近年來，非裔美國藝術(shù)在收藏和拍賣市場越來越受歡迎，或許與即將退休的美國第一任黑人總統(tǒng)奧巴馬當(dāng)年的當(dāng)選有關(guān)，人們開始關(guān)注這樣的一個(gè)特殊的群體的文化，黑人藝術(shù)和文化顯現(xiàn)出前所未有的獨(dú)特趣味和欣賞性。

史密森學(xué)會(huì)的美國藝術(shù)博物館（smithsonian American Art Museum）是獨(dú)家收藏非裔美國藝術(shù)作品的博物館，加上近幾十年來黑人藝術(shù)家們的支持和積累，博物館從上世紀(jì)60年代開始進(jìn)行專門的收藏，現(xiàn)今已擁有超過200位藝術(shù)家的2000件作品，其中不乏大師之作。

說起黑人藝術(shù)，最早期的非裔美國人藝術(shù)家是奴隸工匠。例如陶瓷工、鐵匠、家具工、縫紉工匠、藤藍(lán)工匠和銀器工匠。許多奴隸從非洲到達(dá)了美國成為熟練的工匠，工作跟非洲相似。其他人以學(xué)徒身份學(xué)會(huì)了他們的貿(mào)易或工藝后都成為非洲或白種熟練工人。他們都是奴隸主人慣常聘用熟練的工匠。得到大師的同意，一些奴隸工匠能保留薪水并獲得他們的自由時(shí)間。

只不過，這一時(shí)期的黑人文化藝術(shù)歷史一直未受到應(yīng)有的重視。直到上世紀(jì)80年代，在威廉·安德魯斯（William L.Andrews）等黑人學(xué)者們的倡導(dǎo)下，學(xué)界才對(duì)它重新評(píng)價(jià)，并認(rèn)為19世紀(jì)40年代至50年代是美國藝術(shù)史上的第一次黑人文藝復(fù)興。內(nèi)戰(zhàn)后，非裔美國人藝術(shù)得到越來越受人認(rèn)同。哈萊姆文藝復(fù)興是非裔美國人藝術(shù)的最著名的運(yùn)動(dòng)。

到了二十世紀(jì)五六十年代，黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)終于有了充分的群眾土壤。第三次黑人文藝復(fù)興是指60年代后期至70年代初期，一場與政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)平行發(fā)展，并與不斷發(fā)展中的黑人社會(huì)生活緊密聯(lián)系的文化運(yùn)動(dòng)。它不僅宣揚(yáng)黑人“美麗”，而且強(qiáng)調(diào)黑人比白人“更優(yōu)越”。正因?yàn)檫@場運(yùn)動(dòng)帶有的種族沙文主義傾向，反而帶動(dòng)了絕大多數(shù)非裔美國人的運(yùn)動(dòng)熱情，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最具有影響力的黑人藝術(shù)家，也多數(shù)集中在這一時(shí)期及其后。

讓·米歇爾·巴斯奎特，這位藝術(shù)家創(chuàng)作生命燃燒得很旺，但火花轉(zhuǎn)瞬即逝，僅僅活了28年，死因幾乎可以肯定為過度吸食毒品。巴斯奎特的涂鴉作品經(jīng)常把符號(hào)、文字放到畫面上，看起來很像即興為之。在這些涂鴉和文字的背后，藝術(shù)家表達(dá)了某種神秘性，好像在傳達(dá)一種宗教感和無處不在的政治權(quán)力關(guān)系，但同時(shí)又不具備直接指向性。這種美學(xué)和思想上的矛盾性，觀眾可以從畫面上很直觀地感受出來。他的作品個(gè)性鮮明，大范圍的借鑒現(xiàn)代文化的主題以及非洲加勒比地區(qū)的藝術(shù)傳統(tǒng)。

查爾斯·懷特（charLes White）是60年代美國著名的黑人畫家和平面藝術(shù)家。懷特出生在芝加哥，曾任教于多所學(xué)校，其中包括位于洛杉磯的奧蒂斯藝術(shù)學(xué)院。他頗具現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)的繪畫、素描和平版畫作品，描繪了美國黑人的生活經(jīng)歷和歷史。

