何佳桐

（遼寧大學 遼寧 沈陽 110000）

“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的君子之道亦是孔子教育我們后代的為人處事之道。傳統(tǒng)的《論語》和《道德經(jīng)》汲取先哲圣人的智慧，為我們探究為人處事之道提供行之有效的依據(jù)與策略。圣人孔子強調(diào)做人講求仁義行道忠恕，道祖老子教育我們立身淳厚拋棄浮華。

《老子·六十四章》：慎終如始，則無敗事。格物致知不忘初心需要堅定的理想與信念，不懈的恒心和毅力。正所謂“以史明鑒，可以知興替”，唐明皇前期焚膏繼晷舉賢任能，然而晚年紙醉金迷朝政腐朽，前車之鑒告訴我們變節(jié)不篤難逃失敗。此外，靡不有初鮮克有終也同樣重要，正如有著百折不回毅力的精衛(wèi)和不懈追求光明的夸父，流傳千年的神話寓意著堅守初心鍥而不舍的做人道理。如今浮躁的風氣愈來愈烈，為現(xiàn)實而打拼的人們?nèi)菀壮核亩俗呱线@條路的初衷，從而一曝十寒朝令夕改，可是一個人要知道自己的位置，尋找心底那寧靜的一隅。傲不可長、欲不可縱、樂不可極、志不可滿是千年的中國傳統(tǒng)文化教給我們的處事哲理，也是我們?nèi)松缆分芯炎约旱闹晾砻浴?/p>

《老子·二十二章》：不自見、不自是、不自伐。為人要站在上帝的視角審視自己，不自見即不以為自己能看見，跳出自身的局限不固執(zhí)己見如此才看得分明。不自是不獨尊的處事原則在傳統(tǒng)中華的治國思想中略有體現(xiàn)，賢明的國君不主觀臆斷變革法令增加農(nóng)賦，更明智者如齊威王開朝納諫，以社會的反映程度而不是個人想法作為衡量標準。既然一代地位崇高的君王尚能審時奪度，吾等更不應依靠自我偏見而是非判斷不清。不容置疑人總是有虛榮心的，但自我炫耀表明一知半解卻自高自大不思進取，為人處事要始終保持謙遜的態(tài)度并深明功成身退的哲理。

“淫慢則不能勵精，險躁不能冶性?！敝T葛亮的《誡子書》教育后代為人靜以修身、儉以養(yǎng)德。此思想在當代同樣有教育意義，縱欲怠慢頹靡輕浮的人難以振奮心志樂觀處事；處事草率莽撞焦炙急躁難以懷瑾握瑜清晰昭明。在這個價值觀趨于多元化的社會中，修身養(yǎng)德不僅是做人之本更是為官之道。做人做官做事品德最重要，胡錦濤同志曾教育為官者，“常思貪欲之害、常懷律己之心、常修為官之道”，浮躁的當代社會我們?nèi)裟茏龅缴鳘殑t可內(nèi)省不疚。

世事洞明皆學問，人情練達即文章。作為中國傳統(tǒng)的名著，《紅樓夢》以豐富的文學意蘊為我們闡述了富有哲理的為人處事之道。丫鬟襲人深諳如何面對敏銳地洞察主子的意愿，以卑微的出身在復雜的時代背景和客觀的生活環(huán)境中頑強生存。我們可以從她身上學到：做人要找準位置，擺正態(tài)度，謹慎認真，寬厚和善?，F(xiàn)代社會中的我們正如大觀園中形形色色各階層的人，先找到與自己相符合的社會標準而把握分寸感去看待事物，人所處的社會范圍影響了他的社會意識形態(tài)，誠然清醒自覺輔以對環(huán)境的敏感與把握方不致深處種稻淺種菱。人際交往與生存發(fā)展中態(tài)度決定高度，當我們改變不了世界時要適應世界去生存，如果生活給了我們一顆酸檸檬那就將它釀成檸檬汁，為人做事勿讓生活駕馭自己而努力去做命運的騎師。

襲人對偏僻而乖張的寶玉耐心照顧細致呵護而獲得老太太和王夫人的信任與贊賞，她無法抗衡卻又不饜足于為奴的命運，但她恪盡責任謹慎做事、謙虛善良為人，深諳為人處事之道。謹慎負責的做事態(tài)度于細微處見水平顯態(tài)度，在物欲縱流的現(xiàn)代社會能做到不心浮氣躁不好高騖遠難能可貴，我們?yōu)槿颂幨乱囵B(yǎng)腳踏實地的精神，要牢固求真嚴謹?shù)挠^念，以細致負責的理想信念在平凡的崗上位做出不平凡的業(yè)績?！胺e金積玉不如積書教子，寬四寬地莫著寬厚待人?！蓖萍杭叭耸乔攴e累的傳統(tǒng)美德，也是我們?yōu)槿颂幨碌臏蕜t之一。儒家講求君子以厚德載物，嚴于律己，寬以待人。這是做人的立身之本，與寬厚的人打交道讓人感到舒適而可靠，為人處事以心換心不只是涵養(yǎng)也是崇高搞得品質(zhì)與美德。文化的積淀帶給我們更多的是經(jīng)驗與智慧，處事本無辦法，但有超越辦法的才智。

