高 雪

（西南民族大學(xué)文新學(xué)院 四川 成都 610041）

1 農(nóng)事詩的概念

“農(nóng)事”一詞的文字記載，最早可以追溯到《左傳·襄公七年》里說：“夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。”自此開始，《禮記》、《毛詩正義》等眾多文獻(xiàn)里都或多或少地提到了“農(nóng)事”一詞。但是，最早對農(nóng)事詩進(jìn)行總結(jié)定義的是朱熹。他在《詩集傳》里說：“凡為農(nóng)事而作者，皆可冠以豳號。”在朱熹的影響下，歷來的研究者也多持此定論。現(xiàn)代研究學(xué)者郭沫若，在其文章《由周代農(nóng)事詩論到周代社會》中，第一次使用了“農(nóng)事詩”一詞，并對農(nóng)事詩的篇目進(jìn)行了界定，分別是《七月》，《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》。郭沫若認(rèn)為農(nóng)事詩就是“純粹關(guān)于農(nóng)事的詩”，其篇目除了朱熹列舉的十篇，還加上了《周頌·思文》，總共是十一篇。

由此得知，農(nóng)事詩的主要篇目集中在《周頌》當(dāng)中。十一篇農(nóng)事詩，《周頌》就有六篇，接近一半。而《周頌》共31篇，農(nóng)事詩幾乎占到五分之一。說《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩主要集中在頌里，一點(diǎn)也不為過。

2 農(nóng)事詩與祭谷理念

《詩經(jīng)》頌的內(nèi)容，主要是描寫周代的宗教祭祀。頌里有關(guān)農(nóng)事詩的描寫，其主要內(nèi)容就是抒寫周代的農(nóng)神祭拜儀式。祭拜的對象，集中在兩個(gè)神身上。他們分別是：土神，即社神；農(nóng)神，也就是后稷，也稱為谷神。

土神，即社神?！墩f文》解釋到：“社，地主也，從示土。”“社”字從示從土，“示”是祭祀之義，“土”是祭拜的對象。這樣看來，“社”字的本意就是祭祀土地。這是一種認(rèn)為土地有靈，把土地神話的觀念。土地是萬物的負(fù)載者，《釋名·釋地》里說：“土，吐也，吐生萬物也”，“地，底也，言其底下載萬物也”。可見，土地承載著萬物的生長。重視農(nóng)事的周代社會，天子也會親自視察，鼓勵耕作，期盼豐收。土地的好與壞，貧瘠與肥沃，決定著谷物收成的豐與欠。但是當(dāng)時(shí)的人們無法理解客觀因素對于谷物收成的影響，他們認(rèn)為土地同人和動物一樣，也有靈魂，主宰著農(nóng)作物的生長，豐年更是大地的賜予。因此，人們把控制谷物收成的土地奉為神，祭拜土神也就是社神來祈求豐收。在春耕播種時(shí)祭于社，謂之春祈。秋獲后祭于社，謂之秋報(bào)。這種形式還擴(kuò)展到很多方面，國家有征伐之事，也必先祭于社；天子田獵，亦必先祭于社；日食之時(shí)，祀于社；天旱求雨，祈禱于社?？傊?，這種文化漸漸地把“豐”與“成”的觀念固化成神，舉行儀式進(jìn)行祭拜。祭祀土地的形式多樣，血祭是比較原始的一種?！吨芏Y·春官·大宗伯》“以血祭祭社稷……”記錄了周代的血祭制度。

農(nóng)神是農(nóng)事祭拜的主要對象。農(nóng)神就是后稷，作為周族史詩的《生民》，記錄了后稷奇異的誕生，敘述了他播植百谷，發(fā)明了農(nóng)作物栽培技術(shù)，為人們帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡，后稷也就成為了人們心中的“谷神”。

“稷”字從禾從畟?！昂獭贝磙r(nóng)作物，“畟”由“田”與“夋”組成，代表的是種子或陽性生殖力。這里“田”并非指田野，而是同“男”或“鬼”字的上半部一樣，形象地表示著碩大的頭顱?！皦妗蓖皷K”意思一樣，專指男性生殖器?！独献印吩疲骸拔粗蚰抵隙鴸K作，精之至也?！贝箢^與陽物互為象征，民間故事就有砍掉一個(gè)男性的頭顱和削掉他的陽具是同等性質(zhì)的關(guān)系，人們相信大腦就是人精髓的儲備庫。古代農(nóng)業(yè)神話也相信“禾”代表的谷物，它的靈魂就在谷物的“田”，即大頭之中，“夋”擁有的精子就如同谷物的種子一樣。這樣，象征谷神的“稷”就被創(chuàng)造出來了。80年代初刊登的連云港將軍崖巖畫“大禾人頭”圖，印證了大頭和谷物間的類比關(guān)系。在圖中，有大頭旁落、身首異處的畫面。農(nóng)耕神話把谷物類生命類比為人的生命，成熟飽滿的谷穗，高高在上，就如同是谷物的大頭。谷穗飄落成為谷粒，在地上作為種子繼續(xù)繁衍下一代，這也是大頭谷靈斷首再生的過程。類比到人身上，既然谷物的種子可以繁衍再生，作為儲存人之靈，儲存腦髓的人頭，斷頭之后也可以再造生命。這種思維形式，被佤族的獵頭祭谷習(xí)俗繼承了下來。