出生于美國南卡羅來納州弗洛倫斯一個(gè)貧窮的非裔美國家庭中的威廉·約翰遜（William H.Johnson）是美國最主要的藝術(shù)家之一，他在短短幾十年的藝術(shù)生涯中，創(chuàng)作了很多具有收藏價(jià)值的作品，直到最近幾年，他的作品才開始引起人們的關(guān)注。約翰遜曾在自己的自傳中說到：“我自我感覺自己就是一個(gè)原始人，但我同時(shí)又是一個(gè)經(jīng)受過教育和培養(yǎng)的人?！?/p>

約翰遜17歲搬到了紐約，從那時(shí)起，他做了各種各樣的工作，來支撐自己交付在極富聲望的國家設(shè)計(jì)學(xué)院（National Academy of Design）的藝術(shù)教育專業(yè)的學(xué)費(fèi)。學(xué)術(shù)上的嚴(yán)格要求使他斬獲許多獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得了老師和同學(xué)的稱贊和尊重。

20年代后期，約翰遜在法國度過，受到現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，使他的作品更具表現(xiàn)力和情緒性。正值此時(shí)，他與丹麥藝術(shù)家哈克·科瑞克（Holcha Krake）墜入愛河，幾年后他們結(jié)婚了。便在斯堪的納維亞度過二人世界，約翰遜開始將自己的原始主義和民俗藝術(shù)傾向在作品中顯露出來。

二人1938年回到美國，約翰遜鐘情于美國黑人傳統(tǒng)的圓蓬式發(fā)型，創(chuàng)作出很多極具特色的令人震撼的并且極具說服力的民間藝術(shù)作品。他住在美國紐約曼哈頓極負(fù)盛名的藝術(shù)家、作家的聚居地格林威治村，當(dāng)黑人藝術(shù)家仍處于哈姆萊文藝復(fù)興的高峰時(shí)，他已經(jīng)在非裔美國藝術(shù)群體中占據(jù)了一席之地。

作為一個(gè)藝術(shù)家，約翰遜享受著來自國內(nèi)外的成功威望，但還是時(shí)常面臨財(cái)政危機(jī)，隨著1944年，妻子的離世，約翰遜的身體和心理都經(jīng)受了嚴(yán)重的打擊和創(chuàng)傷，伴隨著長時(shí)間的悲痛，約翰遜在長島的一家公立醫(yī)院度過了自己人生的最后23年。1970年，他離開人世時(shí)，他已經(jīng)不再受歡迎。在他死后，他一生的作品都被轉(zhuǎn)賣以支付倉庫的租賃費(fèi)用，好在被他的朋友及時(shí)挽救，有些作品才得以保留，超過一千件作品現(xiàn)在都被收藏在史密森學(xué)會(huì)的美國藝術(shù)博物館，這次的展覽中都可以參觀得到。

藝術(shù)家約翰·比格斯（John Biggers）說：“我發(fā)現(xiàn)自尊和民族自豪感可以通過藝術(shù)展現(xiàn)出來?！背錾?924年3月的約翰遜，是家中七個(gè)孩子中最小的一個(gè)，父親是一個(gè)學(xué)校的校長也是一個(gè)鞋匠，母親就是普通的家庭主婦。當(dāng)他17歲時(shí)，來到弗吉尼亞州的漢普頓學(xué)院就讀，大一時(shí)，他的目標(biāo)是當(dāng)一個(gè)水管工，陰錯(cuò)陽差地他被動(dòng)力學(xué)老師帶到了藝術(shù)課上，就是這堂課改變了他的人生。比格斯的老師鼓勵(lì)學(xué)生們探索自己身上的文化屬性，他甚至介紹學(xué)生們同著名的非裔美國藝術(shù)家們一起從事雕塑創(chuàng)作，其中就包括《黑人的遷徙》（Migration of the Negro）系列的創(chuàng)作者雅各·勞倫斯（Jacob Lawrence），在漢普頓，比格斯還向畫家查爾斯.懷特（Chartes White）和雕塑家伊麗莎白·卡特利特求學(xué)，這些經(jīng)歷喚醒了年輕的比格斯，致力成為一個(gè)描繪非裔美國人的藝術(shù)家。

