羅仕明+蔣丹
【摘 要】民國(guó)是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的發(fā)軔期,在這個(gè)階段中,美術(shù)史學(xué)者完成了從傳統(tǒng)畫(huà)論體系向現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。其中,歷史觀念的改變對(duì)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了關(guān)鍵的影響,本文將討論進(jìn)化論和唯物主義這兩種外來(lái)歷史觀念在民國(guó)美術(shù)史學(xué)發(fā)展過(guò)程中的具體表現(xiàn)及其影響。
【關(guān)鍵詞】民國(guó);進(jìn)化;唯物;美術(shù)史;歷史觀
中圖分類(lèi)號(hào):J509 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)18-0152-02
美術(shù)史是以美術(shù)現(xiàn)象為主要研究對(duì)象的歷史研究。現(xiàn)代意義的美術(shù)史學(xué)科于19世紀(jì)發(fā)源于德國(guó),隨后逐漸在世界范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。雖然我國(guó)有關(guān)美術(shù)的畫(huà)論、著錄、品鑒傳統(tǒng)悠久,但民國(guó)卻是現(xiàn)代意義的美術(shù)史學(xué)的發(fā)軔期。早期的美術(shù)史家們?yōu)榱送瓿蓮膫鹘y(tǒng)畫(huà)論向現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的轉(zhuǎn)變,不斷尋求著新的史觀以及方法論。基于此背景,西方的進(jìn)化論和唯物主義觀念對(duì)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)美術(shù)史學(xué)發(fā)展生產(chǎn)了深遠(yuǎn)影響。
一、進(jìn)化論與民國(guó)時(shí)期的中國(guó)美術(shù)史學(xué)
進(jìn)化論在中國(guó)的傳播源于嚴(yán)復(fù),1898年4月,嚴(yán)復(fù)編譯法國(guó)學(xué)者赫胥黎的文章而出版《天演論》,“物競(jìng)天擇、適者生存”的生物進(jìn)化論思想逐漸得以深入人心。由于19世紀(jì)末中國(guó)所處局勢(shì)內(nèi)憂外患,所以救亡圖存的進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者影響巨大。如胡適認(rèn)為要救中國(guó)于積弊,共有三術(shù):歸納的理論、歷史的眼光、進(jìn)化的觀念[1]。
在眾多學(xué)者之中,梁?jiǎn)⒊捌渌鲝埖摹笆穼W(xué)革命”,不僅對(duì)學(xué)術(shù)思想界影響深遠(yuǎn),同時(shí)也對(duì)民國(guó)時(shí)期美術(shù)史學(xué)的發(fā)展起到了決定性的作用。他反對(duì)傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論,主張歷史進(jìn)化論。他認(rèn)為,歷史不只是客觀史料的堆砌,還需要說(shuō)明歷史事件之間的關(guān)系、前后之因果。當(dāng)時(shí)的學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)中國(guó)的書(shū)畫(huà)目錄和品鑒畫(huà)論,要么苦于有材料而無(wú)解釋體系,要么有見(jiàn)解而無(wú)科學(xué)依據(jù),為整理國(guó)故或重述傳統(tǒng),必須引入新方法和新觀念,進(jìn)化論就是這樣的思想背景中進(jìn)入了美術(shù)史研究。
進(jìn)化論觀念對(duì)美術(shù)史的最直接影響應(yīng)該是對(duì)歷史的分期。歷史本身是延續(xù)的,但對(duì)歷史的敘述必須要?jiǎng)澐蛛A段,這本身就是歷史觀念的集中體現(xiàn)。1924年,著名美術(shù)史家騰固在《中國(guó)美術(shù)小史》中,將中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展分為生長(zhǎng)時(shí)代、混交時(shí)代、昌盛時(shí)代、沉滯時(shí)代;1934年,秦仲文出版了《中國(guó)繪畫(huà)學(xué)史》,他把中國(guó)繪畫(huà)史描述為萌芽、成立、發(fā)展、變化、衰微五個(gè)時(shí)期,都明確體現(xiàn)出生物進(jìn)化論在美術(shù)史學(xué)研究中的影響。
進(jìn)化論觀念也影響到美術(shù)史學(xué)者對(duì)歷史規(guī)律的理解。1936年,史巖出版《東洋美術(shù)史》,在談到關(guān)于藝術(shù)的發(fā)展歷程與規(guī)律時(shí),曾說(shuō)“藝術(shù)基于生活上美欲的沖動(dòng)而發(fā)生,初則單純粗野,繼則漸次進(jìn)化而精巧優(yōu)美……當(dāng)其成熟達(dá)于極度之后,又必逐漸萎靡衰退……這萌芽、成長(zhǎng)、成熟、終而至于老衰,是一個(gè)自然法則,有生物是如此,文化藝術(shù)亦逃不出這原則的圈外去”[2]。傅抱石也持類(lèi)似觀點(diǎn),他的《中國(guó)古代繪畫(huà)之研究》認(rèn)為“一種藝術(shù)的生長(zhǎng)、成熟、衰老、消滅,是作弧線的升降的”[3]。
