朱新福

[摘 要]《杜鵑花》是愛(ài)默生創(chuàng)作的眾多自然詩(shī)歌中的一首。在這首十六行的詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)杜鵑花的生長(zhǎng)和生存環(huán)境來(lái)反映殖民地時(shí)期北美大陸的荒野狀況，并試圖以杜鵑花來(lái)象征早期北美殖民地開(kāi)拓者的精神和品質(zhì)。詩(shī)歌中的杜鵑花是自然美與精神美的結(jié)合體，也是外在美與內(nèi)在美的象征?！抖霹N花》不僅體現(xiàn)了愛(ài)默生在《論自然》中強(qiáng)調(diào)的自然的精神意義和內(nèi)在價(jià)值，而且還闡述了“美為美存在”以及“人與花都是同一造物主的安排”這兩大中心思想。《杜鵑花》充分體現(xiàn)了愛(ài)默生的詩(shī)歌特色，即詩(shī)的哲化與哲的詩(shī)化以及詩(shī)哲一體化的思想，有利于我們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]愛(ài)默生；《杜鵑花》；自然美；生態(tài)批評(píng)

拉爾夫·華爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson，1803—1882）是19世紀(jì)初在美國(guó)興起的超驗(yàn)主義（transcendentalism）思想運(yùn)動(dòng)的代表。1836年，愛(ài)默生發(fā)表了他的代表作《論自然》（Nature），該作被認(rèn)為是迄今為止最經(jīng)典的生態(tài)文本之一。愛(ài)默生的自然詩(shī)歌同樣具有生態(tài)環(huán)境意義，他創(chuàng)作的具有代表性的自然詩(shī)歌有《四月》（“April”）、《美》（“Beauty”）、《暴風(fēng)雪》（“The Snow Storm”）、《自然之歌》（“Song of Nature”）、《兩條河》（“Two Rivers”）、《單個(gè)與整體》（“Each and All”）以及《林中日記 （I，II）》（“Woodnotes”，I，II）等等。在《暴風(fēng)雪》中，詩(shī)人描寫(xiě)了原野上飄舞的大雪，大雪與群山、江河、樹(shù)林以及天空匯成一體的壯觀景象，展示了家人圍坐壁爐旁欣賞石匠手藝的愉悅心情，暗示了大自然造就的藝術(shù)之魅力?！蹲匀恢琛犯桧灹舜笞匀坏耐?yán)、力量和深?yuàn)W?！秵蝹€(gè)與整體》體現(xiàn)了愛(ài)默生詩(shī)歌中一個(gè)很重要的方面，即自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互依存。詩(shī)歌開(kāi)篇即描繪了一幅自然界的和諧景象，然后引出全詩(shī)的主題句：“一切皆互相需要，/ 沒(méi)有什么獨(dú)自完美”；之后，作者列舉了三個(gè)場(chǎng)景，分別以空中的鳥(niǎo)雀、海邊的貝殼和美麗的少女為例，以充滿(mǎn)動(dòng)感的畫(huà)面說(shuō)明萬(wàn)物在宇宙間的互相聯(lián)系，指出脫離了整體的個(gè)體便不復(fù)有意義?！读种腥沼洠á瘢颍愤@兩首長(zhǎng)詩(shī)探討了人與荒野的關(guān)系，向讀者展示了發(fā)現(xiàn)荒野的過(guò)程。該詩(shī)敘述者是一個(gè)梭羅式的人物，他是一名森林看管人，他與荒野為伍、與鳥(niǎo)兒樹(shù)林交流，對(duì)森林情況了如指掌。在一定程度上，這兩首長(zhǎng)詩(shī)是森林之歌，主題涉及自然的精神作用，特別是自然的象征作用。在愛(ài)默生眾多的自然詩(shī)歌中，《杜鵑花》（“Rhodora”）最有代表性。正如愛(ài)默生所說(shuō)：“造就一首詩(shī)的不是韻律，而是催生韻律的主題（metre-making argument），即充滿(mǎn)激情、生氣勃勃的思想?！雹佟抖霹N花》體現(xiàn)了愛(ài)默生詩(shī)歌的特色，即詩(shī)的哲化與哲的詩(shī)化以及詩(shī)哲一體化的思想。本文試圖以他的《杜鵑花》為例，探討愛(ài)默生在自然詩(shī)歌中表達(dá)的自然思想。

The Rhodora

On being asked， whence is the flower.

In May，when sea-winds pierced our solitudes，

I found the fresh Rhodora in the woods，

Spreading its leafless blooms in a damp nook，

To please the desert and the sluggish brook.

