王佳曦

摘 要：馬一浮是現(xiàn)代新儒家的代表人物，既是一位哲人又是一位詩人。馬一浮富于詩情，善于詩藝，這使得他的詩具有獨特的韻味和深意。他畢生生活在詩意的世界里，其作品不僅具有深厚的文學(xué)價值，而且蘊含著深刻的哲學(xué)思想。眾所周知，他提出“六藝之教莫先于詩”的主張，這是馬一浮處近代憂患變革中對傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富和發(fā)展。本文將選擇其詩作《千人針》從文學(xué)與儒學(xué)思想方面予以賞析，以體會馬一浮的哲學(xué)思想和詩學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：六藝論 《千人針》 仁 德

馬一浮的“六藝論”是新儒家思想的重要組成部分，也是馬一浮的學(xué)術(shù)觀的主要代表，包括“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”“六藝統(tǒng)攝于心”“六藝相互統(tǒng)攝”“六藝之本，即是吾人自心所具之義理”{1}。“如實而言，須知六經(jīng)非是圣人撰造出來，而是人人自性所具之理，如非固有，圣人豈能取而興之？”{2}故而其“六藝”概念實有著三層指向，即“六藝”之書、“六藝”之文、“六藝”之道?！傲嚒敝畷?，指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》儒家六經(jīng)；“六藝”之文，就是此六經(jīng)中所具體記載的知識性內(nèi)容；“六藝”之道，就是此六種典籍中所蘊含的義理，換句話說就是六經(jīng)中所賦予的價值性內(nèi)容。因此，“六藝”體系是本于人性義理的體現(xiàn)，“六藝”是一切學(xué)術(shù)的統(tǒng)攝，也即“六藝”通過六經(jīng)表現(xiàn)出來。

一、歷史背景

談及馬一浮的“六藝之學(xué)”統(tǒng)攝于天下，可以了知“統(tǒng)攝”的第一層含義便是“通”。馬一浮說：“言詩則攝禮。言禮則攝樂。樂亦詩攝，書亦禮攝，易與春秋亦互相攝。如此總別不二，方名為通?！眥3}在馬一浮看來，“六藝”之間是彼此溝通的，沒有明確的不同的界限。另一層含義是“統(tǒng)”。“六藝之教，莫先于詩。于此感發(fā)興起，乃可識仁。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。故一切言教皆攝于詩?！眥4}詩在中國傳統(tǒng)文明和文學(xué)藝術(shù)中占有十分重要的地位，馬一浮在運用詩詞的創(chuàng)作中將“六藝”統(tǒng)于詩詞，把統(tǒng)達于通，因而可以說這種統(tǒng)攝自然是與中國文化相系的。詩學(xué)也是馬一浮畢生的重要成就之一。

馬一浮一生直到臨終絕筆與詩人的情懷都是相即不離的，可以說是生活在詩意的世界里。在詩作中，他不僅關(guān)注大眾疾苦的社會現(xiàn)實問題，更是對思想觀念、價值理想等問題有著深入的思想研究。從馬一浮對傳統(tǒng)儒家詩學(xué)思想觀念的通解來看，他不僅僅主張以儒家“六藝之學(xué)”來統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，還注重儒學(xué)和佛學(xué)之間的融會貫通，甚至是各個學(xué)科之間的聯(lián)系和融會貫通，甚至在西方學(xué)說如洪水猛獸涌入的時代，馬一浮對儒家詩學(xué)堅持的基礎(chǔ)也有所創(chuàng)新和突破，可以說他致力于將儒家詩學(xué)發(fā)展成為開放的、有活力的、包容的現(xiàn)代詩學(xué)。

二、文學(xué)賞析

從格律上講，馬一浮的詩不僅意境深遠，情感流露自然，而且符合馬一浮所主張的“格律細”。如果說詩歌的內(nèi)容是詩的靈魂，那么賦予內(nèi)容的形式便是靈魂的載體，一首詩缺少了賦予靈魂的載體，那便是索然無味了。馬一浮說：“凡事取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好便是樂。如作詩，格律是禮，詩中理致便是樂?！眥5}馬一浮認(rèn)為格律符合于禮，詩合于樂，因此詩是禮樂的合一。并且不僅是中國古典時代注重格律，在外國詩中也有抑揚高下要求，譬如十四行詩等?！案衤伞笨梢哉f是就音節(jié)音韻而言，也可以說是合于音律。因此，“格律”是詩歌符合于體和聲兩層含義的形式審美。