在漢普頓，比格斯遇到了自己的妻子黑茲爾，也是他的同學(xué)。比格斯的啟蒙老師后來離開漢普頓從事了藝術(shù)教育工作后，他鼓勵(lì)比格斯一起到賓夕法尼亞州立大學(xué)，比格斯在此完成了藝術(shù)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。在這里，比格斯感受到了城市的氣息，描繪和觀察著費(fèi)城的非裔美國人的生活。

1949年，比格斯到德克薩斯州立大學(xué)的藝術(shù)系任教，他也培養(yǎng)了很多年輕的優(yōu)秀學(xué)生，也就是在這里，比格斯開始作為主要的非裔美國藝術(shù)家，樹立了自己的名聲。在德州，他的第一份工作就是為非裔美國民俗學(xué)者的書創(chuàng)作插畫。從1950-60年，比格斯在德州的非裔美國人社區(qū)創(chuàng)作了四幅壁畫，這也打開了他對(duì)繪畫的興趣，同時(shí)，大型的壁畫也幫助比格斯能夠被人所熟知和接觸。從那以后，比格斯開始在南部和西南部進(jìn)行大量的壁畫創(chuàng)作。endprint

不像大多數(shù)非裔美國藝術(shù)家那樣，比格斯沒有去巴黎或歐洲的其他城市學(xué)習(xí)，比格斯選擇回到了自己的祖先所在的故土，他參加聯(lián)合國教科文組織的活動(dòng)回到了西非，完全著迷于非洲人民多彩的文化和生活，在六個(gè)月的旅程中，他進(jìn)行了瘋狂的創(chuàng)作，其中包括大面積的繪畫和攝影，還出版了書籍，通過文字和圖片來記錄這段難忘的回歸故鄉(xiāng)的旅程。

后期，由于身體狀況不太理想，他疏于創(chuàng)作，但是他一直反思自己的過往經(jīng)歷。1974年，參加多貢非洲藝術(shù)展，重新喚醒了他的創(chuàng)作力，他的創(chuàng)作走向抽象，并且不再復(fù)雜，他開始收集大量的、令人印象深刻的非洲藝術(shù)。直到1990年，比格斯重回漢普頓大學(xué)，作為大學(xué)生們的啟蒙導(dǎo)師，他為他的學(xué)生們灌輸他這些年來的藝術(shù)生涯中獲取的經(jīng)驗(yàn)。

米凱琳·托馬斯（MickaIene Thomas）的作品是以經(jīng)典的肖像形式出現(xiàn)的，但高度結(jié)合了波普藝術(shù)和流行文化，并大力強(qiáng)調(diào)了種族和性別認(rèn)同。她的標(biāo)志性作品是穿著70年代服裝，擺出一個(gè)雜志封面上會(huì)出現(xiàn)的姿勢(shì)和表情的黑人婦女。她們的眼睛，嘴唇，衣服和首飾合在一起顯示出了這些婦女豐沛的活力和力量。這些柔軟的肉體，蜿蜒的卷發(fā)，勻稱的大腿就是藝術(shù)家的婦女權(quán)利宣言。

華爾街日?qǐng)?bào)曾評(píng)論阿爾瑪·托馬斯（Alma Thomas）說：“她的作品中的一切形式、格調(diào)和色彩都值得贊揚(yáng)，但是在此之前她并沒有得到應(yīng)有的肯定?！痹?jīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的托馬斯，后來轉(zhuǎn)學(xué)藝術(shù)，她一直在高中任教，直到1960年退休。她的早期作品是具象派的形式為主，后來逐漸轉(zhuǎn)向了抽象派，托馬斯一直不被認(rèn)可為一個(gè)專業(yè)的藝術(shù)家，直到她的教學(xué)生涯結(jié)束以后才獲得人們的認(rèn)可。她考入美國大學(xué)后，開始接觸色域的理論和實(shí)踐，使她開始對(duì)色彩的使用和混合產(chǎn)生興趣。

