莊 妍

（貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550001）

1 生命與生殖崇拜即中國(guó)本原哲學(xué)核心

1.1 中國(guó)本原哲學(xué)的生成

本原一詞由字面來(lái)看，意指事物的根源、根基。哲學(xué)上指萬(wàn)物的最初根源，它指世界的來(lái)源和存在的根據(jù)，也叫本源。［1］引申至中國(guó)本原哲學(xué)，意指中國(guó)本土孕養(yǎng)、形成的關(guān)于起源問(wèn)題的哲學(xué)理論。

由該書(shū)中的文字“以陰陽(yáng)觀與生生觀為核心的中國(guó)本原哲學(xué)誕生于比諸子百家哲學(xué)早3000年的原始社會(huì)?！保?］一文可知，中國(guó)本原哲學(xué)由來(lái)已久，早在原始社會(huì)便初見(jiàn)端倪，待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之時(shí)呈現(xiàn)一時(shí)盛況。其后，由道家學(xué)派提出的陰陽(yáng)觀、生生觀成為本原文化的根基流傳至今。中國(guó)本原哲學(xué)的中心即在道家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)等綜合學(xué)科，對(duì)民族原文化進(jìn)行探索。

1.2 中國(guó)本原哲學(xué)的核心

陰陽(yáng)觀與生生觀思想作為本原哲學(xué)的基石，影響、推動(dòng)本原哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)思想來(lái)源于社會(huì)生活，在生產(chǎn)生活水平落后的原始社會(huì)，生存即首要問(wèn)題卻不是永恒主題，因此產(chǎn)生生命延續(xù)的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的持續(xù)傳承。由此可知，中國(guó)本原哲學(xué)核心即對(duì)生命的追求與生殖崇拜，也只有生命的延續(xù)與傳承才能為人文環(huán)境發(fā)展提供機(jī)能。

2 本原哲學(xué)與文化內(nèi)涵即藝術(shù)創(chuàng)作源泉

2.1 民間藝術(shù)成為本原文化物質(zhì)載體

提及本原哲學(xué)，時(shí)至今日影響力逐漸減退。由本原哲學(xué)所派生出的本原文化卻扎根于民間藝術(shù)中，隨時(shí)間流逝升華。從中國(guó)本原文化發(fā)展歷程來(lái)看，本原思想在民間藝術(shù)中貫徹始終。由書(shū)中“西方傳統(tǒng)藝術(shù)體系重在‘物’，重在客體；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系重在‘我’，重在主體；中國(guó)民間藝術(shù)體系則重在宇宙本體”［3］一文可知，區(qū)別于西方藝術(shù)體系，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重在個(gè)人情緒、情感的表達(dá)，而非拘泥于客觀事物的客觀表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中追求萬(wàn)物與我合一的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)思維展現(xiàn)，并非單純依照客觀規(guī)律的機(jī)械性繪畫(huà)。因而本原文化思想對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響極大決定中國(guó)美術(shù)體系的構(gòu)架。民間藝術(shù)是與學(xué)院派藝術(shù)相對(duì)的概念，但究其根本無(wú)法脫離社會(huì)群體生活。可見(jiàn)本原文化與我們的生活形影不離，民間藝術(shù)即是本原文化傳播、發(fā)展的物質(zhì)載體。

