郭文斌+郭文建

《文學(xué)報》2005-4-21，曾刊劉金先生《關(guān)關(guān)雎鳩》一文，對我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”進行了質(zhì)疑，對郭璞、朱熹關(guān)于“雎鳩”的注解不以為然，并最后得出“睢鳩和斑鳩”、“睢鳩和鴿子”等模棱兩可結(jié)論，由于作者自己也拿不準，故而以“待考”作結(jié)。

說實話，讀完劉金先生大作，對作者那種獨立思考，無所尊，無所度，從其是，黜其非的學(xué)術(shù)精神表示感佩。同時，作者對“關(guān)關(guān)雎鳩”的二千多年以來解注的“云山霧罩，離題萬里”的感覺與困惑，也一樣圍繞著我們，特別是在中國三大泥玩“淮濱泥叫吹”、“淮陽泥泥狗”、“?？h泥咕咕”的探源工程中，我們本想借助《詩經(jīng)》幫我們探尋到三大泥玩藝術(shù)源頭的端倪，豈料歷代有關(guān)“關(guān)關(guān)雎鳩”的解釋都讓人陷入矛盾費解，越說越糊涂的泥譚之中，不但沒有幫助我們理清頭緒，揭開歷史的真相，反而如劉金先生所感：“云山霧罩，離題萬里”。后來，隨著我們對“三大泥玩探源工程的深入進展，特別是我們的論文《大美無言——淮濱沙冢遺址紅陶鳥形意新探》的殺青，使我們不但找到了中國三大泥玩的藝術(shù)源頭，而且還可以揭開劉金先生的“關(guān)關(guān)雎鳩”未解之迷，只有用紅陶鳥這把鑰匙，才能打開“關(guān)關(guān)雎鳩”這扇“云遮霧罩”之門，只有將“關(guān)關(guān)雎鳩”的名份還原給“紅陶鳥”，我們才能真正理解“關(guān)關(guān)雎鳩”為何會讓“君子好逑”，那么，這“紅陶鳥”又是一種什么鳥呢？“紅陶鳥”有什么魅力讓詩人“起興”呢？“紅陶鳥”身上有什么資格位居《詩經(jīng)》開卷之首呢？為了解答以上問題：我們還得先從淮濱沙冢紅陶鳥的考古報告說起。

淮濱沙冢遺址，位于河南淮濱縣城西北三十余公里的三空橋鄉(xiāng)肖營村，據(jù)中國社科院《考古》1981年第1期《河南淮濱發(fā)現(xiàn)新石器時代墓葬》一文中介紹：1979年10月至11月，信陽地區(qū)文管會對沙冢遺址進行了發(fā)掘工作，在10×3米的探溝中出土了三個文化層的墓葬文物。上層出土了炊器的陶鬲，捕魚用的網(wǎng)墜，還有甲骨、海貝、雞骨、魚骨、蚌殼、田螺殼；中層有陶鼎、陶釜、陶甑，還有一對素?zé)t陶鳥；下層除鼎、釜、鬶、豆外，還發(fā)現(xiàn)有陶片上的刻劃符號和一團碳化了的黍米塊。據(jù)碳14鑒定，中國考古大家鄒衡、安志敏將這一遺址定為龍山文化早期，距今已有4500—5000年。

據(jù)以上《考古》報告可以看出，沙冢地區(qū)5000年前的原始先民已由游牧生活過渡到定居生活，人們在漁獵生活的同時兼作農(nóng)耕，由墓葬主人為一老年女姓以及隨葬的紡輪、陶拍、玉項飾品來看，說明當(dāng)時社會仍處在原始共產(chǎn)主義母系社會。下面，我們通過對素?zé)t陶鳥的形意探討，從而揭示淮濱沙冢地區(qū)古人類的生產(chǎn)史、生活史、藝術(shù)史、民俗史歷史真象。

