許永杰

編史修志，旨在用文字和圖表記載各行各業(yè)的發(fā)展歷程，如實記述一個地方自然和社會的歷史與現(xiàn)狀。史志追求圖文并茂，其中，影像的呈現(xiàn)自然離不開對照片的恰當運用。一名長期從事檔案史志工作的人員，應(yīng)該養(yǎng)成善于觀察和勤于動手的好習慣，更需練就捕捉精彩瞬間和鑒別影像存史價值的職業(yè)技能。

地方志的體裁包含述、記、志、傳、圖、表、錄等，以志為主體。圖，即圖片，包括地圖、圖畫、示意圖和照片等?！盁o圖不成志”，是對圖片在志書中的地位的肯定。隨著攝影技術(shù)日趨成熟，以往那種依靠手工繪制圖的傳統(tǒng)方式逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是形象、直觀的照片。攝影無疑為地方志的編修工作拓展了獲取信息的渠道。在志書編纂的過程中，科學地選入照片，既能將更有價值的圖像資料保存下來，同時，能使志書的體例更加完善，信息更加豐富，更有可讀性。在對照片的選擇必須堅持權(quán)威性、特色性和藝術(shù)性的原則。在照片編排的過程中，要在符合《地方志書質(zhì)量規(guī)定》的基礎(chǔ)上，做到“協(xié)調(diào)統(tǒng)一、疏密有致”“要素齊全、注釋準確”“詳略得當、寓論于圖”三條規(guī)范性要求。

我目前就職于西雙版納州景洪市人民政府史志辦公室。1985年1月，我加入景洪縣檔案局（館）工作，期間經(jīng)過幾次機構(gòu)調(diào)整，至今一直從事史志鑒的編纂修訂工作?！毒昂榭h志》是景洪有史以來第一部體例完備、資料翔實的縣志，也是景洪建國以來第一部社會主義新縣志。第一輪修訂的《景洪縣志》始于1986年，2001年正式出版發(fā)行。我們從有史可查的時期開始收集資料，下限至1993年，因為那一年景洪撤縣設(shè)市。第二輪的修志就以《景洪市志》命名了。我們從縣志的修訂開始，就有意識地挑選能反映景洪地域特色、民族特色、雨林特色的照片入志來豐富志書內(nèi)容。2004年，開始編每年一本的《景洪年鑒》，年鑒是系統(tǒng)匯輯上一年度重要文獻資料，逐年編纂連續(xù)出版的資料性工具書，是一種資料性年刊，也是一種特殊形式的大眾傳播媒介。從形式的視角看，它有編年性、連續(xù)性和檢索性；一年一編，傳播事物相對完整和發(fā)展變化的信息，并設(shè)置有方便讀者查找的檢索系統(tǒng)。從內(nèi)容看，它具有科學性、資料性、全面性、權(quán)威性和時間性等特征，科學性和權(quán)威性是發(fā)揮其使用價值的基本保證。它具有資政、鑒戒、窗口、教育和存史等多種功能和作用。我們在《年鑒》中開始使用攝影，為新一輪的修志收集、積累資料。照片的使用量逐年增多，內(nèi)容也很多樣，在彩頁宣傳、重要會議、節(jié)日活動、攝影作品、史志特刊等欄目里都會大量選用圖片資料，我們也會要求撰稿單位提供相關(guān)圖片資料，以便挑選入鑒?！毒昂槟觇b》（2007卷）專門開設(shè)了“佛教盛事”欄目，刊登景洪地區(qū)與佛教活動相關(guān)的照片。《景洪年鑒》（2008卷），開設(shè)了“景洪佛教勝跡”欄目，用四個版面刊登了勐龍鎮(zhèn)、嘎灑鎮(zhèn)、勐罕鎮(zhèn)、允景洪街道辦事處四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較有名的佛寺、佛塔圖片共26幅。

