魏干

圍繞讀書，世界上存在兩類人：一類是靠讀書謀生、以讀書為業(yè)的學(xué)者，他們可能掛著各種頭銜稱號(hào)，高踞學(xué)術(shù)的神壇，學(xué)富五車，才高八斗，高深莫測(cè)；而另一類人，讀了不過幾本書，最多只能算是讀書路上的“流浪漢”，但這類人天性敏感、思路敏捷、熱愛生活，會(huì)情不自禁地思考人生的種種問題，百折不撓地通過身體力行探索生命的真諦。

上述這兩類讀書人，你最欣賞哪一類？

如果在遇到尼采之前，我會(huì)不假思索地選擇前者，因?yàn)樗麄儨匚臓栄?、風(fēng)度翩翩，毫無疑問是讀書路上的成功者，而后者不過是路邊撿到幾枚貝殼就渴望星空的人，儼然沒有前者的閑庭信步和勝券在握，他們僅是讀書路上的“流浪漢”而已。然而，從尼采的一些瘋言快語中，尤其是他關(guān)于讀書人真實(shí)品格的討論中，我深深地感受到：與學(xué)者相比，“流浪漢”或許更為真實(shí)和真誠(chéng)。

尼采認(rèn)為，一個(gè)真正的讀書人，不僅是一個(gè)具有思想能力的人，更是一個(gè)真實(shí)的人。在尼采看來，學(xué)者可能具備前者但不足于后者的是：真實(shí)。當(dāng)然，學(xué)者的產(chǎn)生并不能歸咎于個(gè)性化，而是當(dāng)前整個(gè)偏重理性科學(xué)的教育制度和瑣碎分工的產(chǎn)物?！翱茖W(xué)在自助時(shí)傷了它的仆人，把自己冷漠干枯的性格烙印在了執(zhí)行者的身上?！睘榇?，尼采在《作為教育家的叔本華》一書中痛惜地指出，學(xué)者因?yàn)檫^早地獻(xiàn)身于科學(xué)，他們的本性遭到扭曲，成了精神上的“駝背”。一個(gè)人一旦成了學(xué)者，一旦占有一種專門的學(xué)問，從此便被這門學(xué)問所占有，成了那個(gè)專業(yè)的犧牲品。

尼采最反對(duì)“讀死書”。他認(rèn)為，“學(xué)者僅以‘翻書本為業(yè)……最后完全喪失了獨(dú)立思考的能力。如果不翻書，他就不思考。當(dāng)他思考時(shí)，他是在對(duì)一個(gè)刺激做反應(yīng)——最后他只會(huì)做反應(yīng)了”，結(jié)果“成了必須去擦它才能生出火花的‘思想的火柴”。按照尼采的理解，真正的讀書人首先必須是為自己的人生意義去探尋和創(chuàng)造的人（哲學(xué)家），這在根本上意味著，真正的讀書人必然懷著充盈的、巨大的生命熱情，“不斷生活在最高問題的風(fēng)云中和最嚴(yán)重的責(zé)任中”，他們的生活“全然不是靜觀的、局外的、默然的、安全的、客觀的”。學(xué)者之所以達(dá)不到這一境界，就是因?yàn)樗麄兺松幵谝环N根本的錯(cuò)位關(guān)系中，他們漠視、遠(yuǎn)離、虛度人生。所以尼采斷言：“一個(gè)學(xué)者絕不可能成為一個(gè)哲學(xué)家。”也正是站在這樣一個(gè)角度，尼采狂言道：“即使我走我自己的錯(cuò)路，我也仍然走在他們的頭頂上?！?/p>

當(dāng)然，尼采之所以如此不待見學(xué)者，跟他不愿循規(guī)蹈矩、追求獨(dú)創(chuàng)的個(gè)性有很大關(guān)系。赫拉克利特說：“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)?！痹S多人終其一生，安居樂業(yè)，心安理得地接受環(huán)境和時(shí)運(yùn)替他們安排的一切，但像尼采這樣擁有躁動(dòng)不安的靈魂的人，總是在苦苦地追尋著什么，精神上不斷地爆發(fā)危機(jī)。尼采做過十年學(xué)者，雖然他的古典語言學(xué)素養(yǎng)曾令導(dǎo)師和同事對(duì)他刮目相看，甚至一度被贊譽(yù)為“萊比錫青年語言學(xué)界的偶像”，他卻認(rèn)為這是最枯燥、最乏味的十年。

在尼采晚年寫作的《看哪這人》一書中，他不無惋惜地回憶道：“一種焦躁籠罩了我。我知道是刻不容緩反省自己的時(shí)候了。我感到驚恐，一下子看清楚自己浪費(fèi)了多少時(shí)間——我以古典語文學(xué)為我的全部生存、我的生命，這是多么無益、多么草率。我為這種錯(cuò)誤的謙虛而羞愧……”正是這顆躁動(dòng)不安的心，讓他最終選擇了流浪，也結(jié)束了外人眼里極為榮耀的學(xué)者生涯。

就是這個(gè)不拘一格、個(gè)性張揚(yáng)的“怪人”，選擇了與孤獨(dú)為伴，把流浪當(dāng)成家?！拔倚枰陋?dú)，也就是說，需要康復(fù)，回歸自己，呼吸自由、輕快、活潑的空氣……”事實(shí)上，尼采創(chuàng)作巔峰期的主要作品，包括《快樂的科學(xué)》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》《道德的譜系》《偶像的黃昏》等，無一不是他脫出常規(guī)后，在漂泊的生涯中寫出來的。對(duì)此，雅斯貝爾斯的話頗具總結(jié)意義：“尼采一生的主要特色是他的脫出常規(guī)的生存。他沒有現(xiàn)實(shí)生計(jì)，沒有職業(yè)，沒有生活圈子。他不結(jié)婚，不招門徒和弟子，在人世間不營(yíng)建自己的事務(wù)領(lǐng)域。他離鄉(xiāng)背井，到處流浪，似乎在尋找他一直未曾找到的什么。然而，這種脫出常規(guī)的生存本身就是本質(zhì)的東西，是尼采全面哲學(xué)活動(dòng)的方式。”

毋庸置疑，尼采的讀書觀與他的人生觀是一脈相承的。按照周國(guó)平先生的說法，尼采的人生哲學(xué)可概括為“本能與超越”。很顯然，尼采關(guān)于讀書人首先必須是一個(gè)真誠(chéng)的人的說法，就是貫穿了他“健全的生命本能”的觀點(diǎn)，而他關(guān)于書籍只是手段以及人必須自我教育、以強(qiáng)力意志發(fā)掘創(chuàng)造潛能的觀點(diǎn)，更是深深體現(xiàn)了他“生命的本質(zhì)在于不斷自我超越”的超人夢(mèng)。

毋庸諱言，尼采的話語在常人看來有些偏激，他的這種生活方式乃至思考方式也并非一般人可模仿（或許天才除外），但其關(guān)于“盡信書不如無書”“做一個(gè)真實(shí)的人”，以及充分發(fā)掘自我思想潛能的知識(shí)觀，在今天仍有重要的啟示意義，而其闡述的那種至上的讀書境界，更令我輩望塵莫及。