文化很難和諧共處。這種痛苦來源于新舊文化之間的互相牽制、怨恨、憎惡，處于其中的人們很難徹底擺脫舊文化的影響，又無法真正接受新的文化，在這種狀態(tài)下，人們的創(chuàng)造力必然受到嚴(yán)重制約。

阿拉伯文化是斯賓格勒在《西方的沒落》一書中重點(diǎn)分析過的另一個(gè)重要案例。斯賓格勒采納了德國人類學(xué)研究的重要成果，認(rèn)為阿拉伯地區(qū)長(zhǎng)期受外來政治勢(shì)力壓迫，而不得不采取許多外來的偽裝形式，但其自身本質(zhì)上還是一個(gè)世界洞穴。在《西方的沒落》第二卷中，斯賓格勒詳盡地論述了年輕的阿拉伯文化出現(xiàn)文化假晶現(xiàn)象的過程：尚屬年輕的阿拉伯文化受到羅馬人的古典文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，經(jīng)過激烈但無果的反抗，阿拉伯文化的假晶現(xiàn)象穩(wěn)固地形成了。其中，公元前31年的亞克興戰(zhàn)役，是阿拉伯文化對(duì)假晶化的一種抗?fàn)?。?zhàn)敗的結(jié)果是阿拉伯文化受到羅馬帝國古典文明全面的壓制和侵蝕。

不同于阿拉伯文化的洞穴特征，另外一個(gè)假晶文化的代表——俄羅斯文化的象征是沒有邊界的平面。俄羅斯文化的假晶化過程與阿拉伯文化的假晶化過程基本一致。斯賓格勒認(rèn)為俄羅斯的文化精神與歐洲的文化精神區(qū)別很大。代表俄羅斯文化的糾結(jié)的靈魂如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰，基本反映了俄羅斯文化的特點(diǎn)。這點(diǎn)顯然不同于歐洲代表理性的浮士德精神。

斯賓格勒還專門比較了俄羅斯與西方文化的心靈。俄羅斯心靈是平視的，西方心靈是仰視的。俄羅斯心靈傾向于自我的表達(dá)和擴(kuò)張，而西方心靈則是想方設(shè)法向無限空間突進(jìn)。斯賓格勒認(rèn)為俄羅斯文化與浮士德精神的區(qū)別，從他們的英雄史詩時(shí)代就開始了。但在1703年的彼得堡建造時(shí)，俄羅斯文化受到歐洲浮士德文化的決定性影響，整個(gè)民族陷入了一種迷茫?！巴袪査固┦窍惹暗亩砹_斯，陀思妥耶夫斯基是未來的俄羅斯?！雹輳牟煌乃枷爰夷抢锞湍芸闯鲞@種明顯的分歧和差別。長(zhǎng)期困擾俄羅斯人的問題仍然存在：要徹底走西方的道路還是走俄羅斯的老路？

通過阿拉伯和俄羅斯的例子，我們可以看出，文化的假晶現(xiàn)象的結(jié)果是困厄、迷茫、焦灼。一種獨(dú)特的文化形態(tài)并不能從根本上被另一種文化形態(tài)所取代。就像阿拉伯文化，一旦假晶現(xiàn)象的外殼發(fā)生破裂，原有文化可能沖破桎梏變成獨(dú)特的文化形態(tài)，再以其強(qiáng)大的力量反過來影響西方文化。

但不同的文化是否能和諧并存呢？答案是否定的，歐洲的文藝復(fù)興就能說明這一點(diǎn)。文藝復(fù)興的發(fā)生，不同于阿拉伯文化假晶現(xiàn)象中的古典文化的強(qiáng)制植入，而是文化主體主動(dòng)地進(jìn)行選擇吸收。因此，除了絕大多數(shù)人不認(rèn)同地被迫接受的文化假晶現(xiàn)象，還有一種主動(dòng)選擇的不同文化的共存共榮模式。

外來的軍事、政治強(qiáng)力作用，使阿拉伯文化假晶化。強(qiáng)勢(shì)的彼得大帝是俄羅斯文化假晶現(xiàn)象的原因，不是絕大多數(shù)人主動(dòng)選擇的結(jié)果。雖然彼得大帝的改革部分成功，但絕大多數(shù)俄羅斯人還是非常迷茫，糾結(jié)于俄羅斯的出路到底是老路還是新路。事實(shí)上，俄羅斯思想家們或許還要長(zhǎng)久地迷茫下去。

從以上兩個(gè)假晶文化例子不難看出，假晶文化很容易出現(xiàn)“洞穴”式的邊界太小和“沒有邊界的平面”式的無根問題，而這些問題甚至比僅僅是國家經(jīng)濟(jì)、政治或軍事上的強(qiáng)盛還要根本和重要。任何一個(gè)文明在受到其他文明的強(qiáng)大沖擊時(shí)都可能出現(xiàn)空間閉塞和沒有根基的問題。唯有積極主動(dòng)地去預(yù)防、應(yīng)對(duì)，才有可能避免出現(xiàn)文化閉塞和文化沒有根基的局面。

