陳衍偉 張愛(ài)明

（贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000）

對(duì)教材進(jìn)行仔細(xì)研讀后，讀者發(fā)現(xiàn)本教材引用中國(guó)古代文學(xué)理論素材主要集中在第一部分“總論”，共引用25次；“詩(shī)文、欣賞”共引用10次，“小說(shuō)欣賞”共引用3次；“電影欣賞”則無(wú)引用古代文論素材。且由本教材的編寫篇幅可以看出，編者更重視對(duì)詩(shī)、文和散文以及小說(shuō)的欣賞，同時(shí)對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電影也進(jìn)行了欣賞。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電影欣賞中，本教材未引用中國(guó)古代文論的內(nèi)容，或許編者認(rèn)為古代文論不能用來(lái)詮釋最新的這兩種文化。然而筆者發(fā)現(xiàn)上海戲劇學(xué)院研究生劉思在2015年博士學(xué)位畢業(yè)論文《敘事學(xué)視域下的中國(guó)電影意境研究》中使用敘事學(xué)的研究理論，從敘事者、敘事視點(diǎn)、敘事時(shí)空，結(jié)構(gòu)模式等角度探索電影意境①。在敘事學(xué)視域下，探究電影呈現(xiàn)出的意境美。在論文的第三章“中國(guó)電影意境的案例解讀”中，論文對(duì)具有意境之美的電影實(shí)例進(jìn)行了分析，以新世紀(jì)電影《圖雅的婚事》、《黃金時(shí)代》、《推拿》作為案例，賞析了其中的意境之美。由此可見(jiàn)，電影此種文化是可以用中國(guó)古代文論進(jìn)行闡釋，因?yàn)榫庉嫼蛯?dǎo)演受到中國(guó)文化的影響，所以電影劇本撰寫和電影拍攝過(guò)程中也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

本教材內(nèi)容主要涉及文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品論和文學(xué)接受論，以文學(xué)接受論為主要內(nèi)容，在闡釋觀點(diǎn)時(shí)，引用了不少中國(guó)古代文學(xué)理論素材，或作為例句進(jìn)行解說(shuō)觀點(diǎn)，或進(jìn)一步闡述觀念。

1 文學(xué)本質(zhì)論

關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論，本教材引用了劉勰“今之常言，有文有筆；以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也”②的“文”“筆”觀點(diǎn)，將文學(xué)作品區(qū)分成有韻之文和無(wú)韻之筆，用以區(qū)別詩(shī)和散文。同時(shí)引用梁代元帝蕭繹的“學(xué)”“筆”觀點(diǎn)，“筆”則與現(xiàn)代的散文相接近。本教材認(rèn)同“學(xué)”即“能識(shí)其事，不能通其理者”③，“筆”則“至如不便為詩(shī)如閻篡，善為章奏如伯松”④的說(shuō)法。

2 文學(xué)創(chuàng)作論

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作論，本教材在談及雅與俗文學(xué)時(shí)，引用了明人沈德符的話：“……又有《打棗竿》》《掛枝兒》二曲……則不問(wèn)南、北，不問(wèn)男、女，不問(wèn)老、幼、良、賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至刊步成帙，舉世傳誦……”⑤，“打棗竿”和“掛枝兒”在正統(tǒng)文人雅士看來(lái)是不登大雅之堂的坊間俚曲，也就是一種民間歌謠。這樣的俚曲歌謠在當(dāng)時(shí)如此盛行，還“逗引”得文人參與其間，加以輯錄整理，“以至刊不成帙，舉世傳誦”，追其緣由應(yīng)是這些小曲感情真摯，又自然表達(dá)出人的喜怒哀樂(lè)和喜好與性情，且充溢著濃郁的世俗生活氣息，因而具有極強(qiáng)的感染力，這就說(shuō)明某些俗文學(xué)具有高超的藝術(shù)。另引用魏晉時(shí)期曹丕‘文章’觀點(diǎn)，將詩(shī)文視為雅文學(xué)，把小說(shuō)戲曲當(dāng)作俗文學(xué)。

本教材還引用劉勰“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，表達(dá)“物移我情”的觀點(diǎn)，引用王國(guó)維“我情著物”觀念和“意境說(shuō)”闡述抒情性作品景與情的關(guān)系。此外，本教材引用明代徐渭起興的觀點(diǎn)，說(shuō)明起興在作品創(chuàng)作與鑒賞中的作用。

3 作品論

關(guān)于作品論，本教材引用清代詩(shī)論家葉燮的觀點(diǎn)，來(lái)論述詩(shī)的內(nèi)在形式。“可言之理，人人能言，又安在詩(shī)人言之？可征之事，人人能述，又安在詩(shī)人述之？”⑥詩(shī)由意象和意境、象征與隱喻等構(gòu)成詩(shī)的內(nèi)在形式，完成了“不可傳達(dá)”的傳達(dá)。另引用姚鼐關(guān)于散文氣勢(shì)的觀點(diǎn)，以論述文學(xué)的形式。教材中認(rèn)為“神、理、氣、味、格、律、聲、色八種成分”構(gòu)成一篇文章，其中，“神、理、氣、味”是文之精，“格、律、聲、色”是文之粗。本教材又引用了陸機(jī)在《文賦》“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”與“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，以闡述散文取材范圍之廣闊與形式之自由。本教材引用了宋人洪邁“大率唐人多工詩(shī)，雖小說(shuō)戲劇，鬼物托假，莫不婉轉(zhuǎn)有思致，不必顓門名家而后可稱也。”⑦，用以說(shuō)明詩(shī)文對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