沙冢紅陶鳥，現(xiàn)陳藏于淮濱縣東湖東山島上“中國淮河博物館”，高約5公分，長約10公分，素?zé)t色，自1979年發(fā)掘到2012年布展的33年間，其神秘的面紗始終未被揭開，比如：“紅陶鳥”究竟是什么鳥？是烏鴉？斑鳩？鴿子？喜鵲？伯勞？紅陶鳥的尾部為什么是開叉的“V”字形？紅陶鳥僅僅是5000年前原始先民的工藝品嗎？紅陶鳥的生物學(xué)名字叫什么？文藝學(xué)名字叫什么？民間俗名叫什么？等等疑團困繞著今天的人們。為此，淮濱縣文聯(lián)、淮濱泥叫吹申遺辦、淮濱縣民間文藝家協(xié)會經(jīng)過科學(xué)論證，實地調(diào)查，從考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)等方面對紅陶鳥進行了考辨，從而揭開蒙在紅陶鳥身上的神秘面紗。

紅陶鳥的生物學(xué)分類應(yīng)是：動物界，脊索動物門、鳥綱、雀形目、卷尾科、卷尾屬，學(xué)名為“黑卷尾”。其文藝學(xué)名稱有：鵯鵊、鵯笠鳥、鵯鶋、烏舅、烏臼、烏須、烏鹙、催明鳥、鳩、鴉竟竟 等。其民俗名最多而雜，有：黑黎雞、叉八郎、黑龍眼燕、吃杯茶、鐵煉甲、鐵燕子、刺八叉、叉楞、八郎催更鳥、喚起、架犁、夏舌、隔燈、榨油郎、鐵鸚鵡、鴉舅、大膽鳥、剪刀、黑連、王鴉、夏候鳥等等。

黑卷尾：全長約29公分，喙、爪、羽、尾全黑，陽光下黑中閃耀著暗紫、暗綠、暗藍的翠色，雌雄皆有一種高貴的氣質(zhì)和莊重的儀表，不似孔雀、鴛鴦之屬，把自己打扮得五顏六色，花枝招展，流露著膚淺的浮躁之氣，黑卷尾尾羽甚長，末端較寬略向上卷，且呈深叉，有些種屬呈長尾大盤尾狀。明李時珍《本草綱目》：烏，其鳥大如燕，黑色長尾有歧。

紅陶鳥（黑卷尾）的地理分布：全世界分布20余種，亞洲、非洲熱帶最多，中國分布7種，地區(qū)西到西藏，東至黑龍江，南至海南，北至內(nèi)蒙。

紅陶鳥（黑卷尾）的生物習(xí)性：肉食性，常常落在鮮耕地或牛背上，啄食被家畜驚起的各種昆蟲及幼蟲，如：蝗蟲、甲蟲、蜻蜓、胡蜂、金花蟲、瓢蟲、蟬、天社蛾幼蟲等。其鳴唱聲為金屬聲音，具有甜、脆、潤、亮之美，并善仿其它鳥鳴之聲，是鳥中的多面歌手。其繁殖戀愛期在6—7月間，其愛巢常置于樹巔分叉處，卵每產(chǎn)3—4枚，每年麥收季節(jié)，飛到我國江淮一帶，為農(nóng)民唱更催時，代公雞打鳴，直到秋天才戀戀不舍地返回南方。

紅陶鳥（黑卷尾）的生物特性能夠滿足5000年前原始母系社會人類兩大功利目的：生存與生殖。按照今天說法就是：生存與發(fā)展。自私有制、有階級社會出現(xiàn)，男性父系社會已主宰世界幾千年了，然而自龍山文化以前的母系公有制原始共產(chǎn)主義社會大約有幾十萬年了，也就是說女性已統(tǒng)治男性幾十萬年了，紅陶鳥（黑卷尾）的身上飽涵了遠古女性思維、女性意識，充滿著原始女性樸實、純良、和善、熱烈、和諧、溫柔、歡快的生命信息。