《詩經(jīng)》里土神即社神和農(nóng)神即稷神總是聯(lián)系在一起，我們今天也常是“社稷”一詞連用。《周禮·地官·大司徒》：“設(shè)其社稷之壝。”注：“社稷，土、谷之神?！薄栋谆⑼x》：“王者所以有社稷何？為天下救福報(bào)功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之長，故封稷而祭之也?！鄙绾宛⒌年P(guān)聯(lián)，其實(shí)可以類比土和谷的關(guān)系。谷種在土地上的落地和生長，猶如一顆精子在母親體內(nèi)受孕成長。谷物以及其他農(nóng)作物，是大地母親所生養(yǎng)的生命形態(tài)。而讓大地母親受孕的，恰恰也是這些植物的種子。

土神（社神）和農(nóng)神（稷神）的關(guān)系，土與谷的類比關(guān)系，以及谷粒離穗落地再生即形同斷頭再生的思維，在上世紀(jì)40年代佤族獵頭祭谷的農(nóng)耕禮儀中依然可以看到。

3 佤族的獵頭儀式與祭谷理念

佤族主要在云南西蒙和滄源兩縣聚居，緬甸境內(nèi)有少量分布。佤族日常生活的主要食物是旱谷，但因其居住的地方山嶺重疊，平壩很少，直到20世紀(jì)50年代，佤族山區(qū)的中心地帶，仍然以刀耕火種的旱作方式為主。旱谷的豐歉嚴(yán)重地依賴自然力量的賜予，人們對于谷物的需求變得特別強(qiáng)烈。方國瑜在《滇西邊區(qū)考察記》中寫到：“山田多種旱谷，亦谷類之一種，田土鋤松，待雨后撒種，亦如內(nèi)地之撒麥，不須另插秧苗；下種約在清明節(jié)前后，天旱則不出苗，故野卡有人頭祭旱谷祈天之風(fēng)。既種，不（莠）不薅，雜草隨生，待秋熟而剪其穗，谷桿雜草刈而焚之，以備明年耕種。旱谷大都紅米，實(shí)肥短，食之有香氣，亦有糯米，宴客多用之?！?/p>

關(guān)于佤族以人頭祭谷習(xí)俗的原因，佤族里流傳著一首歌：“我們?nèi)背陨俅?，我們衰敗病亡，無奈祭人頭。為了吃得高粱飯，為了嘗得小米粥，我們才去砍木鼓，我們才去打冤家（獵頭）。紅懋樹阿茫呵，黃葛樹女王，賜我們豐收，賜我們富有?！?/p>

從這首歌里，我們可以看到，獵頭祭谷和木鼓同復(fù)仇聯(lián)系在一起。

在佤族的原始宗教文化中，木鼓具有靈性，是佤族人心目中的唯一通天神器。木鼓的槽口形似女性生殖器。尼嘎的《佤族木鼓祭辭》一文中寫到：“（木鼓）仿造女性胴體鑿成。……鼓身內(nèi)兩側(cè)鑿空，中間留一鼓心，佤族稱之為‘勒得’（陰蒂），鼓身刻有太陽、月亮、牛頭、人像等，代表生命和生命的起源?！蹦竟墓那焕镉幸粚Α胺涑病币粯拥臇|西，佤族對此的稱呼就是女性生殖器的意思?！胺涑病鄙嫌兄苊苈槁榈姆溆迹缤藗冇没ㄉ鷣碜８Ｈ嗽缟F子一樣，木鼓里形似“蜂巢”的東西，代表著佤族人對生殖和繁衍的祈禱。不僅如此，獵頭祭谷，獵得來的仇家的頭，就放在木鼓房下的人頭樁上。佤族人心中掌管谷子生長的谷神司歐布，就是依附在木鼓之上的。佤族人祭木鼓，也就是在祭祀谷神司歐布。正如流傳在西蒙佤族中的一首《跳木鼓房》唱到的一樣：

