鄧 果

（西南民族大學 四川 成都 610000）

1 雕塑創(chuàng)作的闡述

1.1 雕塑創(chuàng)作雛形

雕塑作品在表現(xiàn)大自然的具體形象的過程中，誘導我們的主要因素是感性認識，這個時候所想的作品雛形對外界因素考慮會很少。

隨著城市的不斷發(fā)展，城市廣場也會隨之形成，而城市雕塑起到的作用就是這些建筑物組織和聯(lián)系起來，從而形成以雕塑位中心的城市空間，雕塑并不是生活中種種形象的重復，從作品的夠圖和想法到完成，需要不斷的簡練以及推敲，在心里上有一個抽象的框架，并在這個框架上構(gòu)成想要表達的言語。

1.2 空間構(gòu)圖

雕塑構(gòu)圖想要達到自己完全滿意的程度是一個非常漫長的過程，大多數(shù)的時候都是達到相對滿意就已經(jīng)很好了，有些作品有可能一身都在修改，而最終也難以達到最理想的狀態(tài)，因為人的時間是有限的，在有限的時間達到無數(shù)人認可的作品，期間是痛苦而又漫長的。

空間構(gòu)圖有以下兩個方面組成，環(huán)境空間和雕塑實體空間組成，在構(gòu)圖過程中，雕塑實體空間起主導作用，環(huán)境空間作次要考慮的，環(huán)境空間是以虛空間而存在的，藝術(shù)家反復的修改達到理想狀態(tài)更多的也是實體空間這一部分；談到空間構(gòu)圖，就不得不談到法國雕塑藝術(shù)家奧古斯特·羅丹了，由他創(chuàng)作的“地獄之門”

可以很好的說明為了追求完美構(gòu)圖是多么的不容易。這件作品從初稿到最后作品經(jīng)歷了三十七年之久，令人難以想象，直到他去世也還沒完成他最理想和滿意的樣子，在電影《羅丹》中，地獄之門上面的三個人原來是兩個人的，羅丹的一個學生無意間站在了地獄之門上面兩個人的中間，被羅丹看見了，頓時在這兩個人之見加上了現(xiàn)在我們看到的第三個人的。

由此可以得出結(jié)論，創(chuàng)作過程中不光光是靠想就可以了，也有肯能會在生活中的一些小插曲中得到靈感和想法，從而使得作品看上去更加的好看和視覺沖擊力。

2 人文環(huán)境左右雕塑作品

2.1 人文地貌

人文環(huán)境就是我們周圍所處的環(huán)境，由于人們的活動中演變的社會環(huán)境，并非自然形成的，社會性質(zhì)的，也有人為因素造成的，比如像商業(yè)性質(zhì)存在的也有政治性質(zhì)存在的。在已有的人文景觀中創(chuàng)作雕塑的時候，就會比自主創(chuàng)作的限制會多一些，必須考慮到當?shù)氐娜宋牡孛玻幕厣?，名族信仰，都必須考慮進去，創(chuàng)作出的作品才會比較符合雕塑所處的環(huán)境。

2.2 民族特色

地球是一個世界種族大熔爐，各個國家都存在不同的名族或種族，每個民族都有自己的信仰和自己獨特的一面，也正應為如此，在雕塑創(chuàng)作上也會呈現(xiàn)不同的民族特色，以及所表達的情感都可能納入雕塑的創(chuàng)作中去。

在中國由五十六個民族構(gòu)成大家族，每個民族之間的特色更加多樣化，在創(chuàng)作名族題材雕塑的時候，不能區(qū)分哥各個名族之間固有的文化特色，最后的作品也會不被認可的。

區(qū)分很明顯的就有文字、服飾、風俗習慣、本名族的特有節(jié)日、特有的動物（如藏族的牦牛）、建筑風格等這些可以再創(chuàng)造名族特色題材雕塑中起到和關(guān)鍵的作用。

3 結(jié)論

在雕塑創(chuàng)作這條路上，對生活也有了一些感悟，真正的創(chuàng)造沒有了生活的感受，作品最終的意義也會受到影響，在潛心創(chuàng)作的同時在考慮到多方面影響的因素，去努力尋找兩者的一個契合點，予以反饋的作品不一定是最好的，卻是我們需求的。

［1］ 世界雕塑名作100講/王家斌，王鶴著.天津：百花文藝出版社，2007.1

［2］ 羅丹論/（奧地利）里爾克（Rilke，R.M.）著.梁宗岱譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001.3

［3］ 圖說中國雕塑藝術(shù)/田野等編著.上海：上海三聯(lián)書店，2009.4