紅陶鳥（黑卷尾）每年五月麥熟時節(jié)便來到沙冢大地，為沙冢原始先民帶來了陽光、溫暖、種子、糧食、催人們刀耕火種，為人類驅(qū)走寒冷與饑餓，是謂大仁；它們斗金雕，戰(zhàn)鷂鷹，驅(qū)烏鴉，逐野雀，護家禽，保家園，勇猛斗狠，不畏強暴，是謂大勇；它們以小斗大，以弱斗強，靈活機動，團結(jié)斗敵，借力發(fā)力，以快制慢，以己之靈活，斗鷹雕之緩慢，讓田間飛蛾蟲害跳出來將其消滅，是為大智；保護人類勞動果實，不貪食一粒一顆，不侵占一絲一毫人民的利益是為大廉；晨起而鳴，深秋而去，從不誤時，是為大信；不畏霸權(quán)，維護社會秩序，當(dāng)好“空中警察”、“鳥中衙役”，不以強欺弱，以大欺小，遇有不平，拔刀相助，有福同享，有難同當(dāng)，有食同呼，有歌同唱，是為大義；它們雌雄平等，男女平等，不似孔雀、鴛鴦之屬，男尊女卑、雄者極盡奢華光鮮、雌者鶉衣素服，是為大禮；當(dāng)老鷹野獸攻擊農(nóng)家禽畜利益之時，紅陶鳥群體出動，團結(jié)搏拼，忠心耿耿，全心全意保護農(nóng)民利益，是為大誠。以上“八德”構(gòu)成了原始先民將紅陶鳥（黑卷尾）視為原始圖騰、原始信仰的最樸素的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)涵。endprint

紅陶鳥（黑卷尾）除了以上“八德”之外，還有“四超”、“五美”等特異功能，概括地講就是：超機動、超視距、超攻擊、超頑強的四大超人能力，就象我們今天的“殲10”、“殲20”戰(zhàn)機一樣，給人民帶來安全感，這自然而然成為沙冢原始先民崇拜的對象。

所謂“五美”，就是“紅陶鳥”在藝術(shù)表現(xiàn)形式方面呈現(xiàn)出的五大美的亮點。即：原始古樸的造型之美、純凈神秘的色彩之美、勁爽瘦硬的線條之美、優(yōu)美動聽的音韻之美、博大精深的意像之美。（五美內(nèi)容另有專章此處省略）

由于紅陶鳥（黑卷尾）具有這么多優(yōu)秀品格和超凡能力，讓“紅陶鳥”作為沙冢部落的原始圖騰是當(dāng)之無愧的，名正言順的，自然而然的，其它任何鴉雀燕鳩之屬是沒有資格的，因為只有紅陶鳥德才兼?zhèn)?，只有紅陶鳥才貌雙全，只有紅陶鳥武可定邦、文可治國，只有紅陶鳥才有太陽般的心態(tài)、太陽的溫暖、太陽的光明、太陽的能量。因此，我們認定“紅陶鳥”是華夏原始先民鳥崇拜、鳥圖騰的活化石，是華夏原始先民鳥信仰、鳥文化、鳥藝術(shù)的源頭活水。

以上我們通過生物學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、美術(shù)學(xué)等方面的考證，可以清楚地看出“紅陶鳥”作為龍山文化以前中國原始母系社會太陽圖騰、鳥圖騰的原始偶像的身份是最恰當(dāng)不過的，能證明我們上述觀點的還是《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》的詩句：“天命玄鳥，降而生商”，通過近年來很多民俗大家的研究認為，商是以鳥為圖騰的民族，而“天命玄鳥降而生商”是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻資料，晚商青銅器《玄鳥婦壺》上鑄有“玄鳥婦”三字銘文，證明作壺者系以玄鳥作為圖騰的婦人?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“殷契、母曰簡狄，有女戎氏之女?！诵性?，見玄鳥墮其卵，簡狄取谷之，因孕生契”。上古典籍此類的傳說相當(dāng)多，說明華夏文明中“鳥圖騰太陽崇拜”的原始宗教信仰相當(dāng)普遍和古老。在很多權(quán)威的典籍中將“玄鳥”解釋為“黑色的燕子”，我們認為雖不算錯，但很不準確，更不是很清楚，只有將“玄鳥”的真實身份搞清楚了，我們才能真正理解《詩經(jīng)》、睢鳩、玄鳥。因此，我們的結(jié)論是：“關(guān)關(guān)睢鳩”的睢鳩，“天命玄鳥”的玄鳥，既不是什么“雕鳩，雕類的鶚，也非吃魚的魚鷹”，既不是“咕咕叫的斑鳩、鴿子，也不是翠鳥、鸕鶿之類魚鳥，至于什么“綠鳩、南鳩、鵑鳩、鵓鴣”之屬則離題更遠，唯有我們上面論證的“紅陶鳥”，即雀形目、卷尾科、卷尾屬的“黑卷尾”（俗名烏舅、烏鶖、烏臼、叉八郎等幾十個，上百個別名），才是“關(guān)關(guān)睢鳩”、“天命玄鳥”的原始真身，只有“紅陶鳥”（黑卷尾、烏臼、烏鶖、烏臼……）才能讓人起興，才能比擬為君子，才能有君子風(fēng)度，才神似“淑女”（雌雄一身黑），才形似苗條（窈窕），才能讓君子好逑（因為它具有儒家的道德風(fēng)范“八德”），才能讓后人學(xué)習(xí)和效法，才是為什么詩三百篇“關(guān)睢”居首的真正原因。

