胥桂宏+曹輝

摘 要 復(fù)雜性科學(xué)的興起，為研究教育現(xiàn)象和德育復(fù)雜系統(tǒng)提供了嶄新的思維方式。從復(fù)雜性科學(xué)的視角審視，學(xué)校德育系統(tǒng)具有開放性、自組織、動態(tài)結(jié)構(gòu)和非線性等復(fù)雜性特征。為此，學(xué)校德育應(yīng)選擇開放性和整體性的策略，注重混沌思維和非線性思維，在揭示德育活動多種因素相互作用關(guān)系動態(tài)變化的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)校德育的科學(xué)組織與決策，從而使學(xué)生的道德生活走向豐富和生動，激發(fā)受教育者道德自覺的巨大潛能。

關(guān)鍵詞 德育系統(tǒng) 復(fù)雜性 復(fù)雜性科學(xué)

法國學(xué)者埃德加·莫蘭曾經(jīng)在《復(fù)雜性理論與教育問題》一書中，深刻地預(yù)測了21世紀新科學(xué)哲學(xué)的崛起和教育研究所要面臨的范式轉(zhuǎn)變，認為用復(fù)雜性科學(xué)的視角“迎戰(zhàn)學(xué)校教育將要面對的眾多不確定性”是“未來教育所必須面對的七種知識”之一[1]。此后，許多教育學(xué)者從分析、反思和批判傳統(tǒng)科學(xué)的簡單化、定理化的視角，揭示了復(fù)雜性科學(xué)對教育系統(tǒng)影響的必然性。復(fù)雜性科學(xué)所表達的全新的思維方式，為研究教育現(xiàn)象和教育復(fù)雜系統(tǒng)提供了嶄新的視角，對于學(xué)校德育的理念更新和實踐探索具有重要意義。

一、復(fù)雜性與復(fù)雜性科學(xué)

復(fù)雜科學(xué)是20世紀中葉以來，在后現(xiàn)代思潮的影響和推動下興起的一門新學(xué)科。它以量子力學(xué)和相對論為基礎(chǔ)，以研究復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)為核心，強調(diào)不同學(xué)科的聯(lián)系與交叉，提出了一系列描述復(fù)雜性的概念、原理與方法，日益引起自然科學(xué)和社會科學(xué)研究眾多學(xué)者的關(guān)注，成為世界科學(xué)發(fā)展的熱點和前沿，被譽為“21世紀最有前景的新科學(xué)”[2]。

1.復(fù)雜性的內(nèi)涵與復(fù)雜性科學(xué)的實質(zhì)

所謂復(fù)雜性，是一種“多個事物間的、多層次的、有意義的、不確定的、可區(qū)分的、非周期的存在方式”[3]。這一概念的提出，打破了“自牛頓、笛卡爾以來，長期主導(dǎo)科學(xué)的線性思想和還原論的束縛”[4]，強調(diào)了事物之間關(guān)系的多樣性和相互作用的過程性。復(fù)雜性概念的基礎(chǔ)是“去中心”和“非線性”的事件，反對以牛頓力學(xué)為支撐的現(xiàn)代科學(xué)把事物之間的聯(lián)系簡化為公式和定理，主張真實地詮釋事物之間關(guān)系的隨機性和動態(tài)性。復(fù)雜性科學(xué)是對復(fù)雜性的存在以及由復(fù)雜性所組成的復(fù)雜系統(tǒng)進行研究的交叉學(xué)科。復(fù)雜性科學(xué)認為，復(fù)雜系統(tǒng)存在著大量的交互作用的方式和互動的因子，因此不能用簡單化的原則來解釋世界。復(fù)雜系統(tǒng)“運作于秩序與混沌的邊緣”，既不是秩序井然的，也不是混沌不清的；系統(tǒng)中因子互動的規(guī)則既不是本來就有的，也不是一成不變的。在復(fù)雜系統(tǒng)中，存在著多個自由的子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又是分層和獨立的，具有完整而且獨立的功能與結(jié)構(gòu)，因此復(fù)雜性問題具有多因素、多變化和多層次的特點。為此，必須突破傳統(tǒng)的以線性、還原、簡化為代表的思維方式，以開放、動態(tài)和非線性的認識范式，立足于對復(fù)雜事物的完整性的認知，研究各要素的性質(zhì)、活動方式與相互作用的特點。