對馬一浮而言“在心為志，發(fā)言為詩”，他將悲壯之情表露于字里行間。然則何謂“志”也？它和“求仁”之間是一種怎樣的關(guān)系呢？馬一浮說：“心之專直為志”，也就是說，“如來者無所從來亦無所去正顯道心，以此言志、志即仁也”{6}。故在馬一浮看來，所謂“道志”，即“道仁”也。詩歌是眾多“道仁”方式中的一種?！霸娨缘乐?，志之所至者感也。自感為體，感人為用?！眥7}在馬一浮看來，“志”即“仁”也，詩歌中“仁”的體現(xiàn)通常是通過“感”，其間情感是通過直達本心的仁心本源流露，是他的“六藝”思想的下顯。因此，在馬一浮詩學(xué)中，作為“六藝”的一支，詩是以感性的藝術(shù)形態(tài)區(qū)別于其他分支的。

《千人針》是一首長篇敘述詩，寫于1943年，“千人針”最早源于“千人結(jié)”“千人力”。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本國內(nèi)生就這種風(fēng)俗，即日本女人拿著“千人針”乞針。其本意是日本女性為了激勵戰(zhàn)士的作戰(zhàn)意志，由一千個過路的女性在白布條上每人縫一針繡出圖案而成，寓意為“避彈”，保佑其武運持久，保佑戰(zhàn)士取得勝利，平安歸來。詩由此起興，諷刺抨擊了日本軍部、天皇把“千人針”當(dāng)作庇佑的迷信愚昧行為，以致軍國主義深入骨髓。

《馬一浮詩話》中提到，詩，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細，第四要神韻高，四者備，乃足名詩。{8}詩重中之重便是意境和情感，這些自個人胸襟自然流露而出，成為詩歌的基調(diào)?！扒酸樧?nèi)f人坑，尺布何能召五丁?！痹娙耸褂谩扒酸槨迸c“萬人坑”、“尺布”與“刀兵”的對比極具魄力與諷刺力?！熬灰?，櫻花上野少人看，銀座歌聲夜向闌。板屋沉沉嫠婦嘆，朱旗猶夢定三韓?！庇质呛蔚让镆暼毡镜陌V夢，此間神韻出入家國情仇，放如狂士又格律細致，足見其“氣格超、韻味勝，方足名家”{9}。

《千人針》這首詩可分為兩大部分，前一部分從開頭“游子征衣慈母線”到“文身只是蝦夷種”，描述了日本婦女信奉“千人針”，趕制“千人針”的場面，這種行為一是對日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的諷刺，彼國情義忠貞卻是強加他國的暴行，故而是唾棄的反諷；后一部分從“徐福乘舟去不回”到結(jié)尾“朱旗猶夢定三韓”，描述了日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的殘暴事實，不僅對中華民族造成了深重的劫難，也是一種自我毀滅。馬一浮秉承傳統(tǒng)詩人的心懷天下，痛恨戰(zhàn)爭的不義殘忍，對日本愚昧、丑態(tài)、迷信的唾棄，其間氣格超拔，韻味達古今之間，體會這種格律和韻味是真正的名家氣象。

《千人針》里，“徐福乘舟去不回，至今人愛說蓬萊。豈知富士山頭雪，終化昆明池底灰”。徐福東渡使得歷史上中國文明傳入了日本，促進了日本文化的發(fā)展進步，至今成為“佳話”。歷代多有此類文化交流，而現(xiàn)在日本軍國主義深入骨髓，侵略中國，給中國造成了前所未有的災(zāi)難性浩劫?！柏M知富士山頭雪，終化昆明池底灰”，表面上以獨特的神韻、優(yōu)美的語言使人回味不盡，內(nèi)里卻是表達對日本人軍國主義與忘恩負義的痛恨譴責(zé)。馬一浮的哲學(xué)是儒家理念的“仁”“和”“禮尚往來”，表達了在人與人乃至國與國交往之間的最真誠關(guān)系。最后兩句：“板屋沉沉嫠婦嘆，朱旗猶夢定三韓?！睂懭毡緩拿髦尉S新后，處心積慮稱霸，無休止地發(fā)起對外戰(zhàn)爭，而日本婦女的丈夫們?yōu)閼?zhàn)爭而犧牲的悲慘?！鞍逦莩脸痢北磉_出失去丈夫的女人們內(nèi)心深深的悲痛，惶惶而不可終日的凄慘。“朱旗猶夢定三韓”，描寫了這些女人們夢到昔日日本侵占華北，夢里成功取得勝利，如今不過是癡心妄想，反襯出凄涼、諷刺之感。endprint