我對佛教主題影像的拍攝也是基于工作的需求，需要為年鑒和市志收集圖像資料，單位就派自己去拍。后來，因工作而愛上了攝影，又對西雙版納傣族的這些日常民間信仰活動感興趣，就一直在拍，只要有線索就會去拍攝，其中的一部分圖片也會被用在年鑒和市志中。從2005年到現(xiàn)在，我拍攝的數(shù)字照片裝了6個2T的移動硬盤，這還沒算上我2004年用尼康F80拍攝的膠片。

西雙版納以秀美風光和旖旎風情引人注目。而植根于這片熱土世代傳承的民間信仰則耐人尋味、充滿智慧。西雙版納可謂佛鄉(xiāng)凈土，傣家村寨，村村有寺，寺寺有僧，一年之中各種佛事活動不斷。在這里，佛教完美地融入了傣家人的生產(chǎn)生活，對南傳佛教虔誠的信仰既是“內(nèi)化于心”，成為傣族民間的自覺追求，又是“外化于行”，成為傣族民間的自覺行動。佛教融入人們的生產(chǎn)生活，真正成為聚合社會正能量、推進社會前行的強大力量。一幕幕莊嚴的法事場景，一幅幅生動的民俗畫面，一個個定格的永恒瞬間，都可以成為史志工作者用影像記錄下來的珍貴史料。“直筆著信史，彰善引風氣，為當代提供資政輔治之參考，為后世留下堪存堪鑒之記述”是當代史官的神圣職責。以影像存史，以影像入志，用歷史眼光捕捉到的精彩瞬間，顯得特別真實。

在西雙版納，南傳上座部佛教是傣族信仰的宗教，與傣族群眾的日常生活息息相關(guān)。在這里，幾乎每個村寨都有佛寺，佛寺、佛塔交錯起落，它們是傣族群眾生活的中心場所和心中的圣殿。在這樣的環(huán)境里生活，總會不由自主地讓人有一種虔誠的神奇感，悠久的傣族佛教信仰，更是讓人產(chǎn)生對這一歷史文化現(xiàn)象追溯探究的好奇心。

“賧”（音“膽”，編者注）在西雙版納的傣族信眾中，就是一種生活方式。傣族信眾通過賧佛拜佛的方式來積功德，愿今生來世得到善報。信眾通過布施—“賧”，捐獻出自己的財物，從而使自己的內(nèi)心也因此充滿了寧靜?！百y”的名目極為繁多，不同地方的信眾因地制宜，用自己的方式表達著對佛祖的敬仰。“人無老少，事無大小，富的多賧，窮的少賧，富的可以祭牲，可以承蓋或修理寺廟的房子，窮的也可以用糯米飯，或者捐錢物，給黃臘等?！毙疟娍梢愿鶕?jù)自己能力大小，以單純和虔誠的心隨喜布施，在佛光的普照下，過著快樂的生活。盡管歷史進程不可逆轉(zhuǎn)，但是只要還在繼續(xù)生活，或許，“賧”在傣族信眾的心靈里永遠都是單純和虔誠的。

本人通過對西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教的理解，長期跟蹤拍攝當?shù)卮鲎逍疟娰y佛、拜佛的活動。佛寺、經(jīng)幡、僧童、信眾，禮佛、賧佛、誦經(jīng)、托缽，祭祀、放生、法事、慶典，但凡鄉(xiāng)野民間所見所聞，我都用影像記錄下來。2007年11月3日，中國最大的南傳佛教寺院西雙版納勐泐打佛寺一期工程竣工暨開光大典；2012年12月12日，西雙版納總佛寺開光慶典；2013年7月17日，景洪市勐龍鎮(zhèn)為祜巴宰香大長老舉行隆重的葬禮；2016年2月18日，西雙版納總佛寺帕松列和帕祜巴升座慶典；2017年2月1日至3日，177名傣家男童在西雙版納佛學院集體接受出家儀軌培訓，4日，在西雙版納總佛寺集體受沙彌戒，正式出家……這些“與佛有關(guān)”的照片，有審美情趣，更有存史價值，我希望以此詮釋西雙版納獨有的佛教文化和人文風情。收集、保存、應(yīng)用好這些影像資料，我認為是一名史志工作者應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)以及責任擔當。