鄭昭梅

2017年6月10日，“環(huán)境想象和行動的責(zé)任”專題研討會在上海師范大學(xué)順利召開。本次研討會由上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院國家重點(diǎn)學(xué)科比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心主辦。來自中國大陸七個?。ㄖ陛犑校┖拖愀厶貏e行政區(qū)，以及美國、加拿大、韓國和日本等國近二十所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者參加了此次研討會。

上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院陳紅教授主持開幕式，上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計劃負(fù)責(zé)人、人文與傳播學(xué)院詹丹教授和比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人朱振武教授分別致辭。本次研討會分為五個小組，發(fā)言選題豐富，涉及生態(tài)批評領(lǐng)域涌現(xiàn)的四波浪潮。這四波浪潮并非新舊更替，而是相互重疊，雖各有側(cè)重，卻無優(yōu)劣之分。在本次研討會中，四波浪潮此起彼伏、齊頭并進(jìn)。

第一組發(fā)言由密西西比河谷州立大學(xué)的鄭建清教授主持。該組發(fā)言顯示了第一波浪潮中的荒野文學(xué)研究目前仍舊盛行不衰。美國著名環(huán)境文學(xué)作家、環(huán)保活動家特麗·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams）與布魯克·威廉斯（Brooke Williams）夫婦回顧了《我心靈的故事》（The Story of My Heart）的再版過程和意義?！段倚撵`的故事》是19世紀(jì)英國自然作家理查德·杰弗里斯（Richard Jefferies）的自傳體散文，威廉斯夫婦在原書每一章前另辟一章，插入他們對自然的理解和閱讀感悟作為該章導(dǎo)讀，為讀者感知自然提供了歷史參照，同時也豐富了生態(tài)批評第一浪潮中對非虛構(gòu)性荒野描寫的考察。同樣關(guān)注荒野文學(xué)并身體力行進(jìn)入荒野實(shí)地考察研究的，還有美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會首任主席、《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE：Interdisciplinary Studies in Literature and Environment）雜志主編斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授。他在《閱讀世界：語言、思維、身體》的發(fā)言中，延續(xù)了他“走出去思考”的理念，倡導(dǎo)包括生態(tài)批評研究者在內(nèi)的所有人走出書齋、打開心靈，效仿約翰·繆爾（John Muir）去充分體驗(yàn)文字與自然的交融。

第二組發(fā)言由特麗·坦皮斯特·威廉斯女士主持。她的作品《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域與家族史》（Refuge：An Unnatural History of Family and Place）是湖南大學(xué)譚瓊琳教授和南京大學(xué)方紅教授集中討論的熱點(diǎn)。譚瓊琳教授通過對《心靈的慰藉》進(jìn)行細(xì)致研讀，用統(tǒng)計圖表說明人物命運(yùn)與自然變化的關(guān)系，指出心靈（mind）是風(fēng)景—聲景—心景這三景得以成功聯(lián)姻的關(guān)鍵。她認(rèn)為，三景是一個整體的概念，三者之間具有相互轉(zhuǎn)換性和共通性。這些新理念和新概念的提出，增加了三景理論構(gòu)建的可能性和可行性。方紅教授對《心靈的慰藉》和《太陽風(fēng)暴》進(jìn)行了比較研究，將女性主義視角與列奧·馬科斯（Leo Marx）的“中間風(fēng)景”相結(jié)合，認(rèn)為作家特麗通過描寫女性的沙漠體驗(yàn)，表達(dá)了女性的中間風(fēng)景觀，這是具有女性身體家園意識與環(huán)境危機(jī)意識的自然體驗(yàn)，寄予了女性既在自然中得到庇護(hù)、又有能力保護(hù)生態(tài)難民的中間風(fēng)景理想。這類研究體現(xiàn)了生態(tài)批評第二波浪潮的特點(diǎn)：“環(huán)境福祉與平等”成為環(huán)境正義與社會正義關(guān)系的研究中心。