《千人針》這首詩在文學(xué)修辭的使用上也表現(xiàn)頗佳，其中最突出的是用典來抒情達意，幾乎句句皆典。詩中開篇“游子征衣慈母線，此是太平桑下戀”一句，引用了孟郊的《游子吟》的典故，表達了依依不舍的分別之情。“徐福乘舟去不回，至今人愛說蓬萊”，這是引用“徐福東渡”的典故。傳說秦時徐福師承鬼谷子，后來被秦始皇派出海，載童男童女尋采仙藥，最終卻一去不返。《史記》中記載“徐福東渡”之事還包括從東南到蓬萊，攜帶了谷種，另有百工隨行。歐陽修作《日本刀歌》則言徐福東渡時攜帶了大量的典籍，將文明傳播到日本?！吧咄滔蠊强蛛y消，火入松心還自燎”中“蛇吞象”是出自《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中“巴蛇食象，三歲而出其骨”的典故，由此來比喻貪婪之甚。“明年《薤露》泣荒原，一例桃根隨畫槳”，《薤露》是一首挽歌，描繪的是薤上露水零零落落，漸漸干枯下來的場面。詩人慨嘆露水干了，第二天還會再落下，人的生命一旦逝去，且問又何時才能歸來？將這首挽歌用在此詩中，喻指士兵的死去。總之，詩人在此詩中各相譬喻用典，熟巧工整，精彩堪嘆。

三、哲理分析

馬一浮創(chuàng)作詩歌所追求的境界之一是自然的表情達意，但又不缺乏含蓄之感。用典可以使得詩歌語出自然、含蓄典雅而又深刻雋永，詩中的意象和典故是抒情達意借助的載體，“情”和“意”才是核心靈魂之所在。馬一浮注重感情的表達，他說過：“感愈深者言愈摯。”{10}馬一浮生于憂患，又承擔(dān)著對文化及儒學(xué)復(fù)興的重任。其感情真摯，不同于一般詩人的羈旅憂傷，也不是一時之哀之念亂或者獨謠孤嘆，逃脫俗世，如蟬蛻塵埃之外。馬一浮為生活在水深火熱的社會而憂心，為不幸的現(xiàn)實而感慨，所抒發(fā)的情感就自然超越于悲痛，在儒家的濟世情懷中沉淀自己的“六藝”論。由于馬一浮先生受儒學(xué)詩教的影響，他創(chuàng)造的“六藝”儒家哲學(xué)思想是偉大的。

“游子征衣慈母線，此是太平桑下戀?！薄扒酸槨崩镆灿袛硣募胰擞H情，不管是慈母手中線還是征夫與妻別，不管是捐軀赴死還是“千人針”帶，這些敵國的英勇與女人的可憐反而襯出其愚昧與可悲。侵略的不義戰(zhàn)爭最終只能造成惡果自負，甚至這些對戰(zhàn)爭的幻想只能是隨夢自破，因此這是一種對日本人的戲謔式諷刺。哪怕其紅顏愛國也只會像富士山的雪，終究成為昆明湖底的灰燼罷了。因此，可以說在馬一浮的眼中，日寇侵略不過是掘墓自埋，只等幻滅來到便摧枯拉朽！而中國軍民在當(dāng)時的奮勇抗戰(zhàn)又強于日本，這中間是對抗戰(zhàn)必勝的決心，也是中國文化、儒家哲學(xué)能夠復(fù)興的信心。試想自古日本是徐福東渡以來受中國文化影響的，中國在近代的戰(zhàn)爭雖敗于他國，但是其文化未輸，對于中國的未來是充滿信心的。

“八纮一宇言語好，到處殺人如刈草。”這句話的意思是指，當(dāng)時日本宣傳的標(biāo)語表面上弘揚“天下一家”，但是實際殺人盈野，萬人坑中哪里有什么紅妝可憐呢。這直接明白地譴責(zé)日寇的殘暴，體現(xiàn)了馬一浮對于日本虛偽行為的深惡痛絕，他也試圖在傳遞儒家思想中“德治”“德性”“口惠而實不至”的思想?！抖Y記·中庸》：“故君子尊德性而道學(xué)問。”中國古典時代的君子所重的是尊崇德性并兼重學(xué)問。“德性”是中華文明的核心。六經(jīng)仁義所具有的知識性內(nèi)容便是深植根于“六藝”之道，也就是此六經(jīng)中所蘊含的仁義忠恕之理，而其價值原點與用力處便是對“德”的修養(yǎng)。馬一浮寫此詩時，日寇美哉于“脫亞入歐”，又肆虐于中國戰(zhàn)場，但其文化的核心背離了“德”的理念，拋棄了儒家追求的“仁”，也喪失了近代文明國家的基本要求，因而不能不說是對日寇“大東亞共榮圈”的極度諷刺。