唐·孔穎達《毛詩正義》：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩篇之異詞耳”?！蛾P(guān)睢》一篇，正是利用《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)手法，利用“關(guān)睢”、“紅陶鳥”、“大卷尾”、“烏鶖”、烏臼、烏舅、鐵燕子……與正人君子之間的相似類同性（儒家對君子的基本要求：仁、義、禮、智、信、勇、廉、義等）去啟發(fā)人們?nèi)绾稳プ稣司?，正是通過“紅陶鳥”（大卷尾、烏鶖……）這一人們最常見而又最熟視無睹的烏舅（烏舅、烏鶖）去啟發(fā)人們理解儒家宣揚的“樂而不淫，哀而不傷”的抽象的道理和做人理念，當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》的人，作為當(dāng)時統(tǒng)治階級的卸用文人，將《關(guān)睢》作為表現(xiàn)“中庸”之德的典范，用“紅陶鳥”（大卷尾）感化天下，既適用于普通百姓，又適用于君子之范的統(tǒng)治階層，由此可見，《關(guān)睢》之義大矣！

綜上所述，我們可以看出，郭璞《爾雅·釋鳥》中對“睢鳩”注為“雕類，江東呼之為鶚，好在江渚邊食魚”是非常謬誤的，因為且不說其雕類的冷酷貪婪，叫聲刺耳，就是它們整天吃肉腥羊膻的外表，就足以讓君子們以“肉食者鄙”的君子范所不恥，更別說讓“君子好逑”啦。而朱熹在《詩經(jīng)》的批注中曰：“‘關(guān)關(guān)，雌雄相應(yīng)之和聲也。睢鳩水鳥，一名王睢，今江淮間有之。洲，水中可居之地也”。似乎離真理又近了點，但仍沒有說到根本點上，但“紅陶鳥”（黑卷尾）確實是一夫一妻制的和聲之鳥，確實是生活在江淮間的田野、洲渚、山林、丘阜之間，但絕不是叫“王睢的水鳥”。至于那些偷偷摸摸的斑鳩、鵓鴣之類，“關(guān)關(guān)咕咕”噪雜刺耳的鳴叫如何能讓“君子起興”，何以能使“君子好逑”呢！由此可見，對于“睢鳩”最合理的解釋是：

關(guān)睢

關(guān)關(guān)睢鳩，關(guān)關(guān)和鳴的“紅陶鳥”（大卷尾、烏鶖、烏臼……），

在河之洲。 相伴在河邊的洲渚上。

窈窕淑女，那真、善、美如“紅陶鳥”（烏鶖……）似女子，

君子好逑。 是君追求的偶像

本案注：

“關(guān)關(guān)”：“紅陶鳥”（黑卷尾、烏鶖、鳥臼……）之鳴唱聲、和鳴聲、相應(yīng)和聲。

“睢鳩”：“紅陶鳥”，生物學(xué)名：雀形目卷尾科卷尾屬之黑卷尾，又名烏鶖、烏舅、烏臼、叉八郎等百余種叫法。

“天命玄鳥”，玄鳥，黑卷尾鳥，殷鳥圖騰也。

另一種注法是：

“關(guān)關(guān)睢鳩”，皆為“紅陶鳥”（黑卷尾……）之鳴唱聲、和鳴聲、相應(yīng)和聲。

以上為吾郭氏一家之言，爾若不信，請打開電腦，百度搜索，點擊“黑卷尾”（亦即紅陶鳥）視頻，照片歷歷在目，對照閱讀，聆聽“關(guān)關(guān)烏鶖”（烏舅）之聲，不亦樂乎？

作者簡介：

郭文斌：淮濱縣文聯(lián)副主席，中國高級文化創(chuàng)意師；

郭文建：淮濱縣美協(xié)主席，政工師。endprint