第三組發(fā)言側(cè)重在哲學(xué)思辨中闡發(fā)對身體、動物和文學(xué)經(jīng)典的理解，由上海外國語大學(xué)喬國強(qiáng)教授主持。深圳大學(xué)王曉華教授結(jié)合他的兩部專著《西方美學(xué)中的身體意象》和《身體美學(xué)導(dǎo)論》，探討了身體意識引發(fā)環(huán)境想象的可能性。王教授首先梳理了身體和心靈二分對立的歷史，通過援引福柯、特里·伊格爾頓、恩斯特·?？藸?、斯泰西·阿萊莫等人對身體和自然關(guān)系的論述，提出為受到貶抑的身體意識正名有助于樹立環(huán)境意識。王曉華教授對身體的物質(zhì)性研究，凸顯了生態(tài)批評第四波浪潮的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向。山東大學(xué)程相占教授從《莊子·秋水》中“子非魚安知魚之樂”的典故出發(fā)，提出從生態(tài)認(rèn)知角度，把“魚和魚之樂”作為生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)事件加以認(rèn)識、理解和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美目的而非實(shí)用目的，強(qiáng)調(diào)過程性而非物質(zhì)客體性，相較于傳統(tǒng)認(rèn)知模式，它在倫理和審美維度方面產(chǎn)生了新的價值。這一論述引發(fā)了與會代表廣泛的興趣，大家對此展開了熱烈的討論。上海外國語大學(xué)王欣教授結(jié)合華茲華斯的個人經(jīng)歷，分析其代表詩作《序言》中的自然隱喻。她運(yùn)用幾組對立關(guān)系，說明自然在《序言》中具有物質(zhì)和想象的雙重性質(zhì)，如在場和缺席，表面結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，可見的和不可見的等，為我們理解《序言》提供了新的視角。

第四組發(fā)言由布魯克·威廉斯主持。美國紐約城市大學(xué)布魯克林學(xué)院張嘉如副教授，黃河科技大學(xué)生態(tài)文化研究中心負(fù)責(zé)人、著名文藝學(xué)專家和生態(tài)批評研究者魯樞元教授，韓國成均館大學(xué)西門·艾斯托克教授和金元中教授先后發(fā)言，他們著重探討多媒體時代影視作品和傳媒對大眾生態(tài)意識的深遠(yuǎn)影響。張嘉如副教授以國內(nèi)外多部動物保護(hù)紀(jì)錄片為例，倡導(dǎo)動物保護(hù)主義者在關(guān)心和拯救瀕危動物時應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心主義，努力建構(gòu)一種包含“無我”觀念的政治話語。她借助佛教思想中的“空無”概念和禪學(xué)思想中“忘我”概念，觀照和反思動物保護(hù)紀(jì)錄片，指出必須克服其中固有的人類利益至上的傾向。魯樞元教授在《讓自然回歸人類新時代》的發(fā)言中，首先通過圖片和數(shù)據(jù)警示人們環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果，并探討了人對自然的敵意和恐懼背后的心理機(jī)制；接著，他以《西游記》為例，指出自然在傳統(tǒng)文化中被妖魔化是緣于人類認(rèn)識自然的局限性，相比之下，近期影視作品中的妖精鬼怪被去妖魔化則體現(xiàn)了當(dāng)代人對自然認(rèn)識的新維度。艾斯托克教授在發(fā)言中指出，人類必須正視氣候變化并對此負(fù)責(zé)，不能迷信媒體而應(yīng)作獨(dú)立判斷。他援引芭芭拉·金索弗（Barbara Kingsolver）氣候科幻小說《飛行行為》及美國國家航空和航天局等機(jī)構(gòu)發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，說明一些作家和權(quán)威機(jī)構(gòu)已經(jīng)認(rèn)識到氣候變化的嚴(yán)重后果，但真正主導(dǎo)大眾思想和生活方式的主流媒體或社交網(wǎng)絡(luò)卻對環(huán)境惡化/氣候變化等事實(shí)進(jìn)行選擇性的報道，甚至遮蔽事實(shí)，導(dǎo)致大眾蒙昧且缺乏作為。金元中教授的發(fā)言探討了韓國作家韓康的作品《素食者》，認(rèn)為該作兼具女性意識和生態(tài)意識。金教授指出，小說中的食肉文化和男性中心主義具有同質(zhì)性，動物在人類中心主義社會中受難和女性在男權(quán)社會中受難緊密關(guān)聯(lián)，尊重女性與克制對其他生命進(jìn)行暴力屠殺和食用具有同等重要的意義。