The purple petals fallen in the pool

Made the black water with their beauty gay；

Here might the red-bird come his plumes to cool，

And court the flower that cheapens his array.

Rhodora！if the sages ask thee why

This charm is wasted on the earth and sky，

Tell them，dear，that，if eyes were made for seeing，

Then beauty is its own excuse for Being；

Why thou wert there， O rival of the rose！

I never thought to ask；I never knew；

But in my simple ignorance suppose

The self-same power that brought me there， brought you.

杜鵑花

有人問(wèn)：此花來(lái)自何處？

五月的海風(fēng)刺穿了孤獨(dú)的大陸，

森林中竟有一片片盛開(kāi)的杜鵑。

瞧那潮濕幽暗的角落，只見(jiàn)花兒朵朵無(wú)綠葉，

你在討好這荒蕪大地，取悅那懶散的溪水。

紫色的花瓣散落在小溪中，

墨色的池水更顯美麗嬌艷。

紅雀飛臨，試以溪水凈羽翼，

花羞紅妝，雀表愛(ài)意訴衷腸！

杜鵑花，圣賢哲人詢(xún)問(wèn)

天地之間你為何徒然耗損驚艷魅力？

親愛(ài)的，請(qǐng)告訴他們：

眼為視而生，美為美存在！

敢與玫瑰競(jìng)色，在此無(wú)需理由。

我從不知曉，也不敢追問(wèn)。

我滿(mǎn)足于樸素的無(wú)知，

人與花都是同一造物主的安排?、賓ndprint

全詩(shī)共十六行，前八行為描述（descriptive），后八行是反思（reflective）。在前八行中，詩(shī)人首先描寫(xiě)殖民地時(shí)期北美大陸的荒野狀況，以突出杜鵑花生長(zhǎng)和生存的環(huán)境，同時(shí)也以杜鵑花代表早期開(kāi)拓者建設(shè)北美大地的精神和品質(zhì)，因?yàn)槲逶碌暮ｏL(fēng)或許使讀者想到了“五月花號(hào)”上第一批移民?！昂ｏL(fēng)刺穿了孤獨(dú)的大陸”暗示了早期移民所面臨的艱苦的生存環(huán)境。然后，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，展示了荒野中一片盛開(kāi)的杜鵑花。詩(shī)人猶如一名攝影師，鏡頭由遠(yuǎn)而近，采取擬人手法對(duì)花兒進(jìn)行特寫(xiě)：盛開(kāi)的鮮花只見(jiàn)花朵不見(jiàn)綠葉，襯托杜鵑花的茂盛和鮮艷。花兒討好荒蕪大地，取悅溪水，暗示了她的和諧友好的生存態(tài)度，以“紫色的花瓣”來(lái)說(shuō)明她的妖艷和美麗以及她“紅得發(fā)紫”的自然狀態(tài)。散落在小溪中的花瓣，使水池在花兒的映襯下顯得像一幅水墨畫(huà)；“black”一詞此處應(yīng)該理解為“墨色”而非“黑色”，以突出詩(shī)意。接下來(lái)詩(shī)人以紅鳥(niǎo)求愛(ài)來(lái)進(jìn)一步突出杜鵑花的不同之處。高傲的紅鳥(niǎo)一身紅妝，自以為天下最美的雄性動(dòng)物，沒(méi)想到遇見(jiàn)杜鵑花后態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，立刻心生愛(ài)意訴衷腸。在后八行中，詩(shī)人通過(guò)“圣賢哲人詢(xún)問(wèn)”“敢與玫瑰競(jìng)色”，以及“我”的“樸素的無(wú)知”等深刻的哲理性闡述，來(lái)強(qiáng)調(diào)杜鵑花所代表的精神內(nèi)涵及其哲學(xué)意義。詩(shī)中的“紫杜鵑”是普遍意義上的自然的一個(gè)象征物，“我”則可以被概括成人類(lèi)的代表。尾句“人與花都是同一造物主的安排！”表達(dá)了詩(shī)人的宗教自然觀，即人類(lèi)的存在和紫杜鵑的存在都是上帝安排的，都是上帝意志的反映，在一定程度上體現(xiàn)了愛(ài)默生的宗教自然觀。