2.復(fù)雜性科學(xué)對教育研究的價值

作為當今世界極具影響力的觀念體系，復(fù)雜性科學(xué)的研究正在向各個領(lǐng)域滲透，有力地推動了多學(xué)科的交叉、融合與滲透研究，在人類探索未知科學(xué)奧秘的路途上發(fā)揮了極其重要的積極作用。當前，自然系統(tǒng)、人體系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的研究開始了聲勢浩大的傳統(tǒng)科學(xué)反思運動，批判了局部的、線性的、孤立的、機械的傳統(tǒng)科學(xué)方法論，正在把復(fù)雜性科學(xué)的整體論、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性和開放性方法引入其中。教育作為一種與人類社會共生共存的社會系統(tǒng)，無論從其組成要素、存在形式，還是從教育活動的過程和實踐活動方面來看，都具有復(fù)雜系統(tǒng)所蘊含的各種特性。教育本質(zhì)多樣的內(nèi)涵、教育主體人格的差異、影響因素和教育環(huán)境的多變與復(fù)雜、活動過程的動態(tài)性、結(jié)果的不確定、教育因素間的非線性相互作用等特性都表明，教育系統(tǒng)具有“復(fù)雜的巨系統(tǒng)”的顯著特征，即：教育各要素的存在、活動與相互作用顯現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性、協(xié)同性、非線性特性[5]。因此，用復(fù)雜性的思維反思教育的發(fā)展，研究德育系統(tǒng)的復(fù)雜性特征，有助于在理論上拓展德育研究思路，在實踐中重新審視學(xué)校德育的策略。

二、學(xué)校德育系統(tǒng)的復(fù)雜性特征

學(xué)校德育系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的重要構(gòu)成。從復(fù)雜性科學(xué)的視角審視，學(xué)校德育系統(tǒng)具有開放性、自組織、動態(tài)結(jié)構(gòu)和非線性等復(fù)雜性特征。

1.德育系統(tǒng)的開放性

復(fù)雜性理論認為，復(fù)雜系統(tǒng)的開放性表現(xiàn)在與環(huán)境的交互作用和密切聯(lián)系上，任何社會組織都是在與外部環(huán)境相互作用的過程中賴以生存、實現(xiàn)發(fā)展、獲得資源的。學(xué)校德育系統(tǒng)不是自我孤立與封閉的，而是與外部環(huán)境有著相依共存的互動關(guān)系。社會經(jīng)濟、文化、政治、大眾傳媒、社區(qū)、家庭等眾多因素，共同構(gòu)成了學(xué)校德育龐大的外部環(huán)境。受教育者道德發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律表明，僅僅依靠有計劃、有組織的學(xué)校德育，難以形成人們在道德人格上的健全發(fā)展。必須構(gòu)建學(xué)校、社會一體的開放的德育體系，才能覆蓋個體道德成長的全部歷程，從而影響受教育者一生的道德社會化水平。

2.德育系統(tǒng)要素的松散結(jié)合性

“松散結(jié)合”是復(fù)雜系統(tǒng)的重要特征，是指系統(tǒng)的各要素具有相對獨立性和可分割性，并且各自擔當相應(yīng)的責(zé)任。在學(xué)校德育系統(tǒng)中，教育者、受教育者、德育目標、德育內(nèi)容和德育方法等要素盡管結(jié)合在一起協(xié)同作用，但這種組合并沒有固定的模式，各要素的活動均具有多樣性、即時性和瑣碎性的特征。尤其是教育者和受教育者，都是具有獨立人格的生命個體，使得德育過程動態(tài)發(fā)展、德育效果充滿變數(shù)。尤其是在當前“全員德育”理念的倡導(dǎo)下，校長、管理人員、專職德育教師和學(xué)科教師都有責(zé)任對學(xué)生實施道德教育，而每一位德育工作者都有自己獨特的教育理念，對德育活動都有很大的自主權(quán)和自由度。因此雖然從表面上看學(xué)校德育系統(tǒng)是一個充滿內(nèi)聚力的結(jié)構(gòu)，但是在觀念層面卻不是“千人一面”的。這種觀念的多樣性使得學(xué)校德育系統(tǒng)是一個“觀念上松散的結(jié)合體”[6]。這一“松散結(jié)合”的系統(tǒng)特性使學(xué)校德育可以針對同一德育問題做出不同的反應(yīng)，設(shè)計不同的德育策略。