在復雜喧囂的社會中以安寧的涵養(yǎng)為人處事需要我們面對焦慮與愁悶冷靜思考，清醒地反思促進我們在自我審視中進步，汲取古人的經(jīng)驗彌補獨立思考的漏洞?！耙恢嘁伙埉斔紒碇灰祝虢z半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉思想在中國傳統(tǒng)文化中有著較為深遠的影響，而在物質(zhì)文明發(fā)達的當代社會同樣倡導“取之有度，用之有節(jié)”的態(tài)度。勤儉作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的發(fā)展與社會主義核心價值體系的完善有著積極的作用。我們養(yǎng)成勤儉的美德也意味著具備了控制自己欲望的能力，同時克制自私享樂并不是對智力的考驗而是培養(yǎng)自律的品質(zhì)。為人處事要懂得節(jié)制，我覺得做人的最高境界就是節(jié)制而不是釋放，釋放物質(zhì)與精神是很容易的，可滿足欲望后失去機會成本的懊悔無法彌補。同時做人要懂得自律，一個人最大的敵人就是他自己，我們應該恪守底線嚴格自律而不是縱情恣意地放蕩來暫時緩解內(nèi)心的空虛。

從烽火戲諸侯到商鞅立木為信，誠信是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德也是為人處事的道德準則。誠是真實，信是信任，誠信就是要做到言行信果。我認為誠信是一個人的靈魂，誠信為人方能取信于人，這種無形的道德約束期待交流雙方都保持誠懇的態(tài)度，如此誠信不僅是一種準則更是一種資源。誠信作為交友之基為我們的為人處事打下堅實的基礎，首先守信體現(xiàn)對自己與對他人的尊重，其次忠誠的外在表現(xiàn)使自己散發(fā)可以依靠的魅力。人不信于一時，則不信于一時。曾參不屑犧牲眼前利益而以身作則教育孩子要言而有信以誠待人，倘若他失言不殺豬將在孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影?，F(xiàn)代社會缺乏誠信的現(xiàn)象比比皆是，誠信守信作為溝通人際關系的橋梁愈來愈成為一些大公司任選才的標準。我們深知沒有誠信的民族是可怕的，我們應該以誠信的尺子來衡量自己，堅持做以誠信為本的人，沉淀出對待人生的正確態(tài)度。

曾國藩治學修身和養(yǎng)德的家訓傳授子孫慎獨則心安，而自修之難莫過于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難又在慎獨。人都是自我行為的舵手，古代圣人能做到以高尚的修養(yǎng)和嚴謹?shù)膽B(tài)度達成凡人不能及的為人境界。慎獨為人重在自我監(jiān)督，控制自己的欲望，可是誘惑彌漫的當代社會理智擺正自己的態(tài)度需要努力和技巧并存。社會經(jīng)驗磨煉出的處世之道指導我們根據(jù)對方的特點學習如何去與對方溝通，在與對方的觀點發(fā)生沖突的時候，三思而后行，即使對自己的觀點有充足的信心和把握，也要傾聽對方陳述后反復考慮且耐心琢磨后再發(fā)表見解，如此彰顯處事的深刻蘊涵。

孔子云，“己所不欲，勿施于人”，人際交往中我們要推己及人，即做出決定時不能只考慮自己的主觀感受，更要站在他人的角度上贏得他人的尊重。正如春秋時晏子評價對齊景公隔岸觀火對民情的言論：吾聞古之賢君，己饗飽腹且思有人腹饑；己著暖衣且思有人身寒；己身安逸且思有人身疲。然尓卻不思他人。慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。我們也要像晏子一樣，不主觀臆斷，作壁上觀，發(fā)表一些自己的主觀言論，而要多為別人著想，恒念物力維艱，客觀對待每一件事。

為人處事更要戒驕戒躁，站在別人的位置上為他人著想。孫子兵法有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。而“知彼”最基本的是設身處地了解對方，一些失敗者不懂得站在對方的立場從而失去了很多機會。從傳統(tǒng)文化中學習到的黃金法則在如今仍然適用，我們在較大的生活壓力大容易以自我為中心來與人交往，而懂得換位思考的人方為智者。人際溝通的許多困難與沖突常常源于差異與誤解，我們要學會傾聽別人，以品格贏得信賴去培養(yǎng)充實的感情基礎并且爭取獲得對方的尊重，發(fā)揮敏感而善解人意的耳朵和會說話的眼睛在人際交往中的重要作用。