《杜鵑花》首先體現(xiàn)了以愛(ài)默生為代表的浪漫主義詩(shī)人對(duì)荒野的重視。在北美寒冷的五月里，在早期北美的荒野之中，具有頑強(qiáng)生命力的杜鵑花吸引了愛(ài)默生的視線，杜鵑花成了一個(gè)動(dòng)人而美麗的目標(biāo)。詩(shī)人不是有意來(lái)到這里與花兒相遇，他們是偶然相遇的。在愛(ài)默生的時(shí)代，美國(guó)依然是一個(gè)荒野為主的大陸。和其他浪漫主義作家一樣，愛(ài)默生對(duì)北美早期的荒野也獨(dú)有鐘情。“荒野”這一概念在美國(guó)環(huán)境思想史上有著重要的意義。愛(ài)默生和梭羅歷來(lái)強(qiáng)調(diào)荒野的意義。自新大陸被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，北美這片荒野所具有的空曠和富饒，吸引了大批來(lái)自歐洲和其他地方的“美國(guó)夢(mèng)”追夢(mèng)者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，北美大陸不同于古老的歐洲大陸那片已經(jīng)被濫用過(guò)的土地，她充滿(mǎn)活力、生機(jī)勃勃，因?yàn)榛囊邦A(yù)示者一種新生的機(jī)遇。正如美國(guó)自然詩(shī)人布賴(lài)恩特（William Cullen Bryant）所強(qiáng)調(diào)的：“這是荒漠中的花園，這是未加修整的原野，無(wú)邊無(wú)際，美麗動(dòng)人，對(duì)此英格蘭的語(yǔ)言尚無(wú)名稱(chēng)?！雹偻瑫r(shí)，這又是一片陌生的土地，意味著人們必須一切從頭開(kāi)始，去認(rèn)知這個(gè)新的自然環(huán)境，在孤寂和荒野中求得生存和發(fā)展。18世紀(jì)初美國(guó)主流文學(xué)的內(nèi)容之一就是以文字建構(gòu)“美國(guó)——自然之國(guó)”②。19世紀(jì)初，愛(ài)默生、梭羅、惠特曼包括梅爾維爾等浪漫主義作家，更是提倡以新大陸的自然對(duì)抗舊大陸的歷史，以純樸天然的大地神話激揚(yáng)國(guó)家自尊，建構(gòu)美國(guó)文化的基礎(chǔ)。相對(duì)于歐洲大陸那些過(guò)于造作迂腐的花園景觀，美國(guó)未經(jīng)開(kāi)發(fā)的原始大陸，象征著自由、純樸、無(wú)盡的希望、機(jī)會(huì)以及美好的未來(lái)③。

詩(shī)歌首行中的“solitudes”一詞，不僅描述了當(dāng)時(shí)的荒野狀況，還體現(xiàn)了愛(ài)默生所推崇的隱逸生活方式。古今中外的許多學(xué)者，特別是一些自然作家，都以自然山水作為主要描寫(xiě)對(duì)象和審美對(duì)象，把隱逸作為尋找精神家園的方式，在隱逸中崇尚自由閑適的生活，在孤獨(dú)中品味“天人合一”的境界。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人要想達(dá)到真正的隱逸，他就得既從社會(huì)中退隱，又從他的居室退隱?！雹芄陋?dú)和沉默是一個(gè)真正的學(xué)者熟悉自己的思想、表達(dá)自己的思想的生活態(tài)度?！澳欠N崇高的、富有人性的、正義的思想，是上帝要求你必須具備的東西，可它只有經(jīng)過(guò)獨(dú)處才能得到，而不是人群賦予的啟示”⑤。在這里，愛(ài)默生所說(shuō)的“獨(dú)處”，不僅僅是限于封閉在某個(gè)地方，不僅僅是能夠自得其樂(lè)、感覺(jué)到萬(wàn)物皆備于我，更重要的是精神的獨(dú)處，自然帶來(lái)的精神意義在此可見(jiàn)一斑。

詩(shī)歌中的杜鵑花是精神美與自然美的結(jié)合體，是精神美和自然美的象征。杜鵑花生在荒野與森林之中，周?chē)谴坦堑暮ｏL(fēng)、幽暗的樹(shù)林以及孤零零地流淌著的小溪。然而，羽衣華貴的紅雀向她求愛(ài)。詩(shī)人也以擬人化的口吻向她表示敬意，稱(chēng)呼她為“親愛(ài)的”，并且認(rèn)為她的美麗足以與玫瑰競(jìng)色。在愛(ài)默生的眼里，杜鵑花作為自然界的精華，是美的化身，是美的反映?！叭祟?lèi)創(chuàng)造的每一個(gè)名詞都可以從自然界中找到它相對(duì)應(yīng)的形象。人類(lèi)在自己的個(gè)性和思想當(dāng)中，以一種或愁或喜的方式復(fù)制著自然界的萬(wàn)物。大自然就是人類(lèi)生活的一本巨幅畫(huà)冊(cè)，畫(huà)冊(cè)中的每一個(gè)事物都是人類(lèi)生活的一種反映”①。萬(wàn)物作為宇宙的一部分相互聯(lián)系著，盡管千姿百態(tài)，“最終必然統(tǒng)一為一體”②。

