摘 要：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在中國(guó)幾千年的歷史中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔孟思想博大精深，后世各個(gè)朝代的學(xué)者對(duì)他們的思想都有不同的解讀。而“仁義”思想是儒家思想的核心，也是孔孟思想的重要組成部分，“仁”、“義”以及“仁義”的在他們的思想中有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：孔孟；仁；義；發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：王娟（1989-），女，漢族，陜西渭南人，西北大學(xué)文學(xué)碩士，工作單：位西安財(cái)經(jīng)學(xué)院行知學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-01

早在孔子之前已有“仁”的概念，它起源于周初統(tǒng)治者重德、敬德的思想，“仁是一道德人文觀念，是‘王者之德?！跽咧碌膬?nèi)容就是‘保民、‘安民與‘惠民”[1]，當(dāng)時(shí)“仁”是作為德的一種實(shí)現(xiàn)手段存在的，為王者以此來(lái)鞏固和維護(hù)自己的統(tǒng)治。“義”在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文中的“義”與“儀”為同一字，“義”最初是表示社會(huì)等級(jí)的“儀禮”等。可見(jiàn)，早期的“仁”、“義”之間并無(wú)太大聯(lián)系。但經(jīng)過(guò)孔孟的發(fā)展“仁”、“義”不僅有了自己明確的意義而且“仁義”并提、“仁義”對(duì)舉。

一、孔子之“仁”

儒學(xué)創(chuàng)始于周公，孔子對(duì)“仁”的理解無(wú)疑受周公的影響，周公用“仁”來(lái)概括自己的內(nèi)在能力，證明自己“多才多藝，能事鬼神”，而他所謂“多才多藝”多是與德行有關(guān)的能力，此時(shí)“仁”主要是指與內(nèi)心有關(guān)的德行。而孔子之“仁”己經(jīng)不僅是一種對(duì)外在行為的要求了，他不僅從人際之間來(lái)理解仁，而且在人的內(nèi)在德性中去發(fā)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，然后以“仁”來(lái)定義它。

孔子所處的時(shí)期禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，諸侯、士大夫無(wú)視禮樂(lè)規(guī)范。面對(duì)對(duì)“禮”的挑釁，孔子認(rèn)為想要人們真正的遵守禮樂(lè)文化，就必須從情感上找到禮樂(lè)規(guī)范可依托之所。正是為了解決“禮”的實(shí)踐問(wèn)題，他才重新定義了“仁”。

在孔子的思想中，“仁”的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化。第一，“仁”是人之所以為人的要求。但是在這點(diǎn)上他并沒(méi)有具體的描述，而是有著很廣泛的內(nèi)涵。他說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”“剛毅木訥，近仁”“巧言令色，鮮矣仁”……“仁”是君子的美好品德。第二，“仁者愛(ài)人”。孔子所謂“愛(ài)人”始于血親關(guān)系，但也超越了血緣。先由立足于家庭的愛(ài)親，擴(kuò)展到了愛(ài)族眾，再由愛(ài)族眾擴(kuò)展到了愛(ài)華夏民族，進(jìn)而到愛(ài)所有人。正因如此馬廄起火，他不問(wèn)馬，只問(wèn)人；在孔子看來(lái)“仁”是人的本質(zhì)。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”他認(rèn)為每個(gè)人都有成就自我的潛質(zhì)，至此“仁”由“德”的外在的實(shí)現(xiàn)手段轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的道德自覺(jué)。

二、孔子之“義”

“義”最早是作為“儀禮”來(lái)理解的，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》時(shí)，文本中“義”大量出現(xiàn)，此時(shí)“義”已經(jīng)演化為一種能給人帶來(lái)功利效果的德行，“德、義，利之本也”“春秋貴義而不貴惠”，“義”被看為是利之本?？鬃訉?duì)“義”的理解，是繼承《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的，孔子傾向于君子之“義”，“義”是君子在富貴窮達(dá)中始終堅(jiān)持的行事準(zhǔn)則，“君子喻于義，小人喻于利”、“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”?！傲x”在這里被內(nèi)化為和“仁”相通的道德力量，并且有了完全獨(dú)立的意義，這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)孟子“仁義”并提有很大的意義。

三、孟子之“仁義”

孔子思想具有相對(duì)全面而綜合的特點(diǎn)，避免了很多片面性。孟子在這方面不同于孔子，他在“仁”、“義”方面的探索很深入，“仁義”并舉也可以說(shuō)是得益于孟子的努力。

先講“仁”與“義”，“仁政”、“殺身成仁”等都是孟子仁義思想的重要組成部分，在《孟子》中就算沒(méi)有“仁義”并舉，“仁”和“義”也總是一起出現(xiàn)，如“仁，人心也；義，人路也”“仁，人之安宅也，義，人之正路也”等，這時(shí)的“仁”、“義”含義上雖然各有側(cè)重，但在整體上還是可以當(dāng)作一般的道德來(lái)理解的。而《孟子》中更多的則是“仁義”并舉，孟子開(kāi)篇就言說(shuō)“何必曰利，亦有仁義而已矣”，又有“何謂尚志？曰：‘仁義而已矣”這里所涉及的仁義，有時(shí)是孟子所理解的道德，有時(shí)則有哲學(xué)上的意味。這里的“仁”、“義”及“仁義”，三者之間是可以互換、互借的，他們都是指一般的道德方面的品格。

《孟子》中還有仁義對(duì)舉的情況，“仁之于父子也，義之于君臣也”、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，仁義對(duì)舉，仁指向父子，義指向君臣。但也不絕對(duì)，孟子認(rèn)為在家庭中不僅存在“仁”，而且存在“義”，家中的“義”對(duì)應(yīng)的是兄弟“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下”。在國(guó)家上，也同樣存在“義”，君臣之間是“義”，君民之間是“仁”?！叭柿x”在家與“仁義”在國(guó)有一定的相似性，這個(gè)理論體現(xiàn)了孟子在實(shí)現(xiàn)家與國(guó)有機(jī)結(jié)合方面的努力。孟子認(rèn)為，父子之間要有親愛(ài)之情，君臣之間要有敬重之義。

經(jīng)過(guò)上文的梳理，孔、孟對(duì)“仁”、“義”的闡述方面各有不同，孔子多闡述它們的表現(xiàn)和適用范圍，而孟子則著重于它們的定義和來(lái)源?？酌详U釋的側(cè)重點(diǎn)略有不同。經(jīng)過(guò)孔子和孟子的發(fā)展“仁義”觀已經(jīng)成為儒學(xué)中重要的研究對(duì)象，孔孟之后還有很多人對(duì)“仁義”進(jìn)行了闡述，如韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之為仁”、程朱“仁者與天地萬(wàn)物為一體”等，但他們的論述無(wú)論怎樣發(fā)展，總是以孔孟的“仁義”觀為基礎(chǔ)的。

注釋：

[1]成中英，《合外內(nèi)之道一儒家哲學(xué)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯注.《論語(yǔ)譯注》[M].中華書局，2009.

[2]楊伯峻譯注.《孟子譯注》[M].中華書局，2010.

[3]陳晨捷.《論先秦儒家“仁義禮”三位一體的思想體系》[J].孔子研究，2010.

[4]梁濤.《孟子的“仁義”內(nèi)在說(shuō)》[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2001.

[5]馮晨.《我欲仁，斯仁至矣——對(duì)孔子仁的解讀》[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.endprint