本教材還引用《元和韻譜》“平聲者哀而安，上聲者厲而舉，去聲者清而遠(yuǎn)，入聲者直而促”⑧和清代桐城派散文家散文創(chuàng)作追求“因聲求氣”的主張，體現(xiàn)對(duì)文學(xué)傳達(dá)出語(yǔ)音組合獨(dú)具的審美特性的認(rèn)識(shí)。而要求散文以“自然鏗鏘發(fā)金石聲”達(dá)到神完氣足的境界，以論述文散文的語(yǔ)言美。同時(shí)引用陳洵《海綃說(shuō)詞》評(píng)點(diǎn)吳文英《浣溪沙》中“秋”字“冷”字的用詞效果，以論述抒情話語(yǔ)的修辭。本教材還引用明代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的觀點(diǎn)：“《水滸傳》并無(wú)之乎者也等字，一樣人，便還他一樣說(shuō)話，真是絕其本事。”⑨，以進(jìn)一步闡述人物塑造理論時(shí)人物語(yǔ)言的個(gè)性化。本教材引用魏晉時(shí)期曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)，以闡述文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”⑩，“讀其文而想見(jiàn)其人”?。

4 文學(xué)接受論

關(guān)于文學(xué)接受論，本教材引用宋人周紫芝《竹坡詩(shī)話》：“……忽記杜少陵詩(shī)：‘夜深殿突兀，風(fēng)動(dòng)金瑯珰?！腥蝗缂赫Z(yǔ)也?！┞勛右?guī)相應(yīng)木間，乃知‘兩邊山木合，終日子規(guī)啼’之為佳句也?！?，此少陵所謂‘晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬’者也。……惟當(dāng)所見(jiàn)處，乃始知其為妙。作詩(shī)正要寫所見(jiàn)耳，不必過(guò)為奇險(xiǎn)也”的經(jīng)驗(yàn)，?以論述主體素養(yǎng)對(duì)文學(xué)作品的解讀和鑒賞重要性。本教材引用《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“子在齊聞韶樂(lè)，三月不知肉味?！闭f(shuō)的是《韶》樂(lè)之美使人感到唇齒留香，回味悠長(zhǎng)。這是孔子聽(tīng)樂(lè)的感覺(jué)?；引用《列子·湯問(wèn)》贊賞美妙的樂(lè)音，有“余音繞梁，三日不絕”之說(shuō)，用視覺(jué)感受描摹聽(tīng)覺(jué)感受——優(yōu)美的音樂(lè)猶如可以看得見(jiàn)的額“繞梁”絲帶?；引用《荀子·君道篇》中就談到“人之百事如耳、目、鼻、口、之不可以相信借官也?！?；引用《禮記·樂(lè)記》中有“故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲折如折，止如槁木，倨中居住，句中鉤，累累乎端如貫珠”的描述?；引用孔穎達(dá)在《禮記正義》中就這段描寫音樂(lè)給人的感受的文字談道：“聲音感動(dòng)于人，令人心想其形狀如此?！?；引用蘇東坡評(píng)論王維的詩(shī)、畫，說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，?以論述在文學(xué)鑒賞中使用通感方法。此外，引用陸機(jī)“目無(wú)嘗音之察，耳無(wú)照景之神”?，論證文學(xué)欣賞過(guò)程中存在否定通感的結(jié)果。

本教材引用金人元好問(wèn)“文須要字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足”?的文學(xué)閱讀觀，他還對(duì)那些讀書不理會(huì)文字的人提出批評(píng)“……十行夸一目。閼顫失香臭，瞀視紛紅綠。毫厘不相照，覿面楚與蜀?！?對(duì)于這一點(diǎn)，古人有很多值得注意的說(shuō)法，比如明末清初的大批評(píng)家金圣嘆說(shuō)：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過(guò)一本書了。”?這些引用有用以說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作與讀者的關(guān)系。

本教材引用劉勰《文心雕龍·知音》“……會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變?！逼珗?zhí)于自己的趣味偏好以致“執(zhí)一隅之解”，“東向而望，不見(jiàn)西墻”，自然很難準(zhǔn)確分辨作品的美質(zhì)、疵點(diǎn)，因而也很難真正欣賞到美了。?后說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。……無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！薄捌嚼砣艉猓辙o如鏡”，這是藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)的一種很高境界，這一境界是可以通過(guò)“操千曲”“觀千劍”的“博觀”的磨練達(dá)到的。?兩者說(shuō)明了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)批評(píng)所要達(dá)到的境界。

本文從文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品論和文學(xué)接受論四個(gè)角度分析了這本教材的內(nèi)容，希望促進(jìn)建國(guó)以來(lái)文藝學(xué)教材引用中國(guó)古代文學(xué)理論素材分析的研究。

注釋：

① 劉思.敘事學(xué)視域下的中國(guó)電影意境研究.上海戲劇學(xué)院，2015.

② 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：46.

③ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：46.

④ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：46.

⑤ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：38.

⑥ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：50.

⑦ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：135-136.

⑧ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：63.

⑨ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：152.

⑩ 王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：128.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：127.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：9.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：36.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：33-34.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：33.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：33.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：33.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：37.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：33.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：19.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：19.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：19.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：43.

?王先霈，王耀輝.文學(xué)欣賞導(dǎo)引（第二版）.高等教育出版社，2014：44.

［1］ 王先霈，王耀輝主編.文學(xué)欣賞導(dǎo)引［M］.北京：高等教育出版社，2014.6.

［2］ 劉思.敘事學(xué)視域下的中國(guó)電影意境研究［D］.上海戲劇學(xué)院，2015.