文化自信及其防范作用

對(duì)比阿拉伯文化和俄羅斯文化，中國文化還面臨著一個(gè)東方主義問題。本來東方主義是殖民時(shí)期西方人利用自身政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)對(duì)我們侵略的結(jié)果，西方人偏見性地認(rèn)為東方人普遍存在兩個(gè)方面的問題：“自認(rèn)劣等意識(shí)”⑥和崇洋媚外。可悲的是，在“后殖民東方學(xué)”中，東方世界的某些人還真是存在這兩個(gè)問題，最突出的表現(xiàn)就是缺乏文化自信。

缺乏文化自信的民族是可悲的。在殖民時(shí)期我們?nèi)狈υ捳Z權(quán)是被迫的，但結(jié)束了殖民歷史之后，文化上的自卑問題在很長(zhǎng)一段時(shí)間還在影響東方世界。要徹底解決這一問題，唯有增強(qiáng)文化自信，而增強(qiáng)文化自信必須深入到文化認(rèn)知層面?！拔幕J(rèn)知是文化自信發(fā)生的前提?！雹咧挥性鰪?qiáng)文化認(rèn)知，才能談得上深入的文化交流，才能進(jìn)一步利用文化交流這一能增進(jìn)文化自信的條件促進(jìn)文化發(fā)展，反過來又能進(jìn)一步提升文化自信。

當(dāng)今中國的全面發(fā)展是中國文化自信的前提。中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信能更好地促進(jìn)中國的文化自信。而深刻地領(lǐng)會(huì)文化自信的內(nèi)涵及其對(duì)堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的重要意義，才能更充分地發(fā)展社會(huì)主義。結(jié)合世界發(fā)展歷史，阿拉伯世界沖突不斷，蘇聯(lián)解體，歸根到底正是假晶文化的文化內(nèi)部沖突和文化不自信造成的。

而中國的文化自信能有效防范中國出現(xiàn)文化閉塞和文化無根基的假晶現(xiàn)象。首先，有助于積極應(yīng)對(duì)世界諸多文化思潮對(duì)中國文化的毀滅性沖擊。其次，能支撐中華文化“走出去”，并積極完善相關(guān)機(jī)制。第三，有助于擺脫一部分人對(duì)中國文化作后殖民東方學(xué)式偏頗的解讀和詮釋。中國文化理應(yīng)自信起來，有必要在全國人民心目中樹立文化自信的信念，充分肯定中國文化的成就和價(jià)值。

2009年11月，《時(shí)代》雜志從節(jié)儉、孝親敬老、眼界開闊、有抱負(fù)、重視教育質(zhì)量這五點(diǎn)上肯定了中國。但更多人還有疑慮：“中國真的能夠取代美國和發(fā)達(dá)國家，成為新的增長(zhǎng)引擎嗎？”⑧這一問題要求我們必須有文化自信。因?yàn)?，只有具有文化自信，才可以讓中國文化根基更穩(wěn)固、發(fā)展更全面、對(duì)外更包容，才能更好地促進(jìn)和引領(lǐng)世界文化的繁榮發(fā)展。

（本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目和江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究基地項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)分別為15YJC720037、2017JDZD04）

注釋

李春平：《再談“西方的沒落”》，《中國圖書商報(bào)》，2006年12月19日，第A7版。

[德]斯賓格勒：《西方的沒落》（第二卷），吳瓊譯，上海：三聯(lián)書店出版社，2006年，第167、173頁。

③馮瑞：《從文化視角探討蒙古族民族過程的特點(diǎn)》，《民族研究》，2002年第6期。

李小兵：《從“文明的沖突”看“西方的沒落”—論“文明沖突論”的理論背景與社會(huì)基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》，1995年9期。

南方朔：《2010年，“東方主義”話語方式改變的契機(jī)》，《南風(fēng)窗》，2010年第1期。

黃曉波：《論文化自信的生成機(jī)制》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2012第3期，第74～77頁。

向松祚：《“西方?jīng)]落 東方崛起”：是忽悠，是棒殺，還是世界真的發(fā)生了巨大變化？》，《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，2009年9月21日，第A16版。

責(zé) 編∕樊保玲

Abstract： In the theory of cultural philosophy， Spengler presents the phenomenon of cultural fake crystals in the context of the conflict of different cultures in his masterpiece "The Decline of the West". From the historical and cultural perspectives， Spengler uses the Arab and Russian culture as an example to illustrate that the cultural fake crystals phenomenon causes the respective cultures to face the sad situation of loss of space and weakened foundation. Learning from history， todays Chinese culture must rebuild its cultural self-confidence. Otherwise， it may also lose space for cultural development and even have a rocky cultural foundation. From a deeper and broader perspective， only with more cultural confidence， can Chinas cultural development be more fundamentally stable and promote and lead the prosperity of the world culture.

Keywords： Cultural self-confidence， cultural fake-crystal phenomenon， cultural philosophy