進(jìn)化論作為一種興于西方的學(xué)說(shuō),在中國(guó)由于特殊的情勢(shì)而傳播甚廣??傮w而言,進(jìn)化論一方面為美術(shù)史研究提供了不同于傳統(tǒng)的、新的理論方法,擴(kuò)展了寬度、創(chuàng)新了方向;另一方面也遺留了相當(dāng)多的問(wèn)題,尤其是因進(jìn)化論而形成的對(duì)歷史的線性思維模式,在后來(lái)的中國(guó)美術(shù)史學(xué)發(fā)展過(guò)程中,成為了一種阻礙?!霸缙诿佬g(shù)史家們?cè)谶\(yùn)用進(jìn)化史觀進(jìn)行美術(shù)史寫(xiě)作的時(shí)候,存在著形而上學(xué)的簡(jiǎn)單搬用,認(rèn)為事物發(fā)展總是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的線性思維方式,僵化了美術(shù)史的描述與研究,從而出現(xiàn)庸俗進(jìn)化論的流弊”[4]。其中得失,引人深思。
二、唯物史觀與民國(guó)時(shí)期的美術(shù)史學(xué)
唯物主義史觀的傳入對(duì)民國(guó)時(shí)期美術(shù)史學(xué)發(fā)展也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?0世紀(jì)初,隨著馬克思主義被逐漸介紹到中國(guó),唯物史觀也開(kāi)始對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界生產(chǎn)影響。李大釗是把唯物主義歷史觀介紹到中國(guó)的關(guān)鍵人物,郭沫若等學(xué)者則較早開(kāi)始用唯物主義史觀研究中國(guó)古代歷史,取得了較大的成績(jī)和影響。到了20世紀(jì)30年代,唯物主義已經(jīng)成為人文學(xué)科研究中的重要方法,(下接第154頁(yè))且在之后成為主流。作為橫跨美術(shù)與歷史兩個(gè)領(lǐng)域的美術(shù)史研究自然不能遺世獨(dú)立,在歷史觀念、研究方法、研究對(duì)象等方面深受其影響。
李樸園是民國(guó)時(shí)期運(yùn)用唯物主義歷史觀研究美術(shù)史的先行者,他主張從社會(huì)物質(zhì)生活、社會(huì)組織方式等方面來(lái)分析中國(guó)藝術(shù)發(fā)展演化的規(guī)律,他在1931年出版的《中國(guó)藝術(shù)史概論》中,明確提出要以唯物史觀為原則,以文化傳布說(shuō)為輔則來(lái)研究藝術(shù)歷史,并把中國(guó)藝術(shù)的歷史分為原始社會(huì)、宗法社會(huì)、封建社會(huì)、第一過(guò)渡社會(huì)、混合社會(huì)、第二過(guò)渡社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等不同階段。同時(shí),他對(duì)于每個(gè)階段的藝術(shù)現(xiàn)象,解釋了時(shí)代命名的緣由,再討論了這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活狀況與社會(huì)文化背景,力圖從大的社會(huì)背景中闡述藝術(shù)現(xiàn)象的價(jià)值。此外,他還特別注意物質(zhì)條件對(duì)藝術(shù)史的意義,這些都顯示出作者對(duì)唯物史觀的推崇與運(yùn)用。
胡蠻是民國(guó)時(shí)期運(yùn)用唯物主義史觀進(jìn)行美術(shù)史研究的另一個(gè)代表人物。《中國(guó)美術(shù)史》是胡蠻的代表著作,該書(shū)初稿完成于1940年,1942年胡蠻參加了延安文藝座談會(huì)以后,又進(jìn)行了修改,1946年正式出版。在這本書(shū)中,他以唯物主義史觀為武器,打破了傳統(tǒng)美術(shù)史中的神話模式和英雄史觀,主張美術(shù)的勞動(dòng)起源學(xué)說(shuō);突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件等影響美術(shù)發(fā)展的外部因素的作用,專(zhuān)門(mén)列出“鐵的生產(chǎn)與美術(shù)的關(guān)系”、“商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與美術(shù)復(fù)興的基礎(chǔ)”等章節(jié);另外,尤其堅(jiān)持美術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力上的人民本位立場(chǎng),明確提出“藝術(shù)的正統(tǒng)在民間”等觀點(diǎn)。
縱觀二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展,唯物主義史觀的影響是巨大而直接的。民國(guó)時(shí)期的美術(shù)史家對(duì)唯物史觀的引進(jìn)和運(yùn)用,一方面豐富了研究美術(shù)史的方法論、發(fā)現(xiàn)了更多的研究空間,更重要的是激發(fā)了學(xué)者對(duì)宏觀歷史及其規(guī)律的研究;另一方面,民國(guó)時(shí)期乃至之后的很長(zhǎng)一個(gè)階段,唯物主義史觀在美術(shù)史研究中的運(yùn)用都有很多問(wèn)題,如理解不深而機(jī)械附會(huì)、為求結(jié)論而曲解歷史、過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義等,這些問(wèn)題也將對(duì)新中國(guó)成立后的美術(shù)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
參考文獻(xiàn):
[1]胡適.胡適日記全編:第一卷[M].安徽:安徽教育出版社,2001:222.
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[3]葉宗浩,編.傅抱石美術(shù)文集[M].上海:上海古籍出版社,2003:214.
[4]喬志強(qiáng).20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史學(xué)史研究[M].廣東:廣東人民出版社,2016:73.