王霜　朱文濤

摘要：中國(guó)古代地圖具有獨(dú)特的美學(xué)觀念，它區(qū)別于其他文化背景下的地圖形式而別具一格。文章從中國(guó)古代的“天下觀”和山水畫所形成的藝術(shù)精神兩方面入手，通過(guò)分析地圖背后所蘊(yùn)含的文化感知探究中國(guó)古代地圖美學(xué)觀念形成的根本原因及其在中國(guó)古代地圖中的形式表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代地圖 美學(xué)觀念 天下觀 山水畫 寫實(shí)性地圖

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0124-02

引言

從遠(yuǎn)古時(shí)期“河精獻(xiàn)圖”的傳說(shuō)開(kāi)始，地圖進(jìn)入了中國(guó)歷史的視野，它不僅記錄了山川地理的變遷，而且從側(cè)面反映了歷史的發(fā)展和社會(huì)、科學(xué)的進(jìn)步，地圖的發(fā)展史可以說(shuō)就是中國(guó)古代歷史的記錄。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代地圖形成了獨(dú)有的美學(xué)觀念和形式，它不同于其他國(guó)家、民族的地圖樣式，在地圖的發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，表達(dá)了中國(guó)社會(huì)和文化的特性。若單純從視覺(jué)角度分析中國(guó)古代地圖的美學(xué)觀念容易流于表面，并不能理解形成這些美學(xué)觀念的真正原因，因此若想探知中國(guó)古代地圖的美學(xué)觀念必須要從其背后隱藏的中國(guó)古代文化入手才能挖掘出最深層的文化因素，找到美學(xué)觀念的來(lái)由。

對(duì)中國(guó)古代地圖美學(xué)觀念產(chǎn)生影響的文化因素主要有兩種，首先是決定人類觀看世界方式的世界觀，也就是中國(guó)人的“天下觀”，它從認(rèn)知的層面影響中國(guó)古代地圖的繪制。其次是山水畫的藝術(shù)手法，中國(guó)古代地圖在和山水畫相互滋養(yǎng)中生長(zhǎng)，二者都起源于繪畫也同時(shí)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)造物虛實(shí)相生的藝術(shù)精神，這造就了中國(guó)古代地圖獨(dú)有的氣韻和別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

一、天下觀與中國(guó)傳統(tǒng)地圖

世界觀是一個(gè)國(guó)家或民族觀看世界、認(rèn)知世界的方式，不同的視角與思想造成對(duì)整個(gè)世界不同的理解，也必將呈現(xiàn)出差異化的視覺(jué)描述。古代中國(guó)的“天下觀”是在中國(guó)特有文化歷史積淀下所形成的獨(dú)有世界觀，它深刻地影響了古代中國(guó)對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知，造就了古代中國(guó)獨(dú)立于世界的文化體系。地圖作為一種人類通過(guò)描述和歸納世界所形成的圖式，包含著制圖者的主觀思想和對(duì)世界的認(rèn)知理解，其視覺(jué)表現(xiàn)的美學(xué)觀念必然帶有天下觀的印記。

（一）“天下觀”的形成

所謂“天下”，從字面意思來(lái)看就是天之下所有土地的意思。古人認(rèn)為在“天下”之中，中國(guó)處世界中心，這種以自我為中心的文化并非中國(guó)獨(dú)有，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮說(shuō)過(guò)：文化有四個(gè)特色，其中一個(gè)就是以自我為中心。一個(gè)民族不認(rèn)為自己是文化的中心，而是邊緣，這個(gè)民族存在的理由就有困難了。由此可見(jiàn)，天下觀的形成并非古人自大，而是—種文化傾向，但是由這種自我意識(shí)發(fā)展成為—種世界觀，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治構(gòu)想是中國(guó)文化所獨(dú)有的，促使這種天下觀形成的因素主要有三點(diǎn)，即地理因素，歷史因素和政治需求。

縱觀古代中國(guó)至先秦時(shí)期的疆域版圖可以發(fā)現(xiàn)，封閉的地理環(huán)境使古代中國(guó)很難與其他文明接觸，也就造就了獨(dú)特的“中原視野”。關(guān)于地理因素對(duì)天下觀的影響，我國(guó)著名政治家梁?jiǎn)⒊恼撌鲚^為準(zhǔn)確：“環(huán)其外者，雖有無(wú)數(shù)蠻族，然其幅員、其戶口、其文物，無(wú)一足及中國(guó)。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘、羅馬諸文明國(guó)，然彼此不相接、不相知，故中國(guó)之視其國(guó)如天下，非妄自尊大也，地理使然也。”