3.德育系統(tǒng)運行的不可還原性與非線性endprint

系統(tǒng)的不可還原性是指客觀事物經(jīng)由外部環(huán)境的相互作用而形成了不可逆的新型態(tài)或與外周因素形成了新關(guān)系。在德育系統(tǒng)運行的過程中，伴隨著種種不可還原的特征，如德育是師生雙邊活動、雙向影響的過程，學(xué)生道德水平提升以后，將與教師在道德發(fā)展上形成新的關(guān)系，甚至可能在一定程度上成為教師學(xué)習(xí)的榜樣。學(xué)生良好品德的形成是由德育體系各要素的共同作用而形成的，我們不能將學(xué)生的發(fā)展歸功于某一教師的貢獻；學(xué)生的道德人格是與其智力、體力共同發(fā)展的，我們不能將其整體的發(fā)展還原為單一道德品質(zhì)的發(fā)展。德育系統(tǒng)運行的非線性表現(xiàn)在，影響受教育者德性發(fā)展的諸多因素之間的作用機理不是簡單的因果規(guī)律，而是多邊的、復(fù)雜的交互作用的結(jié)果。并且德育實效的發(fā)生與否，還受制于德育的背景、場景、受教育者的心理準備等各種實存的條件。德育活動的多因素、多條件、多變化的特性表明，德育效果的評價不能簡單地歸因于單一的因素，也不能依據(jù)因果關(guān)系對某一道德教育行為的效果作絕對的判斷。

4.德育系統(tǒng)具有自組織的特性

學(xué)校德育雖然是有目的、有組織的教育活動，但是這一體系并不是完全可控的。教育者教育理念的差異、人格影響力的不同、師德水平的差距，受教育者道德需要和道德動機的變化，使得德育系統(tǒng)的活動常常偏離預(yù)期的組織和策劃。后現(xiàn)代交往理論也日益證明，道德人格的形成是大量的個體在價值商談、對話、協(xié)商的相互作用中形成的[7]。德育過程不是教師對學(xué)生的說教、灌輸與控制，而應(yīng)是道德主體之間平等的影響。學(xué)校德育系統(tǒng)不是絕對的“被組織”，其形成過程具有明顯的自組織的特點。在德育系統(tǒng)中，不論是教師還是學(xué)生，都具有獨立的道德人格，每一個個體都受到他人的影響并且反作用于他人，平等地存在于這一復(fù)雜的系統(tǒng)中。教育者雖然把學(xué)生的德性發(fā)展作為自身本質(zhì)力量和職業(yè)價值的體現(xiàn)，但受教育者并不把教育者視為目的，而是將其視為道德發(fā)展的輔助力量和推動力量。對于學(xué)生來說，教育者只是工具性價值而非目的性價值。因此，德育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)實質(zhì)上無法完全他定或外定，而是其內(nèi)部眾多因素共同作用而形成的。

三、復(fù)雜性科學(xué)視角下的學(xué)校德育策略

復(fù)雜性科學(xué)的整體性、系統(tǒng)性、開放性和非線性的思維方式為道德教育提供了全新的理念、思路與方法。在復(fù)雜性科學(xué)的啟示下，學(xué)校德育應(yīng)選擇開放性和整體性的策略，注重混沌思維和非線性思維，從而在揭示德育活動復(fù)雜的要素結(jié)構(gòu)演化的矛盾和規(guī)律的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)校德育的科學(xué)組織與決策，提高學(xué)校德育的實效。

1.開放性和動態(tài)性策略

由于道德教育系統(tǒng)涉及了人與自然、社會、群體、他人和自我的各種復(fù)雜關(guān)系，并且與自然、宗教、文化、社會、家庭等外部環(huán)境有著相互作用的影響關(guān)系。因此，道德教育必須堅持開放性的原則，從根本上轉(zhuǎn)變長期以來存在的封閉的、單一的價值取向，走向開放、復(fù)雜和多樣?，F(xiàn)代社會文化的多元和信息的開放使人們更容易和外部世界產(chǎn)生聯(lián)系，道德教育要植根于廣闊的社會生活中，把受教育者的道德發(fā)展和火熱的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，鼓勵學(xué)生在開放的環(huán)境中通過與周圍環(huán)境的協(xié)商對話自主地實現(xiàn)道德品格的提升。同時，由于道德生活和外部環(huán)境的多變性，道德教育要堅持動態(tài)性的策略，敏銳地觀察德育系統(tǒng)中各種因素和相互關(guān)系的變化，及時、適宜地把握道德教育的機會，使學(xué)生的道德生活不斷走向豐富和生動。

