摘 要 21世紀(jì)，我國(guó)學(xué)校道德教育必須在反思傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，亦即實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的知性（理論化）道德教育向生活化道德教育的轉(zhuǎn)變。我們不僅要明確道德教育生活化轉(zhuǎn)向的學(xué)理基礎(chǔ)，知曉道德教育生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)需求，而且要正確把握道德教育生活化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在要求，擺脫道德教育日漸空泛、理想化的“烏托邦”，真正回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生正心修身，涵養(yǎng)品德，健全人格，做一個(gè)明德至善的有道德的人。

關(guān)鍵詞 道德教育 生活化 轉(zhuǎn)向 應(yīng)然選擇

21世紀(jì)，我國(guó)學(xué)校道德教育必須在反思傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，亦即實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的知性（理論化）道德教育向生活化道德教育的轉(zhuǎn)變。所謂道德教育生活化，實(shí)質(zhì)上是融于生活之中、通過(guò)生活、為了生活的道德教育，旨在引導(dǎo)學(xué)生過(guò)一種有道德的生活。道德和道德教育來(lái)自生活，存在于生活，也應(yīng)為了生活。只有回歸生活，實(shí)現(xiàn)道德教育生活化，才能增強(qiáng)道德教育的生命力，提高其有效性，引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)有道德的人。所謂“應(yīng)然”，是一個(gè)與實(shí)然相對(duì)應(yīng)的概念，一般是指在可能的條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)。所謂“應(yīng)然選擇”，一般是指主體根據(jù)一定的客觀條件所作出的主動(dòng)選擇，體現(xiàn)的是人們對(duì)價(jià)值的追求。

一、道德教育生活化轉(zhuǎn)向的學(xué)理基礎(chǔ)

當(dāng)下，道德教育生活化轉(zhuǎn)向必須以馬克思主義為指導(dǎo)。具體而言，馬克思主義的社會(huì)生活理論是道德教育生活化最根本的理論基礎(chǔ)。此外，道德教育生活化轉(zhuǎn)向還具有以下學(xué)理基礎(chǔ)。

哲學(xué)基礎(chǔ)。物質(zhì)決定意識(shí)，生活是道德產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成自己的道德觀念。教育乃至道德教育作為教育實(shí)踐活動(dòng)，其場(chǎng)所就是生活。道德教育是面向未來(lái)的教育，要引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，關(guān)注生活，關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步，并在日益變化的社會(huì)生活中形成和發(fā)展自己的道德觀念。

教育學(xué)基礎(chǔ)。在教育學(xué)視域中，中外眾多教育家，諸如陶行知、杜威等，都特別重視教育與生活的密切關(guān)系，并提出了一系列重要的理論觀點(diǎn)。如美國(guó)著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等教育主張；陶行知對(duì)杜威教育主張進(jìn)行了批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”等教育思想。這些思想觀點(diǎn)，是我們實(shí)現(xiàn)道德教育生活轉(zhuǎn)向的寶貴的思想資源。

倫理學(xué)基礎(chǔ)。道德教育不僅屬于教育，而且從其內(nèi)容來(lái)看，主要涉及倫理與道德。道德與倫理本身就是在人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一些可行的道德規(guī)章制度與道德行為準(zhǔn)則。倫理學(xué)所研究的就是社會(huì)生活中的道德現(xiàn)象，揭示的是道德的本質(zhì)、特點(diǎn)和作用以及產(chǎn)生、發(fā)展等方面的客觀規(guī)律。倫理學(xué)必須以社會(huì)道德生活為基礎(chǔ)，它不可能離開(kāi)社會(huì)道德生活，其研究成果自然是對(duì)道德教育生活化轉(zhuǎn)向的理論養(yǎng)料。

心理學(xué)基礎(chǔ)。人的道德形成與發(fā)展以及道德教育都涉及到教育者與受教育者的心理特征、心理需求以及心理健康等因素，尤其是道德教育必須以受教育者的生活切入，滿(mǎn)足受教育者的心理需求，讓社會(huì)道德規(guī)范、準(zhǔn)則與觀念“生長(zhǎng)”在受教育者個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，從而使道德觀念走向受教育者的心靈。而這一切都必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)，充分利用心理學(xué)的理論研究成果，實(shí)現(xiàn)道德教育與心理健康教育相結(jié)合。在道德教育實(shí)踐中，我們經(jīng)常可見(jiàn)，面對(duì)一個(gè)具有心理抗阻或心理逆反的人，道德教育的效果總是難以盡如人意，甚至適得其反。