地理的隔絕使古人認(rèn)為中國(guó)處于天下的中心，但天下所包含的空間并不是均勻地平鋪于地球表面，而是具有空間秩序：由中心向邊緣呈同心圓狀環(huán)環(huán)放射展開(kāi)，即“畿服”理論?！扮芊崩碚摰某霈F(xiàn)早于天下觀，為后來(lái)天下觀的形成提供了理論支撐。此外，“華夷”之別的觀念也是促使天下觀形成的歷史因素之一。除此之外，因天下觀順應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需求，因而逐漸成為正統(tǒng)思想甚至發(fā)展成為了一種政治理想。

（二）天下觀在地圖中的形式表達(dá)

天下觀作為一種思想意識(shí)，影響著制圖者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)地圖的繪制，中國(guó)古代地圖作為一種主觀的視覺(jué)化的記錄見(jiàn)證了古代歷史和思想史的變遷，天下觀的具體內(nèi)容在中國(guó)古代地圖中主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1.強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，內(nèi)部與外部的關(guān)系被劃定為中心與外圍；2.中心與邊緣意識(shí)強(qiáng)烈，特別強(qiáng)調(diào)中心的優(yōu)越地位。

首先，強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，內(nèi)部與外部的關(guān)系被劃定為中心與外圍，“天下”就是所有空間的最大單位，當(dāng)所有的“外”都變成了“內(nèi)”，也就沒(méi)有了向外擴(kuò)張的必要性，因此，天下觀中對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)包含了“天下大同”、“大一統(tǒng)”的高級(jí)思想。不同于西方地圖學(xué)的發(fā)展，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)專注于內(nèi)部事務(wù)，所以中國(guó)古代地圖往往都比較注重大比例尺地圖的繪制，如天水放馬灘出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)邽縣地圖和長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢代地方圖都是對(duì)局部地區(qū)小范圍的地形繪制。自秦漢以來(lái)，中國(guó)幾乎都采取向內(nèi)發(fā)展的模式，對(duì)外部的態(tài)度并非像西方國(guó)家一樣多以征服和侵略來(lái)獲取更多的資源，“與本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對(duì)立的、不可容忍和需要征服”，包括維護(hù)政權(quán)都是通過(guò)以德服人的和平滲透的方式來(lái)進(jìn)行。失去了以武力向外擴(kuò)張的意識(shí)，中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治者們編繪地圖的主要目的是維護(hù)統(tǒng)治，多用于疆域、政區(qū)、土地分配、交通水利、攻勢(shì)防御等，而古代西方地中海沿岸居民的地圖則是為求得向外發(fā)展的商業(yè)目的和對(duì)外擴(kuò)張的侵略目的，航海圖是西方地圖的主要形式。

其次，中心與邊緣意識(shí)強(qiáng)烈，特別強(qiáng)調(diào)中心的優(yōu)越地位。中國(guó)人對(duì)“中”字似乎有著特殊的情感，在天下觀中同樣特別強(qiáng)調(diào)“中”的概念，所謂“天下”不是“四海之內(nèi)皆兄弟”共處平等地位的天下，兄弟也有長(zhǎng)幼之分，尊卑之別，這種等級(jí)秩序表現(xiàn)在地圖上主要有以下兩點(diǎn)，即對(duì)中心的強(qiáng)調(diào)與美化和對(duì)邊緣的忽略與丑化。“地圖作為一種書寫，它卻只是給了閱讀者一個(gè)繪制者眼中的世界，這世界的大小、上下、方位、比例，都滲透了繪制者的觀念”，明代的“世界地圖”《四?？倛D》（圖1）中，天下以中國(guó)為核心展開(kāi)，中國(guó)的四周環(huán)繞著一些島國(guó)，島國(guó)再向外擴(kuò)展則是無(wú)邊無(wú)際的大海。中國(guó)是世界文明的中心，越靠近邊緣的地區(qū)則越野蠻與荒蕪，在這張地圖上清晰地反映出“天下觀”強(qiáng)烈的中心與邊緣意識(shí)中對(duì)中心的強(qiáng)調(diào)和美化，甚至為了凸顯中心的至高地位還會(huì)刻意地去丑化邊緣地區(qū)。endprint