愛(ài)默生在詩(shī)中不僅要讓讀者看到杜鵑花的外在美，而且要展示她的內(nèi)在美。這種“內(nèi)在價(jià)值”，是自然的內(nèi)在“美”，也是愛(ài)默生在《論自然》中提到的自然的精神意義和價(jià)值?！懊恳环N自然現(xiàn)象都是某種精神現(xiàn)象的象征物……在自然界的背后，浸透著自然界的一種精神的存在”③。長(zhǎng)期以來(lái)，人們重視的是自然界比如廣大的原始森林所提供的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗侨祟?lèi)賴(lài)以生存的先決條件和物質(zhì)資源，但愛(ài)默生則要人們用全新的眼光看待自然，撇開(kāi)實(shí)用價(jià)值，捕捉其靈性。他認(rèn)為，整個(gè)自然界本身就是神對(duì)人的啟示；自然有其神性，這種神性是自然的內(nèi)在價(jià)值、意義和目的的象征。他強(qiáng)調(diào)：“自然界就是思想的化身，又轉(zhuǎn)化為思想……每一種存在物都時(shí)刻在教育著人們，因?yàn)橐磺写嬖谛问蕉甲⑷肓酥腔??！雹茉凇墩撟匀弧返牡谄哒轮?，?ài)默生更加明確地指出：“我們領(lǐng)略到精神在創(chuàng)造著，在自然的后面，自然的各部分中都有精神……這精神，這‘最高的存在，并不在我們周?chē)纬勺匀?，而是通過(guò)我們促發(fā)自然，猶如樹(shù)上的生命從老樹(shù)枝的空隙中抽發(fā)新枝；猶如植物立于大地之上，人棲息在神的胸上；他被源源不斷的泉水滋養(yǎng)著，隨其所需地吸取著不竭的力量。”⑤愛(ài)默生在這里區(qū)分了什么是精神、什么是靈魂以及靈魂與身體的關(guān)系。在愛(ài)默生看來(lái)，精神體現(xiàn)出愛(ài)和美以及力量，精神是愛(ài)和美以及力量的統(tǒng)一體。endprint

《杜鵑花》除了揭示自然是精神的體現(xiàn)這一重大主題，還體現(xiàn)了“美為美存在”（beauty is its own excuse for Being）以及“人與花都是同一造物主的安排”（The self-same power that brought me there， brought you）這兩大中心思想。浪漫主義提出的口號(hào)之一就是“真就是美，美就是真”。在愛(ài)默生看來(lái)，自然之美也指向一種精神的或道德的要素，因?yàn)椤懊朗巧系圪x予美德的標(biāo)記”⑥。愛(ài)默生的超驗(yàn)主義包含著世界的整體性和統(tǒng)一性的美學(xué)思想，正如他所說(shuō)的那樣：“一片樹(shù)葉、一滴水、一塊水晶或一段時(shí)光，無(wú)不牽涉到整個(gè)世界，并且有助于整體的完美。”⑦在華茲華斯等浪漫主義詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)人心中常常有三層意識(shí)：第一層是上帝的靈魂，第二層是大自然的靈魂，第三層是人類(lèi)的靈魂⑧。大自然是聯(lián)系上帝和人類(lèi)的紐帶，它不僅具有神性，也具有理性和人性。自然是神性、人性、理性的結(jié)合體⑨。在愛(ài)默生看來(lái)，世界不是多種力量的產(chǎn)物，而是一種意愿、一種信仰的產(chǎn)物。這種信念無(wú)處不在，它在每一束星光里，它在池塘的每一道漣漪里……一切皆出于此，一切又都仰仗于此。他在《論自然》中指出，自然“是上帝的更遙遠(yuǎn)、更低級(jí)的化身，是上帝在無(wú)意識(shí)中的投射”①，認(rèn)為自然是上帝的化身，這是符合當(dāng)今生態(tài)倫理思想的。大自然作為上帝創(chuàng)造的一部分，“對(duì)上帝來(lái)說(shuō)，自然中的所有事物都具有內(nèi)在價(jià)值。上帝關(guān)注的是自然中所有的事物，有生命的和無(wú)生命的，人類(lèi)和人類(lèi)之外的，動(dòng)物和植物”②。我們可以從這一同時(shí)具有生態(tài)學(xué)和神學(xué)色彩的前提中推出這樣的生態(tài)倫理規(guī)范：不負(fù)責(zé)任地毀壞我們這個(gè)整體性的相互關(guān)系的環(huán)境，就是犯了破壞上帝所創(chuàng)造的這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)的罪過(guò)，這是從宗教角度譴責(zé)污染環(huán)境和掠奪大自然的行為的又一根據(jù)。可見(jiàn)，愛(ài)默生的生態(tài)自然思想對(duì)今天教會(huì)介入環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、倡導(dǎo)“綠色宗教”具有重要的指導(dǎo)意義。