亨利·奧薩瓦·坦納（Henry Ossawa Tanner）是第一個(gè)享譽(yù)國際的非洲裔美國現(xiàn)實(shí)主義畫家，他的繪畫主題聚焦宗教、風(fēng)俗、肖像，是托馬斯伊肯斯的得意門生。在自學(xué)了藝術(shù)以后，他考入了費(fèi)城的賓夕法尼亞美術(shù)學(xué)院，成為伊肯斯唯一的一名黑人學(xué)生，在此，他與其他藝術(shù)家建立起了聯(lián)系，也是在這里開始，他結(jié)識(shí)了羅德曼·沃納梅克，并且受到其資助到巴基斯坦旅行，從此他創(chuàng)立了自己的圣經(jīng)學(xué)主題的繪畫。

雅各布·勞倫斯出生于1917年，13歲搬到了紐約。年輕的勞倫斯被藝術(shù)老師發(fā)掘。在他漫長的藝術(shù)生涯中，勞倫斯集中描繪非裔美國人歷史和斗爭。勞倫斯23歲就完成了題為《遷移的黑人》的敘事畫，這是第一次世界大戰(zhàn)后成千上萬的非裔美國人從南方的農(nóng)村遷移到北方的真實(shí)寫照，自此，他受到了國家和人民的認(rèn)可。勞倫斯死于2000年6月9日，《紐約時(shí)報(bào)》稱他為“美國主導(dǎo)的現(xiàn)代具象畫家”之一和“最慷慨激昂的視覺編年史非裔美國人”。

藝術(shù)家馬克布萊德福特（Mark Bradford）于1961年生于美國洛杉磯。布萊德福特的作品大多使用隨處可撿到的海報(bào)和損壞的廣告牌、街頭涂鴉人士使用過的模板和圖案等進(jìn)行創(chuàng)作，其中最有特色的材料便是以發(fā)型師使用過的燙發(fā)紙。布萊德福特將所有這些材料加以整合，表現(xiàn)出一種特有的活力與詩意并存的城市感，透露出對(duì)洛杉磯這個(gè)他成長并生活的城市情愫，多層質(zhì)感的作畫媒介。流行文化、音樂、拼貼畫歷史、抽象繪畫、制圖和身份政治學(xué)等等都深深影響著布萊德福特的創(chuàng)作。極簡的油畫布上貼滿了用過的燙發(fā)紙——這種材料是專為美國裔非洲人燙直頭發(fā)用的。畫面層層交疊而井然有序，豐富而不失優(yōu)雅，觀眾感嘆藝術(shù)家用這極其平常的燙發(fā)紙，拼貼出了抽象藝術(shù)的歷史和美國裔非洲人的文化脈絡(luò)。同時(shí)，作品還自傳般地集合了作者自己的故事，是關(guān)于布萊德福特母親經(jīng)營的發(fā)廊和小時(shí)候成長的生活環(huán)境。這種多層次的媒介表達(dá)以及對(duì)生活的關(guān)注，一直成為布萊德福特的創(chuàng)作主線。

這里還有羅伯特鄧肯森（Roberts.Duncanson）、薩姆·吉列姆（Sam Gilliam）、詹姆斯·漢普頓（James Hampton）等諸多美國著名的非裔藝術(shù)家的作品。這些偉大的非裔美國藝術(shù)家們，身體力行，讓自己的民族自豪感和榮譽(yù)感在藝術(shù)世界熠熠生輝，散發(fā)光彩和能量。與其說這是一個(gè)種族的戰(zhàn)斗，不如說這是一種民主精神的洗禮，讓世人看到了豐富多彩的藝術(shù)文化，更讓人體味到一個(gè)強(qiáng)大的民族精神和不屈不撓、奮力前行的人生動(dòng)力。

（編輯：王蕊）endprint