《千人針》這首詩中，馬一浮重在批判日本人僅靠愚昧、迷信支撐虛偽的宣傳所謂情真感人的正義主張，實質(zhì)是用來掩飾其侵略的骯臟事實。這首詩寫于日本戰(zhàn)敗之前的1943年，也算是一首“預(yù)言詩”，預(yù)言日本一定會失敗，因為它觸犯了人類的社會規(guī)律和最基本的德治理念。雖然馬一浮所崇尚的儒家思想里的“德治”，實質(zhì)是一種君對民的自上而下的管理和統(tǒng)治，但現(xiàn)實中的“德治”強調(diào)道德這一因素在管理社會事務(wù)和統(tǒng)治國家中的作用確實重大，古人云“得民心者得天下”，誠不欺人。

“八纮一宇言語好，到處殺人如刈草。”也表現(xiàn)了馬一浮對這種言行不一致行為的諷刺，《禮記·表記》中載：“口惠而實不至，怨災(zāi)及其身。”口中仁義待人，以誠交往，實際利益卻并不能惠及他人，言而無信，揭示當(dāng)時日寇自詡?cè)柿x道德的偽善面具。故而詩中所暗含的儒學(xué)思想不僅是對現(xiàn)世的人間關(guān)懷，在形上的維度唯有真誠待人，合于“六藝”之道，“六藝”之德的才是正義的。

在《尚書》中，“德”被看作是接受天命的前提，有“敬德”“明德”“經(jīng)德秉哲”等主張。“德”是周人治世的最高心得，是由內(nèi)心的哲思達到對天命明德的把握，這也是馬一浮接續(xù)儒學(xué)的根本理念。詩的最后兩句：“君不見，櫻花上野少人看，銀座歌聲夜向闌。板屋沉沉嫠婦嘆，朱旗猶夢定三韓?！鄙弦皺鸦m然美麗，如今卻無人觀賞。曾經(jīng)繁華的街市，歌聲也夜趨闌珊。日本處心積慮地發(fā)動對外戰(zhàn)爭，與詩文前段的日寇家庭的“慈母”“紅顏”呼應(yīng)諷刺，“嫠婦”為丈夫戰(zhàn)死而悲痛欲絕，還做夢日本過去所發(fā)動侵略戰(zhàn)爭取得的勝利。詩末一方面描述因為日本肆意發(fā)動戰(zhàn)爭自身付出不可挽回的代價，另一方面反襯出日本一味迷信與自我麻痹的思想，操利刃襲友鄰的利令智昏，正是違背了天命之“德”。

總而言之，《千人針》不愧為馬一浮詩作之代表，氣格魄力傲視一代，且暗合反諷日寇的囂張氣焰。從格律用典俱為一流，審慎思來，其立于儒家文化的濟世情懷，賦予對時代的期望與德性的呼喚。他的“六藝”之道與詩學(xué)成就如星河光輝，似江河雄渾。名家之范作數(shù)量之多、成就之高，和《千人針》一樣敘述抗戰(zhàn)史實的還有《即事》（1941）、《晚望》（1941）、《廣州灣》（1943）等。這些詩歌俱為一類，描繪具體深刻，不僅批判戰(zhàn)爭，渴望和平，而且飽含對中國命運的關(guān)切，對世界命運的關(guān)切。馬一浮，作為一位造詣高深的現(xiàn)代新儒家學(xué)者，他的詩學(xué)理論和哲學(xué)思想相互滲透，相互關(guān)聯(lián)。他作為一位重視篤行實踐的詩哲型學(xué)者，終生為詩不輟，始終以積極的詩歌創(chuàng)作實踐著自己的詩學(xué)思想。

{1} 馬一?。骸恶R一浮集（第一冊）》，浙江古籍出版社1996年版，第54頁。

{2} 馬一?。骸恶R一浮集（第三冊）》，浙江古籍出版社1996年版，第938頁。

{3}④ 馬一?。骸稄?fù)性書院講錄（卷四）·禮教緒論》，江蘇教育出版社2005年版，第266頁，第239頁。

{5}⑧⑨ 丁敬涵主編：《馬一浮詩話》，學(xué)林出版社1991年版，第5頁，第2頁，第2頁。

{6}⑦⑩ 劉夢溪主編，馬一浮著，黃克劍、馬鏡泉編校：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷》，河北教育出版社1996年版，第246頁，第692頁，第694頁。

參考文獻：

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[2] 馬一浮.馬一浮集（第三冊）[M].杭州：浙江古籍出版社，1996.

[3] 馬一浮.復(fù)性書院講錄（卷四）·禮教緒論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[4] 丁敬涵主編.馬一浮詩話[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[5] 劉夢溪主編，馬一浮著，黃克劍、馬鏡泉編校.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，

1996.endprint