二、道德教育生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)需求

道德教育生活化轉(zhuǎn)向既具有深厚而堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，又具有必要而緊迫的現(xiàn)實(shí)需求。

1.道德教育生活化轉(zhuǎn)向與人本主義道德教育理論的價(jià)值取向相契合

人本主義道德教育理論立足于人，強(qiáng)調(diào)教育要以人為本，不僅提出了不同凡響的核心概念——自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都具有與生俱來(lái)的“自我實(shí)現(xiàn)”的本能或潛能，而且提出了不同以往的道德教育價(jià)值取向——道德教育乃至全部教育的目的就是培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體的“自我實(shí)現(xiàn)”，是豐富人性的形成，是促進(jìn)人的潛能發(fā)展、人格發(fā)展與自我發(fā)展，其中道德品質(zhì)的發(fā)展是最重要的。例如，美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯提出了“人類(lèi)有機(jī)體最基本的動(dòng)機(jī)就是自我實(shí)現(xiàn)的需要”的觀點(diǎn)，并極力推崇以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性道德教育與教學(xué)，以解放學(xué)生所具有的潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。陶行知先生曾指出：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處，并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！弊鲆粋€(gè)有道德的人，是做人的根本；引導(dǎo)學(xué)生成為有道德的人，就是道德教育的重要內(nèi)容與價(jià)值追求。而要培養(yǎng)有道德的人，必須基于道德生活，實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化，把培養(yǎng)具有主體性、自覺(jué)性道德人格的人作為基本價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生在生活中經(jīng)過(guò)“無(wú)我”體驗(yàn)而引發(fā)心目中已有的道德價(jià)值觀念；必須以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建人格平等的新型師生關(guān)系，使教師成為學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的促進(jìn)者。

2.道德教育生活化轉(zhuǎn)向與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育相一致

教育的根本使命是立德樹(shù)人，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)尤其要發(fā)展學(xué)生的道德素養(yǎng)，因?yàn)闊o(wú)論是任何學(xué)科教學(xué)，還是任何教育活動(dòng)，首要的任務(wù)就是培育和提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。學(xué)生道德素養(yǎng)乃至整個(gè)核心素養(yǎng)不僅僅是一種教育、課程和教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)亦是一種教育、課程和教學(xué)觀，應(yīng)有效融入課程要素和教學(xué)實(shí)踐。而學(xué)生道德素養(yǎng)乃至整個(gè)核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，都離不開(kāi)社會(huì)生活實(shí)踐，離不開(kāi)學(xué)校有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的教育教學(xué)活動(dòng)。生活是人存在的基本狀態(tài)，生活也是道德生成的土壤，生活處處都是教育場(chǎng)所，“生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，所要解決的最基本、最核心的問(wèn)題是做人問(wèn)題。道德教育要與生活相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生選擇有價(jià)值意義、幸福美好的生活，使每一受教育者積極體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，并在對(duì)未來(lái)可能的追求與憧憬中提升道德素養(yǎng)，做一個(gè)有道德的文明人。道德教育源于生活，只有實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向，基于生活，在生活中進(jìn)行，服務(wù)于生活，才能引導(dǎo)學(xué)生在生活中有所感悟，在生活中提高認(rèn)知、陶冶情感、鍛煉意志和涵養(yǎng)行為。離開(kāi)了人的生活，道德教育將會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木；同理，沒(méi)有了道德教育，生活將不復(fù)存在，人也將與禽獸無(wú)異，因?yàn)榈赖陆逃鞘谷伺c其他動(dòng)物相區(qū)別的重要方面。“道不可坐論，德不能空談?！币欢ǖ牡赖掠^念只有在生活中才能形成與發(fā)展，也只有落實(shí)成為實(shí)實(shí)在在的行為才能體現(xiàn)其價(jià)值與意義，才能將其內(nèi)化為自己的優(yōu)秀道德素養(yǎng)。endprint

