劉欣

【摘 要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)闡釋“異化勞動(dòng)”的四個(gè)方面：工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，工人同勞動(dòng)過(guò)程的異化、工人同自身類(lèi)本質(zhì)的異化、人同人的異化，從而批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，并指出是由于其立場(chǎng)和方法論的原因所致?！爱惢瘎趧?dòng)”雖然最終被馬克思所揚(yáng)棄，但卻是馬克思主義形成的過(guò)程中一個(gè)不可缺少的組成部分。

【Abstract】 Marx in "Economics Philosophy Manuscript in 1844" illustrated the four aspects of "Alienation Labor"， as the alienation of workers and labor products， the alienation of workers and work process， the alienation of workers and their essential qualities， the alienation between peoples， and criticized the limitation of national economics， and pointed out that the reason is due to its position and methodology. Although “Alienated Labor” was eventually discarded by Marx， it was an indispensable component of the process of Marx's formation.

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；局限性

【Keywords】 alienation labor； national economics； limitation

【中圖分類(lèi)號(hào)】A1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）10-0065-02

1 引言

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（或稱(chēng)《巴黎手稿》）是其早期未發(fā)表過(guò)的著作。雖然該手稿中所涉及的許多概念都被后來(lái)成熟的馬克思所舍棄，但仍有啟示意義。馬克思最初在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“異化勞動(dòng)”這一概念時(shí)，是他第一次全面系統(tǒng)地研究了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后而建立的學(xué)說(shuō)，從而形成了“馬克思異化理論”[1]。馬克思運(yùn)用“異化勞動(dòng)”理論第一次比較全面地剖析了資本主義社會(huì)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真的分析與批判。

2 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性及其原因分析

馬克思在分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性時(shí)曾指出 “國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，未能說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，把這些公式當(dāng)作規(guī)律。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有給我們一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙?！?①根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)：第一，私有財(cái)產(chǎn)是唯一的國(guó)民財(cái)富；第二，私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)是相分離的；第三，此種分離對(duì)工人說(shuō)來(lái)是必然且有害的，卻是有產(chǎn)者安心滿(mǎn)足的源頭。

人民大體屬于兩個(gè)階級(jí)，即工人階級(jí)和資本家階級(jí)。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，源于工人的勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)際得到價(jià)值是最少的，作為“工人”生存所必要的部分；國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)承認(rèn)勞動(dòng)對(duì)于工人說(shuō)來(lái)是謀生的手段，也是謀求被奴役權(quán)利的手段；隨著分工、積累、交換和競(jìng)爭(zhēng)的日益夸大，工人逐漸淪為了機(jī)器，淪為沒(méi)有固定奴隸主的奴隸……總之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)承認(rèn)了各種基本事實(shí)、理論以及“規(guī)律”，未說(shuō)明成因。對(duì)此，馬克思指出：這是由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)和其所秉承的思想決定的[2]。從立場(chǎng)上看，是以資本家最終利益為出發(fā)點(diǎn)，忽視了勞動(dòng)、資本、土地分離的真正原因及其嚴(yán)重后果，“他們關(guān)心非勞動(dòng)主體的人，而是作為勞動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)品；不是創(chuàng)造性活動(dòng)的活勞動(dòng)本身，而是同活勞動(dòng)異化勞動(dòng)——資本?！?②國(guó)民經(jīng)濟(jì)家一方面想方設(shè)法調(diào)和、模糊矛盾，一方面粉飾宣揚(yáng)勞動(dòng)和資本的統(tǒng)一?！鞍褢?yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提”，才會(huì)“把諸如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，把地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)?！?③由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了形而上的思維方式，以至于問(wèn)題都處于無(wú)法解決的狀態(tài)。

3 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)局限性的具體表現(xiàn)及其批判

馬克思在《異化勞動(dòng)》這一章中，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。

3.1 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”觀(guān)

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然承認(rèn)勞動(dòng)是人的本性，不考慮工人同產(chǎn)品間的直接關(guān)系，來(lái)掩飾工人勞動(dòng)本質(zhì)的異化。“我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念”。④蒲魯東從而得出有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。

馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律出發(fā)，得出異化的表現(xiàn)——“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；創(chuàng)造價(jià)值越多，越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，自己越畸形；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！?⑤馬克思不僅看到了工人的“異化”表現(xiàn)，還提出“異化勞動(dòng)”的概念，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步批判。