二、山水觀念下的藝術(shù)精神

早在舊石器時(shí)代后期，原始人就開(kāi)始了繪畫，雖然我國(guó)至今還未發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的繪畫，但是在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新時(shí)期時(shí)代彩陶上繪畫技術(shù)已經(jīng)十分嫻熟，原始繪畫為地圖的萌芽提供了原始的積累和經(jīng)驗(yàn)范式。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，從原始繪畫中分支出來(lái)的地圖和山水畫又結(jié)合在一起，形成了中國(guó)古代地圖特有的藝術(shù)精神和美學(xué)觀念。

（一）山水為紐帶

山與水作為自然界中最常見(jiàn)的兩種具象形態(tài)，也是辨別方位、劃分地域的絕佳參照物，不論是原始地圖還是現(xiàn)代地圖，山水總是地圖中的重要內(nèi)容，是地圖中不可或缺的描繪對(duì)象。山水相連，水孕育萬(wàn)物也創(chuàng)造文明，黃河、長(zhǎng)江流域孕育了華夏文明，兩河流域孕育了古巴比倫文明，古埃及文明誕生于尼羅河流域，恒河水和印度河水滋養(yǎng)了古印度文明，有了水便有了厚土也就有了生的希望，可以說(shuō)水在人類文明的歷史發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。中國(guó)古代一向重視河流水文，不乏以水系為主要繪制對(duì)象的地圖。早期的中國(guó)地理名著，如《禹貢》《山海經(jīng)》《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》等，大都以水為綱。這種重視自然、重視水文的傳統(tǒng)在放馬灘地圖中得到充分的體現(xiàn)。整套地圖均以水系為框架繪制而成，作者用粗細(xì)不等的線表示河流、水道，其他的注記對(duì)照水系的位置便清晰明朗。自地圖出現(xiàn)，人們就沒(méi)有停止對(duì)山和水的描繪和記錄，從最開(kāi)始用一根線條來(lái)表示山和水，到明代《廣輿圖》對(duì)山和水的符號(hào)已經(jīng)有了更加細(xì)致的區(qū)分，使符號(hào)變得更清晰、生動(dòng)，美感也得到了提升。地圖歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展已經(jīng)有了更加完善的制圖體系和審美規(guī)則，在山水畫還未興盛之時(shí)，地圖已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)山水的繪制并形成了獨(dú)特的美學(xué)范式。

山和水是自然界中巨大的場(chǎng)景，人們生活于山水之中，人類的生命體驗(yàn)與山水自然之間有著原生的聯(lián)系，人類對(duì)自然的崇拜從借由詩(shī)歌抒發(fā)再到魏晉南北朝時(shí)期山水畫的滋生，這種通過(guò)描摹山水來(lái)表達(dá)自然觀、人生觀，將山水與內(nèi)心情感關(guān)聯(lián)從而建立起來(lái)的獨(dú)特審美關(guān)系是中國(guó)古代所獨(dú)有的。魏晉南北朝時(shí)期山水畫方滋，以人物畫見(jiàn)長(zhǎng)的大家們對(duì)于山水畫并不熟悉，畫面表現(xiàn)經(jīng)常是“人大于山，水不容泛”，無(wú)法把握山水的體量感和空間感，在畫面的布局、位置的經(jīng)營(yíng)上也不合理，畫家們需要尋找新的繪畫語(yǔ)言形式和新的技法來(lái)描摹山水，新的技法的創(chuàng)立最便捷的方式就是對(duì)現(xiàn)有圖式的借鑒與改造，所以早期山水畫家很自然地、很方便地取法與各種地圖、圖經(jīng)對(duì)山川的表現(xiàn)。地圖經(jīng)歷的原始時(shí)期到秦漢的發(fā)展，已積累了豐富且相對(duì)成熟的視覺(jué)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，山水畫對(duì)地圖的取材看似充滿巧合，實(shí)則順理成章，因?yàn)榈貓D與繪畫本就有其同源性。

