摘要：蒙古族作為中國北方主要民族之一，也是蒙古國的主體民族。人種屬于純蒙古人種，是黃色人種的代表民族，語言為蒙古語。除蒙古國外，蒙古族人口主要分布在我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江、新疆、河北、青海、河南、甘肅等省區(qū)。全世界蒙古族人約為一千萬人，其中一半以上居住在中國境內(nèi)。任何一個民族，無論自然環(huán)境，生產(chǎn)生活方式，所處的時代，社會背景發(fā)生多大的變化只要具有強烈的民族心理認同，這個民族就會生存，延續(xù)并發(fā)展起來。一般認為民族認同是后天形成的，并在民族互動的基礎(chǔ)上發(fā)展變化那些從未與其他民族接觸過的人是不會產(chǎn)生民族認同的。

關(guān)鍵字：族群，認同，人格，文化

一、族群認同研究現(xiàn)狀：

“族群認同”是社會認同理論在少數(shù)民族心理學研究中的發(fā)展。按照社會認同理論的說法，社會認同是個體對其所歸屬的群體或類屬的認知和信念。當今社會，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界各國各族群間經(jīng)濟、文化等方面互動的加強，大量移民的出現(xiàn)以及世界范圍內(nèi)族群間矛盾與宗教沖突的頻繁發(fā)生，多族群國家面臨著許多難以解決的問題。國外對族群認同的實證性研究是從20世紀70年代，對少數(shù)族群的研究開始的。研究者們研究了各種族群認同發(fā)展理論模式，不論研究者對族群認同的發(fā)展階段如何劃分，都假定個體的族群認同有階段性，并且循序漸進，由低級向高級發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，個體一方面對自己的族群身份表現(xiàn)出自尊和自信，另一方面擺脫對他族的偏見和敵意，并能發(fā)展出和諧的族群關(guān)系，從而形成了較理想的族群認同。

二、未來發(fā)展測定：

族群認同的發(fā)展測定和評估能說明人們的出生背景、主觀喜好、族群取向和文化行為取向、各種情景和背景對他們的族群認同的影響程度。西方學者使用各種模式來研究族群認同的發(fā)展，按照埃里克森的觀點，認同的形成是青少年時期個體不斷探索和承諾的結(jié)果。通過探索和承諾，個體就可以在重要的認同領(lǐng)域（諸如性別、生涯、宗教、政治定位）中獲得承諾能力和決策能力。菲尼發(fā)展了埃里克森的認同發(fā)展理論，提出個體的族群認同主要經(jīng)歷四個階段，即：1彌散性階段，個體表現(xiàn)出較少或不關(guān)心自己的族群認同；2排斥性階段，個體表現(xiàn)出對本族群特性的關(guān)注，父母的影響開始內(nèi)化；3延遲階段，個體繼續(xù)探索本族群的特性，在這一過程中他們會經(jīng)歷深度的混亂；4整合階段，個體把族群認同成功地整合到他們的自我概念之中。個體的自尊是該理論的主線，它可以影響個體認同的發(fā)展階段。

一個群體的社會地位可以反映出該群體成員的認知水平，假設(shè)：一個群體長期遭受其他群體的歧視，那么該群體的自尊和認知水平也就很弱了。但是蒙古族作為一個大族群，且中國歷史當中一直是一個強大的族群，因此蒙古族的自我滿足高，成員卷入程度高，對本群體比較熱衷。

三、當代大學生民族認同與國家認同：

首先，國家認同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認知以及對這個國家的構(gòu)成，是族群認同和文化認同的升華。其次，民族與國家之間是一個相互作用的歷史過程，民族認同與國家認同的關(guān)系和社會秩序緊密相關(guān)。認同不僅是心理層面的，同時也是行為層面的，加強對民族認同與國家認同的研究，把兩者的沖突保持在“秩序”范圍之內(nèi)使得社會和諧。人們只有確認了自己的國民身份，了解自己與國家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國家，才會關(guān)心國家利益，在國家利益受到侵害時，愿意挺身而出，在國家文化受到歧視時個人的感情會受到傷害，才會對國家的發(fā)展自愿地負起責任?？梢哉f，民族認同與國家認同如影隨形，對人類歷史產(chǎn)生了無可估量的影響。

四、蒙古大學生的人格特征對族群認同的影響：

影響人格形成與發(fā)展的因素：生物遺傳因素：早期人格理論強調(diào)人格的生物遺傳性，強調(diào)生物遺傳、早期經(jīng)驗與動力特性對人格形成的重要性，認為人格是多種力量相互作用的動力系統(tǒng)；環(huán)境因素：廣義的環(huán)境因素包括行為環(huán)境、心理環(huán)境、自然地理環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等多種變量，這些變量相互包容，相互依存，共同影響個體的行為與人格。早期行為主義者對環(huán)境與人格的關(guān)系持絕對的觀點，認為每個人因各自所處的不同環(huán)境而對一定的刺激形成各自獨特的反應(yīng)方式，這種條件反射式的反應(yīng)，發(fā)展成了不同的人格；社會化因素：人格的社會化是貫穿于人的終身課題，研究者將個體社會化的概念推廣到民族社會化，認為民族社會化“是指在特定的民族群體中，個體通過與群體的相互作用，適應(yīng)并吸收民族的文化傳統(tǒng)，形成民族意識，成為一個合格的民族群體成員的過程”；文化因素：廣義的文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。對于文化與人格的關(guān)系，本尼迪克特和米德，認為人類文化是人格的無限擴展，文化對人格具有塑造作用；認知因素：認知一般指知覺、注意、記憶、思維和語言等心理現(xiàn)象，是個體接受、貯存和運用信息的內(nèi)部心理機制。認知的方式會因個體的差異表現(xiàn)出人格的差異。這些因素形成的人格特征：活潑，愉快，自律嚴謹，自尊心強，但是有時候也感情用事，缺乏耐心。

隨著經(jīng)濟的全球化，各國各族群間經(jīng)濟、文化等方面互動的加強，尤其是世界范圍內(nèi)的族群矛盾與沖突的頻繁發(fā)生，都必須要求人們更深層次的研究和發(fā)掘族群認同中的問題。族群認同涉及到民族心理學研究的方方面面，成為民族心理學研究的核心問題。將民族心理學的研究對象界定在社會心理層面，才能使研究者真正考慮某一族群的個體或群體的歷史、文化及其現(xiàn)實生活條件下的心理，而避免對族群進行“假”研究，才能更準確的把握社會現(xiàn)實中某一族群的心理發(fā)展及變化規(guī)律，也必有利于民族心理學研究者找準研究方向，明確研究目的和意義。同時，我國是一個多民族多文化的國家，研究我國的族群現(xiàn)狀，可以有效的維護整個國家的安定、團結(jié)以及對經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的作用。

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作者簡介：普布潘多（1994-），女，西藏日喀則人，中央民族大學2014級民族理論與民族政策專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學）