第五組發(fā)言由斯科特·斯洛維克教授主持。來自日本金澤大學(xué)的由紀(jì)正美教授、山東師范大學(xué)的劉蓓教授和香港大學(xué)的葉麗文副教授均在發(fā)言中凸顯對居住地的地方觀照。由紀(jì)正美教授對廣島等地高水平放射性核廢物的處理方式對環(huán)境造成的潛在威脅深表憂慮。對于高放廢物深埋處理的安全性存疑，源于由紀(jì)正美教授的實(shí)地考察及其與地質(zhì)專家的溝通。她認(rèn)為，自然科學(xué)家要研究如何安全處理高放核廢料，人文學(xué)者則要討論如何改變現(xiàn)代生活方式和價值觀念，以減少高放廢物的產(chǎn)生，兩方學(xué)者要攜手合作，才能減少人類對環(huán)境的破壞。劉蓓教授以自己所居住的城市——泉城濟(jì)南為例，結(jié)合古今文學(xué)文本，闡明城市化進(jìn)程對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，并對泉城環(huán)境惡化表達(dá)了擔(dān)憂。劉蓓教授倡導(dǎo)通過文學(xué)恢復(fù)生態(tài)，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的首要宗旨就是對環(huán)境危機(jī)作出積極回應(yīng)，以文學(xué)的方式反思、書寫人類文化與自然環(huán)境的互動。葉麗文副教授發(fā)現(xiàn)，近年來香港出現(xiàn)了越來越多關(guān)注環(huán)保問題的文學(xué)及電影作品，同時也組建了越來越多的倡導(dǎo)有機(jī)種植的民間環(huán)保組織，各個行業(yè)環(huán)保主義者的努力推動，提升了民眾的生態(tài)意識，進(jìn)而也打造出了新的香港。

生態(tài)批評的前兩波浪潮注重地方環(huán)境，強(qiáng)調(diào)地方意識（sense of place）和生物區(qū)域主義（bioregionalism）等觀念，第三波浪潮則體現(xiàn)了一種新動向：既重視特定地域又超越特定地域的新生物區(qū)域主義。貴州大學(xué)的寧梅教授對加里·斯奈德（Gary Snyder）和溫德爾·貝里（Wendell Berry）的對比研究，印證了這兩波浪潮的共現(xiàn)。寧梅教授認(rèn)為，雖然近年來這兩位當(dāng)代美國生態(tài)詩人都緊緊圍繞“地方”（place）展開了深入的探討，并闡發(fā)了他們對本土及全球環(huán)境保護(hù)以及人如何在“地方”生存的思考，但他們表達(dá)地方意識的方式和立場又有著各自的細(xì)微差別，斯奈德側(cè)重星球意識，貝里則更強(qiáng)調(diào)本土意識。

在這次研討會中，生態(tài)批評的四波浪潮一起奔涌綻現(xiàn)。從經(jīng)久不衰的荒野文學(xué)研究到主張環(huán)境正義和社會正義的動物主體性和生態(tài)女性主義研究，從地方意識到整體地域觀念，再到全球氣候變化、身體與物質(zhì)世界的互動關(guān)聯(lián)等，這些議題都被論及，加之研討會有中、日、韓等眾多亞洲學(xué)者的參與，顯示了生態(tài)批評強(qiáng)大的跨越性、開放性和多元性。endprint