3.道德教育生活化轉(zhuǎn)向與道德教育的本質(zhì)需求相統(tǒng)一

所謂道德教育，是以一定的社會(huì)基本道德規(guī)范、準(zhǔn)則和要求來(lái)培育理想化的道德人格。從本質(zhì)上說(shuō)，道德素養(yǎng)是對(duì)受教育者作為道德主體而自主建構(gòu)、自我修為、自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)榈赖乱庾R(shí)乃至道德心理，是受教育者在與外部環(huán)境的相互作用中、在與他人的交往中、在自己的道德生活中自主建構(gòu)的。受教育者不參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不與他人交往，不參與道德行動(dòng)，就無(wú)法進(jìn)行道德判斷與選擇，也就不能促進(jìn)自身的道德生成與發(fā)展。道德教育就是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主建構(gòu)、自我修為、自我完善、自我發(fā)展，不斷完善自己的道德素養(yǎng)，引導(dǎo)受教育者將知、情、意外化為對(duì)真善美的追求，過(guò)真善美和諧統(tǒng)一的道德生活。

4.道德教育生活化轉(zhuǎn)向與社會(huì)現(xiàn)象的挑戰(zhàn)相適應(yīng)

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是出現(xiàn)了“老人扶不起”等事件后，人們都尤為關(guān)注社會(huì)道德的現(xiàn)實(shí)狀況。有人提出，我國(guó)社會(huì)道德的現(xiàn)實(shí)狀況與社會(huì)主義道德建設(shè)的要求相比，出現(xiàn)了“道德滑坡”。我們不論“道德滑坡”的概括是否準(zhǔn)確，但不能否認(rèn)的事實(shí)是：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的泛化，享樂(lè)主義、拜金主義和個(gè)人主義三大反道德思潮泛濫，社會(huì)公德普遍缺失，職業(yè)道德淪喪，甚至家庭道德也因家庭暴力頻繁發(fā)生、離婚率的上升等令人堪憂。社會(huì)道德所出現(xiàn)的問(wèn)題倒逼我們必須比以往任何時(shí)候都要更加重視道德教育生活化的轉(zhuǎn)向。

道德是人的道德，道德教育是人類(lèi)社會(huì)生活的必需。英國(guó)倫理學(xué)家洛克曾說(shuō)：“在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。”無(wú)論是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“知識(shí)即美德”，還是美國(guó)著名教育家杜威的“道德即教育”或“教育即道德”，都給予了學(xué)校教育施行道德教育的神圣使命。在學(xué)校教育中，如果只注重傳授知識(shí)，不顧道德教育，無(wú)疑于培養(yǎng)“書(shū)呆子”乃至社會(huì)的敵人。正如美國(guó)學(xué)者柯文·瑞安所說(shuō)：“如果品德教育運(yùn)動(dòng)失敗了，這也預(yù)示著公共教育的失敗?！睙o(wú)疑，我國(guó)社會(huì)道德所出現(xiàn)的問(wèn)題與學(xué)校道德教育的困局是密切相關(guān)的。

三、道德教育生活化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在要求

道德教育生活化倡導(dǎo)回歸其生活土壤，對(duì)當(dāng)前道德教育過(guò)程中脫離生活、低效乏力的現(xiàn)狀，從根本上提高道德教育的實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，我們必須進(jìn)行理性思考，正確把握道德教育生活化的內(nèi)在要求。

首先，道德教育生活化轉(zhuǎn)向必須基于生活。道德教育必須基于生活，以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，這是因?yàn)榈赖略从谏睢?/p>

道德教育基于生活，道德首先就是要基于學(xué)生的生活，而不是成人的生活。學(xué)生既是道德教育的主體，又是道德教育的受益者。道德本身存在于鮮活的生活之中，且具有自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律；學(xué)生道德生成與發(fā)展也依賴(lài)于其心理和生理等內(nèi)在發(fā)展規(guī)律；因此，道德教育生活化必然要求道德教育基于學(xué)生生活，從學(xué)生生活出發(fā)，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，而不是基于教育者的成人生活，從成人生活出發(fā)。在道德教育實(shí)踐中，許多道德教育往往會(huì)出現(xiàn)隔靴搔癢或適得其反的教育效果，就是因?yàn)樽鳛榈赖陆逃ぷ髡叩某扇瞬涣私馕闯赡耆藢W(xué)生的生活。