2.2 本原文化內(nèi)涵成為藝術(shù)創(chuàng)作基石

黑格爾曾提出“中國(guó)人是沒(méi)有民族史詩(shī)”這一看法，然觀及靳之林《綿綿瓜瓞》一書(shū)，通篇圍繞中國(guó)本原哲學(xué)思想的誕生及其在民間文化中的發(fā)展進(jìn)行觀點(diǎn)闡述，以書(shū)中案例四魚(yú)旋轉(zhuǎn)紋彩陶盆為例，“半坡雙魚(yú)人面彩陶盆口沿的圜天陰陽(yáng)八卦，既是四方四佐的八方八極，又是旋轉(zhuǎn)著的圜天太陽(yáng)八芒八角”［4］體現(xiàn)出中國(guó)本原哲學(xué)的太極陰陽(yáng)之道，其中均包含原始宗教信仰，用于祈?；顒?dòng)或生命傳遞的訴求，根本即對(duì)生命的渴望及生殖崇拜。可見(jiàn)中國(guó)具有自身的本原哲學(xué)及思想，時(shí)至今日仍處于發(fā)展延綿的傳承中。因此，《綿綿瓜瓞》一書(shū)，正是對(duì)黑格爾這一片面觀點(diǎn)強(qiáng)有力的反駁。

3 綿延與傳承即實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必由之路

3.1 美術(shù)教育課程設(shè)置缺失

民間美術(shù)作為中國(guó)美術(shù)不可或缺的一部分，然而縱觀時(shí)下美術(shù)課程多以藝術(shù)鑒賞課為主，盡管對(duì)于美術(shù)領(lǐng)域的涉獵較寬，有效的擴(kuò)大美術(shù)知識(shí)吸收口徑，卻對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)較為淺薄。上升至高等美術(shù)教育中，較少設(shè)置民間美術(shù)課程，存在者也多以選修課形式體現(xiàn)功能性并不完備。因此，對(duì)于民間美術(shù)普及度較低的狀況，正是美術(shù)教育課程設(shè)置缺失的表現(xiàn)。

3.2 民間文化大眾認(rèn)同感低

前蘇聯(lián)、法國(guó)美術(shù)教育體系影響下，素描、水粉畫(huà)受到推崇，西方繪畫(huà)類(lèi)別在今日的中學(xué)美術(shù)教育中地位顯著。應(yīng)試教育影響下，反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的民間美術(shù)備受冷落。且變成封建迷信產(chǎn)物，被稱(chēng)為“偽科學(xué)”。以剪紙為例看似無(wú)章法，卻充滿科學(xué)性。采用重疊透視進(jìn)行錯(cuò)位排列，以大小區(qū)分空間位置關(guān)系進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)。因此民間美術(shù)是科學(xué)的學(xué)科，作為民族史詩(shī)的表現(xiàn)通道，是記載、沉淀的精粹。

3.3 家庭教育觀念趨向轉(zhuǎn)變

民間藝術(shù)乃至民間美術(shù)整體，傳承方式從傳統(tǒng)意義來(lái)看均于小范圍傳遞，以師友、家庭為主進(jìn)行教育活動(dòng)。藝術(shù)市場(chǎng)化的變革對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生沖擊致使此類(lèi)藝術(shù)形式無(wú)法滿足市場(chǎng)需求呈現(xiàn)沒(méi)落之勢(shì)。受此影響傳統(tǒng)民間匠人迫于生計(jì)壓力，不得不為謀求生路尋求他法。因此在社會(huì)大背景變遷下，出現(xiàn)家庭教育斷層的狀況，從根本上切斷了民間美術(shù)傳承的路徑。

4 小結(jié)

作為中國(guó)當(dāng)代本原文化研究的開(kāi)拓者，靳之林《綿綿瓜瓞》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)詳盡分析、闡述，記錄個(gè)人實(shí)際考察經(jīng)歷，融合民間藝人訪談，揭示中國(guó)本原哲學(xué)核心思想為其在民間藝術(shù)中發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支撐。綿延與傳承是當(dāng)下民間藝術(shù)乃至本原文化發(fā)展的主題，加強(qiáng)了解才能于真正意義上形成對(duì)此類(lèi)民族文化的重視意識(shí)，回到民間、走進(jìn)鄉(xiāng)間，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與學(xué)院結(jié)合又為我們帶來(lái)一條全新思路。

［1］ 佚名.書(shū)籍［EB/OL］.百度百科，baike.baidu.com

［2］ 靳之林.綿綿瓜瓞與中國(guó)本原哲學(xué)的誕生［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［3］ 同上.

［4］ 同上.