2.運用非線性思維分析德育問題

德育系統(tǒng)的非線性特征要求學(xué)校德育必須運用非線性思維分析德育現(xiàn)象、審視德育問題。長期以來，學(xué)校德育往往從“良好的愿望”出發(fā)，把學(xué)生的道德發(fā)展視為線性的系統(tǒng)，簡單地把學(xué)生看作是教師的“勞動對象”，認為教育者的努力和受教育者的道德水平是正比的函數(shù)線性關(guān)系，忽視了看似無關(guān)的非線性因素，致使學(xué)校德育實效不佳，甚至遭遇學(xué)生嚴重的心理抵觸。德育系統(tǒng)的線性思維“造就”了眾多校內(nèi)誠實、校外撒謊，在校熱愛勞動、在家養(yǎng)尊處優(yōu)的分裂性道德人格。道德教育的非線性思維要求教育者充分尊重學(xué)生的道德生活主體地位，鼓勵學(xué)生積極參與社會道德生活，自主選擇、判斷、決策和行動。教師要在深刻認識學(xué)生道德人格成長多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)有意義的道德生活場景，轉(zhuǎn)變灌輸者和控制者的傳統(tǒng)角色，著力于激發(fā)受教育者道德發(fā)展的內(nèi)在自覺，樹立積極引導(dǎo)、平等對話和協(xié)商合作的新形象，促進學(xué)生內(nèi)在的道德水平走向自律。

3.發(fā)揮德育系統(tǒng)“自組織”的整體作用

復(fù)雜性科學(xué)重視系統(tǒng)的自組織特性，這對于重新認識學(xué)校和教師在個體品德形成中的價值與地位，具有十分重要的意義。不可否認，學(xué)校和教師是學(xué)生品德發(fā)展的重要影響因素。然而德育系統(tǒng)的開放性和自組織特性提示我們，必須利用系統(tǒng)的整體性，看到系統(tǒng)各要素的復(fù)雜聯(lián)系，使系統(tǒng)內(nèi)外部多種因素共同作用，才能使學(xué)校德育真正產(chǎn)生實效。為此，學(xué)校德育要緊密聯(lián)合家庭、社會的道德教育力量，使德育系統(tǒng)的內(nèi)部要素與外部因素從相對的孤立、靜止走向更為活躍的互動。在德育系統(tǒng)“自組織”的空間里，受教育者的道德生活成了德性形成的廣闊背景。

4.注重混沌思維

德育系統(tǒng)的復(fù)雜性特征，決定了德育過程產(chǎn)生混沌效應(yīng)的必然性。混沌現(xiàn)象是確定性系統(tǒng)的隨機現(xiàn)象，它以行為的不可預(yù)測性和初始敏感性為特征，表明系統(tǒng)活動的初始條件不同，將在結(jié)果上顯示出較大的差別。德育過程雖有德育目標指引，但常常無法達到預(yù)期目標的規(guī)定性。然而一些具有初始敏感性的條件變化，可能產(chǎn)生意想不到的效果。有時教師“苦口婆心”的勸說、費盡心機的方案并不能對學(xué)生有任何的感化，而異性同學(xué)的一個贊許與敬佩的眼神可能會使人心靈觸動，激起他道德自覺的巨大潛能。因此，學(xué)校德育要敏銳地觀察、關(guān)注和運用這些細微的“初始條件”，把握偶發(fā)事件和隨機性事件的教育機會，理解德育實踐效果的不可預(yù)測性，充分重視德育過程的“初始敏感性”因素。

參考文獻

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[作者：胥桂宏（1973-），男，江蘇興化人，江蘇大學(xué)教育教學(xué)研究與評估中心助理研究員，碩士；曹輝（1971-），男，江蘇徐州人，江蘇大學(xué)教育教學(xué)研究與評估中心教授，博士。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】endprint