道德教育基于生活，是要基于整個(gè)社會(huì)生活，而非僅僅學(xué)校生活。從外延而言，作為道德教育基礎(chǔ)的生活主要包括學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活。在現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)校道德教育生活化的“生活”絕不能囿于學(xué)校生活一隅，而必須與火熱的現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)系，基于整個(gè)社會(huì)生活，發(fā)揚(yáng)道德教育的積極因素，克服道德教育的消極因素，以解決傳統(tǒng)道德教育經(jīng)常所出現(xiàn)的“5+2=0”（即五天學(xué)校道德教育加上兩天社會(huì)生活的負(fù)面影響導(dǎo)致教育效果為零）現(xiàn)實(shí)困境。

道德教育基于生活，是要基于善的社會(huì)生活，是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做一個(gè)至德崇善的人。人性本善，生活在本質(zhì)上是趨善的。每一個(gè)人都是在生活中學(xué)會(huì)辨別真善美與假惡丑，形成最基本的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德習(xí)慣等道德素養(yǎng)的。因此，道德教育所基于的生活應(yīng)當(dāng)是有選擇的生活，是善的社會(huì)道德生活。

其次，道德教育生活化轉(zhuǎn)向必須在生活中進(jìn)行。道德教育不僅要基于生活，而且必須在生活中進(jìn)行。學(xué)生道德素養(yǎng)的形成與提升不可能離開(kāi)社會(huì)生活的道德體驗(yàn)和認(rèn)知。真正的道德教育應(yīng)融入社會(huì)生活，以迸發(fā)出強(qiáng)大的道德教育能量。道德教育必須從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘豐富的教育內(nèi)容，引入時(shí)代活水，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，從而引發(fā)道德需求，例如，老人摔倒了究竟該不該扶，遇見(jiàn)街頭乞討者該不該給錢(qián)物，這些都是學(xué)生所關(guān)心、感興趣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以此為切入點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題為導(dǎo)向，并將道德教育的理念滲透于豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)之中，可以強(qiáng)化學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的道德體驗(yàn)，體現(xiàn)學(xué)生在道德教育活動(dòng)中主體性，消解強(qiáng)制性的理論灌輸和外在訓(xùn)導(dǎo)的負(fù)面效應(yīng)，使學(xué)生在具體的情景中自覺(jué)地探究問(wèn)題、理解社會(huì)道德規(guī)范與要求、創(chuàng)造性接受和形成良好的行為習(xí)慣和品德操守、自覺(jué)提升道德素養(yǎng)。因此，道德教育必須堅(jiān)持“在活動(dòng)中明道、在生活中育德”的原則，不僅注重教育內(nèi)容和教育過(guò)程的生活化，而且要注重教育途徑和教育方法的生活化，促使道德教育的過(guò)程與學(xué)生生活的過(guò)程同向、有序發(fā)展，以促進(jìn)道德教育過(guò)程的生活化和世俗化。

再次，道德教育生活化轉(zhuǎn)向必須為了生活。道德教育不僅源于生活、基于生活，而且必須服務(wù)于學(xué)生的生活，服務(wù)于處在生活中的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。道德教育本身不是目的而只是手段，道德教育的目標(biāo)是育人，是培養(yǎng)有道德的人。為此，道德教育目標(biāo)必須貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際，尤其要關(guān)注學(xué)生的思想道德?tīng)顩r及其變化，關(guān)注學(xué)生個(gè)性與人格發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的心理健康狀況，關(guān)注學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的積極情感與樂(lè)觀態(tài)度，服務(wù)于學(xué)生的生活。

總之，我們必須擺脫道德教育日漸空泛、理想化的“烏托邦”，真正回歸生活世界，引導(dǎo)學(xué)生正心修身，涵養(yǎng)品德，健全人格，做一個(gè)明德至善的有道德的人。

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[作者：鐘發(fā)霞（1979-），女，四川瀘縣人，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教研部講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】endprint