我認為，從中國傳統(tǒng)文化中學到的為人處事原則在當代社會的適用體現(xiàn)在人際交往的溝通技巧與社會現(xiàn)象中，我們可以通過一些簡單的例子學習到相關的東西，社會也是很棒的老師。相信每個人都會有各自各樣因為人際關系的煩惱，在生活中每個人都會有些相處不太融洽甚至是討厭的的人。每個人都會有一套自己處理人際關系的方法，比如兩個互相不融洽的人偏偏跟你的關系也都非常好，這樣就非?？嚯y了，你會在跟一個人在一起的時候聽到他對另一個人的吐槽，可是你跟另一個人的關系也非常好，你就會不知道怎么接話，反之在和另一個人在一起的時候亦然，這種時候就要看個人人際關系的處理能力了，我個人覺得分為上，中，下，三種辦法，第一種就是要看你的個人魅力，讓他們化干戈為玉帛，去處理好兩個人直接的矛盾和誤會，這才是處理人際關系最好的辦法，但是也是最難的辦法，很少有人能做到，能做到的無疑就是處理人際關系的好手，此為上策，第二種辦法就是大多數(shù)人采取的方法了，保持現(xiàn)狀，不能化解兩個人的矛盾，但是在保證兩個人關系不惡化的同時，也保持兩個人跟自己的良好關系，游走與兩個都很好的朋友之間，避免矛盾和尷尬。此為中策。至于下策么，就是一些心態(tài)不好或者社交能力不足的人，選擇當鴕鳥，把腦袋埋在沙子里，只要跟自己沒關系，倆個人隨性好不過問，但是他忘記的鴕鳥雖然腦袋在沙子里，可是身體還全在外面，閉眼不見，但是早晚會波及到自己，最壞的結(jié)果就是同時失去兩個跟你都非常要好的朋友，實屬得不償失，此為下策，不同的態(tài)度恰好體現(xiàn)不同的處理人際關系能力。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄抖Y記·中庸》作為中華傳統(tǒng)文化對為人為學有哲理化概括。青年學生不僅要在學習的知識中培養(yǎng)能力，更要汲取為人處事的道理與原則。博學即有望向世界的眼光和開放的胸襟以博大和寬容的態(tài)度廣泛學習開闊視野，努力做到兼容并包并成為德才兼?zhèn)涞男乱淮嗄?。審問和慎思在處事原則中指導我們通過自己的仔細思考來觀察和分析事物，對于不透徹的事情追根究底，經(jīng)過深思熟慮達到學有所依學有所用。顧炎武發(fā)展傳統(tǒng)思想“博學而篤志，切問而近思”，為人處事作出思與志的統(tǒng)一。明晰地分辨和明確地判別是選擇結(jié)果的過程，人易在價值觀沖擊時隨波逐流搖擺不定，若價值觀不明朗會缺乏有力度的實行，那么所謂為人之道難以把智慧的道理落到實處。做人需堅定不移地志篤力行踐行正道，畢竟紙上談兵終覺淺，還是藉著百折不撓、愈挫愈奮的精神鍥而不舍勇往直前。

在中國傳統(tǒng)文化中影響深遠的儒家學說認為天、地、人三者是和諧統(tǒng)一的，除此之外，老子在道教中強調(diào)萬物皆有陰陽、善惡、正反和動靜兩極且物極必反。作為知識傳播的載體，文化與行為相輔相成，中華傳統(tǒng)文化中的為人處事準則在交往頻繁且人際關系復雜的當代社會同樣適用。中庸之道關注的是現(xiàn)實，儒道思想是可以通過修養(yǎng)達到寬容博大與果斷理智的處事態(tài)度。汲取傳統(tǒng)思想的精華，我們可以構(gòu)造出一個扎根于五千年悠久濃厚文化的現(xiàn)代社會，待人接物以君子的眼光去看待他人并且用君子的標準來要求自己。

［1］ 邵龍寶.儒家“為人處世”之道的正負社會效應研究［A］.上海文廟管理處、上海中西哲學與文化比較研究會、上海倫理學會.《與孔子對話——儒家文化與現(xiàn)代生活》第四集——上海文廟第四屆儒學研討會論文集［C］.上海文廟管理處、上海中西哲學與文化比較研究會、上海倫理學會，2007：19.

［2］ 王永祥.儒家家庭教育思想研究［D］.蘭州大學，2017.