（二）山水畫與地圖的結(jié)合——寫實(shí)性地圖

在山水畫剛剛興盛時(shí)期，地圖的技法和表現(xiàn)形式為其提供了參考，其中西晉地圖學(xué)家裴秀提出的“制圖六體”第一條“分率”強(qiáng)調(diào)的就是要將實(shí)際山川大小按比例縮小至地圖中，這種“咫尺千里”的畫面效果正好為山水畫提供了布局上的參照。山水畫借助地圖找到了表現(xiàn)形式，同時(shí)山水畫的這種繪畫形式也反過(guò)來(lái)影響了地圖的繪制，形成了一類以山水畫法為藝術(shù)手法的寫實(shí)性地圖。這類地圖出現(xiàn)的時(shí)間與山水畫滋生的時(shí)間大體一致，因?yàn)樵诋嬅嬷袠?biāo)注出亭臺(tái)樓閣、山川、水系的名稱且按山川實(shí)際位置描繪因此具有地圖的功效，在藝術(shù)表現(xiàn)力上具有更高的審美價(jià)值。自南北朝后中國(guó)歷朝歷代都繪有這類寫實(shí)性地圖，南宋紹定二年的《平江圖》（圖2）、咸淳四年的《西湖圖》（圖3），明萬(wàn)歷年間《饒州府城圖》，清康熙年間的《福建沿海圖》《黃河圖》，清朝中期的《京杭運(yùn)河全圖》，乾隆年間的《避暑山莊全圖》，嘉慶二十年繪制的《河?xùn)|被災(zāi)各州縣情況圖》皆是地圖與山水畫相結(jié)合的寫實(shí)性地圖的典范。其中《平江圖》雖是南宋時(shí)期的石刻地圖，但在表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新：地圖刻畫的是蘇州城面貌，在繪制市內(nèi)的建筑和地理要素時(shí)采用的是平面布局的二維傳統(tǒng)畫法，但對(duì)于城外山脈的描繪卻采用了立面三維的視角，這種平面與立體相結(jié)合的效果是中國(guó)古代傳統(tǒng)地圖與山水畫的—種結(jié)合。到了南宋威淳四年的《西湖圖》，山水畫的技法在地圖中表現(xiàn)得更是淋漓盡致。整幅地圖采用了鳥(niǎo)瞰的視角，將西湖周邊的著名風(fēng)景點(diǎn)囊括其中，觀看時(shí)配合地理要素旁的注釋斷橋、雷峰塔、蘇堤等景點(diǎn)盡收眼底，中國(guó)山水畫的這種鳥(niǎo)瞰視角配合山川湖泊亭臺(tái)樓閣的表現(xiàn)手法使得整幅地圖極具藝術(shù)感梁力。此后，明代《饒州府城圖》加入了色彩的渲染，繪制于絹底之上，反映江西省的壯麗可山，色彩的使用增加了這類寫實(shí)性地圖的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！陡＝ㄑ睾D》《黃河圖》《京杭運(yùn)河全圖》這些彩繪地圖不但采用了繪畫的手法，同時(shí)也采用了中國(guó)山水畫中長(zhǎng)卷畫的構(gòu)圖形式，將山水風(fēng)光和地理要素同時(shí)展現(xiàn)在畫面上并以注記標(biāo)示，這種長(zhǎng)卷的形式也成為了寫實(shí)性地圖的一類。

中國(guó)畫“豎劃三寸，當(dāng)干仞之高；墨橫數(shù)尺，體百里之迥”的這種構(gòu)圖和繪畫手法運(yùn)用在地圖中可以把山川河流這種自然界中的大場(chǎng)景縮小到畫面中，增加了地圖的審美價(jià)值，帶來(lái)更加愉悅的視覺(jué)觀賞體驗(yàn)，這種與中國(guó)畫相結(jié)合的藝術(shù)方式成為了中國(guó)傳統(tǒng)地圖的美學(xué)特征之一。此外也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為由于寫實(shí)性地圖的實(shí)用性大大低于觀賞性，它的出現(xiàn)事實(shí)上是地圖測(cè)繪的一種倒退，它大大限制了地圖的準(zhǔn)確性和精密度。但無(wú)論寫實(shí)性地圖對(duì)于中國(guó)地圖測(cè)繪的發(fā)展是利是弊，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)地圖的美學(xué)研究來(lái)說(shuō)都是不可或缺的重要部分，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)地圖區(qū)別于西方地圖的一種獨(dú)特的美學(xué)觀念，這種審美的形成是源于中華民族共同的文化感知和歷史積淀。

綜上所述，在“天下觀”和山水繪畫這兩種文化因素的影響下，中國(guó)古代地圖獨(dú)有的美學(xué)觀念得以形成，它以獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)世界的記錄和理解，表達(dá)了中國(guó)韻味和審美價(jià)值。這種文化感知是具有旺盛生命力和強(qiáng)烈感染力，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化提升現(xiàn)代地圖的審美情趣。endprint