今天你家主持拉了木鼓，木鼓會顯神靈給你們帶來幸福，谷苗發(fā)杈多，就像手掌一樣；谷穗長得長，就像馬尾巴一樣；水牛角彎彎，黃牛膘又壯。

獵頭祭谷活動開始，“由頭人代表大家對獵到的人頭祈求，求其保佑村寨安全和莊稼豐收。然后在人頭上放些火灰，讓火灰同人頭血融合后落到地上，每家分一點(diǎn)，等播種時(shí)同谷種一同撒到地里。（宋恩常《佤族原始宗教窺探》）”在這一活動里，我們看到了人頭和谷種之間的感應(yīng)關(guān)系。谷種能否長出，既與大地母親有關(guān)，也與谷神陽性生殖力的強(qiáng)弱有關(guān)。人頭儲存了最豐富的陽性生殖力，用它來當(dāng)谷神之頭，這在佤族人看來，無疑會加強(qiáng)谷物的生殖力，促進(jìn)農(nóng)作物的豐收。同時(shí)，血是維持生命活力的東西，人沒有了血便會死亡。血液通過遍布在我們身上的血管，把養(yǎng)分送到身體的各個(gè)器官。把帶有人頭之血的火灰撒到地里，就如同把人的生氣導(dǎo)向了莊稼，糧食自然獲得豐收。他們在祈詞中這樣說到：

我們祭你稻奶奶，我們祭你栗媽媽。我們把新朋友獻(xiàn)給你（指剛獲得的人頭），他（她）是最善良之人，他（她）是最尊貴的魂。他是男人中最強(qiáng)悍的人，她是女人中最溫柔的人。他是我們的王子，她是我們的公主。……他（她）加大我們的力量，他（她）加固你的根苗，嗨嗨嗨，嗨嗨嗨！祭魂啊，祭魂！旱稻好，旱稻好！

據(jù)說佤族特別喜歡選擇頭大胡須多的男性作為獵頭對象，他們認(rèn)為用這樣的人頭祭谷莊稼會長得更好。如上面對“稷”神的分析，“田”代表著碩大的頭顱，頭與谷物作為類比關(guān)系，頭越大，也就表示谷物越飽滿，更有利于豐收。同樣，人胡須的茂密同莊稼的繁盛也形成了類比關(guān)系，與大頭代表的大谷粒關(guān)系如出一轍。

4 結(jié)語

自古以來，農(nóng)業(yè)都是重中之重，是我們生存和生活的根本保障，對農(nóng)事的祭拜也就顯得莊重與隆大。無論信念多么堅(jiān)深，附會類比多么恐怖，無論是周王朝的周人，還是上世紀(jì)40年代還在傳承這一祭谷儀式的佤族人，他們都在表達(dá)著最原始的敬畏和崇拜，更深地表達(dá)著他們對風(fēng)調(diào)雨順年的期盼，表達(dá)著對谷物的祈盼，對人們豐衣足食的向往?！柏S年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴吨茼灐へS年》”，這是人們共同的愿景。

祈谷的儀式，不僅僅是一種形式和愿景。在生產(chǎn)力水平低下，食物短缺的時(shí)候，人們無法對自然和社會正確地認(rèn)知，難以科學(xué)地認(rèn)識和看待客觀世界，更無法有效地處理好人與自然和社會的關(guān)系。為了部族的強(qiáng)大和充足食物的保障，采取一些相應(yīng)的祈福祭禮是十分正常的現(xiàn)象。并且這種儀式把人們的共同情感集結(jié)在一起，凝聚著人心，強(qiáng)化著群體間的團(tuán)結(jié)信念，維持著社會秩序的安定與和諧。

生存從來都是第一要務(wù)，因此對于食物的需求從未停止過，人們對食物豐收的期望也一直在繼續(xù)。在科技發(fā)達(dá)的今日，人們用科技追求進(jìn)步，期望糧食增產(chǎn)增收的腳步?jīng)]有停止。佤族獵頭祭谷的形式已被革除，獵頭已被其他形式所代替，但是人們祭谷最初的愿望還在繼續(xù)著。從《詩經(jīng)》農(nóng)事詩里祭祀的春秋時(shí)代，到革除佤族獵頭習(xí)俗的解放后，這中間經(jīng)歷了兩千多年。人們對食物期待的形式，也在隨著文明的進(jìn)步而進(jìn)步著。

［1］ 朱熹.詩集傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［2］ 姚際恒.詩經(jīng)通論［M］.北京：中華書局，1958.

［3］ 魏德明.佤族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，2001.

［4］ 趙富榮.中國佤族文化［M］.北京：民族出版社，2005.

［8］ 趙巖社.佤族生活方式［M］.昆明：云南民族出版社，2000.