詩(shī)歌的最后一行“人與花都是同一造物主的安排”，這一重要主題說(shuō)明了上帝與自然的關(guān)系，也暗示了愛(ài)默生的宗教自然觀，即眾生平等，天下之物無(wú)貴無(wú)賤。根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物?！秳?chuàng)世紀(jì)》第一章記載了上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物。神造萬(wàn)物，各從其類(lèi)，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，一切循環(huán)有序，充滿(mǎn)和諧?！妒ソ?jīng)》指出，上帝賦予人類(lèi)管理大自然的權(quán)利?！肮芾怼被蛘摺巴泄堋保╯tewardship）一詞意味著人是受上帝之托管理大自然，而不是大自然的擁有者。當(dāng)今“托管”派生態(tài)神學(xué)思想，認(rèn)為在上帝—人—自然這三者關(guān)系中，一切被造物都是上帝的財(cái)產(chǎn)，人是上帝委任的管家，人對(duì)包括自然在內(nèi)的被造物的職責(zé)是看護(hù)和管理。把這一思想運(yùn)用到人對(duì)自然的關(guān)系方面，要求人盡心盡責(zé)地為上帝管理地球。人作為自然界的一分子，與自然互相依賴(lài)，共同生存在這個(gè)世界上。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物都有其存在的價(jià)值?！叭伺c花都是同一造物主的安排”，充分體現(xiàn)了愛(ài)默生的神、人、自然共生于有機(jī)整體之中的思想，是對(duì)“人與自然共生”的生態(tài)倫理的確認(rèn)。

《杜鵑花》雖然只有短短的十六行，但是它卻體現(xiàn)了愛(ài)默生的自然思想，表現(xiàn)了一種人與自然的共存關(guān)系的必要性。愛(ài)默生雖然承認(rèn)自然的實(shí)用價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值，但同時(shí)他堅(jiān)持自然可以滿(mǎn)足其他更高的目的，包括精神的和宗教的目的。大自然中被感知的美只是低層次的美，例如皎潔的月光、雨后的彩虹、斑斕的彩林、繚繞的云霧、壯麗的雪山、青藍(lán)色的湖水等等，而愛(ài)默生眼里的美是更高一級(jí)的美，它存在于同人的意志相結(jié)合之中，是上帝加之于善的標(biāo)記③。對(duì)自然而言，善表現(xiàn)為自然美；對(duì)人而言，善表現(xiàn)為精神美和道德美。愛(ài)默生自然觀的核心之處在于對(duì)自然萬(wàn)物相互依存和關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)，以及一種強(qiáng)烈的要使人類(lèi)恢復(fù)到與組成地球的廣闊有機(jī)體有著密切聯(lián)系的位置上去的愿望?？傊匀患劝ㄒ宰仙霹N花為象征的普通自然，也包括以“我”為象征的人類(lèi)精神，宇宙就是由紫色杜鵑花為代表的物質(zhì)自然和以“我”為代表的人類(lèi)精神組成的?！抖霹N花》可以幫助我們重新審視人和自然的價(jià)值。今天，工業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，人與自然的矛盾不斷凸顯，愛(ài)默生的自然觀啟發(fā)我們：可以建立一種新的整體主義生態(tài)自然觀的思維方式，并從自然共同體的高度在人與自然之間建立一種平等、和諧的關(guān)系，使人類(lèi)能超越自身狹窄的視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)非人自然的尊重?！抖霹N花》作為詩(shī)哲一體化的一首詩(shī)歌，闡述的正是關(guān)于世界、人與自然關(guān)系的本質(zhì)。endprint