3.2 “異化勞動(dòng)”的內(nèi)容闡釋

《手稿》中，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”分為四個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行分析：第一，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。其后果是“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，本身、內(nèi)部越貧乏，歸他東西就越少?！?⑥馬克思受黑格爾的“異化”觀(guān)點(diǎn)的影響，認(rèn)為“人通過(guò)在勞動(dòng)中創(chuàng)造性地改造現(xiàn)在自然而實(shí)現(xiàn)人的人化” ⑦。人勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品原本是滿(mǎn)足自身的需要，生產(chǎn)的產(chǎn)品卻不是屬于自身，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，相反，要受制于產(chǎn)品。工人勞動(dòng)生產(chǎn)財(cái)富，但財(cái)富逐漸集中在非工人手中，留給工人的財(cái)富越來(lái)越少，反而使工人愈加貧窮。因此，工人的勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了財(cái)富，也生產(chǎn)出了自己的對(duì)立面，工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化了。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿考察工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品的直接關(guān)系這點(diǎn)出發(fā)，分析了兩者間的異化關(guān)系。第二，工人同其勞動(dòng)過(guò)程的異化。“不是肯定自己，而是否定自己，而使肉體受折磨、精神遭摧殘?！雹鄤趧?dòng)是人的本性，人只有在勞動(dòng)中才能體現(xiàn)其主體性。然而在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制下，背離了最初勞動(dòng)的動(dòng)因，未能感到精神的愉悅、滿(mǎn)足，只能轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，在馬克思所列舉的“動(dòng)物機(jī)能”中尋求滿(mǎn)足。第三，工人同自身類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思的“異化勞動(dòng)理論”關(guān)于異化基本部分，受到費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論的重大影響，吸取“類(lèi)”的概念。馬克思認(rèn)為“異化勞動(dòng)”由于使自然界、使人本質(zhì)相異化，它使人把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段[3]?！暗谝?，它使類(lèi)生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象的個(gè)人生活變成同樣是抽象、異化形式的類(lèi)生活的目的?！?⑨在馬克思看來(lái)，人的類(lèi)本質(zhì)就是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，類(lèi)本質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程兩者。第四，人同人的異化?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，也同他人相對(duì)立。凡是適用于自己勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也適用于人同他人、勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，” ⑩主要指無(wú)產(chǎn)者同有產(chǎn)者間的對(duì)立狀態(tài)，依附于無(wú)產(chǎn)者的，相互對(duì)立，不斷剝削壓榨工人。endprint

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述的勞動(dòng)觀(guān)進(jìn)行批判，充分闡釋“異化勞動(dòng)”的內(nèi)涵及表現(xiàn)，試圖進(jìn)一步闡釋 “異化勞動(dòng)”的根源：“人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？怎么以人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也為解決這一任務(wù)得到了許多東西。” 11由此可看出馬克思為解決“異化勞動(dòng)”產(chǎn)生的根源這一問(wèn)題，提出總體的思路與方向：應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程、人的本質(zhì)及人的實(shí)踐活動(dòng)本身去探索。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思在研究大量國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資料的過(guò)程中，看到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，指出了他們的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。他找到了“異化勞動(dòng)”產(chǎn)生、發(fā)展、揚(yáng)棄復(fù)歸的規(guī)律，并用“異化勞動(dòng)”剖析了資本主義社會(huì)。馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，形成了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)。“異化勞動(dòng)”雖然具有一些缺陷，也被后來(lái)形成成熟思想的馬克思所舍棄，但“異化勞動(dòng)”理論卻成為馬克思主義形成過(guò)程中的一個(gè)不可分割的重要組成部分。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第89頁(yè)。

②楊筱剛：《馬克思主義：“硬核”及其剝?nèi)　?dāng)代社會(huì)主義的自我意識(shí)》，北京.人民出版社，2006年版.第22頁(yè)。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第90頁(yè)。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第100頁(yè)。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第93頁(yè)。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第91頁(yè)。

⑦[德]費(fèi)徹爾著、趙玉蘭譯：《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)世界觀(guān)》，北京.北京師范大學(xué)出版社，第2009年版，第38頁(yè)。

⑧[德]費(fèi)徹爾著、趙玉蘭譯：《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)世界觀(guān)》，北京.北京師范大學(xué)出版社，第2009年版，第38頁(yè)

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第96頁(yè)。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第98頁(yè)。

11馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，北京.人民出版社，1979年版，第102頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】]韓學(xué)本.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1988.

【2】李鵬程.馬克思早期思想探源——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2008.

【3】俞可平，李慎明，王偉光.人的基本理論研究[M].北京：中央編譯出版社，2007.endprint