林雪琳
摘 要: 先秦儒家的道德教育在儒家教育中占有非常重要的地位,了解儒家德育思想的內(nèi)容、方法與原則等,不僅是對中華傳統(tǒng)美德的傳承,更能從中得到許多教育方法的啟示,這對當(dāng)代社會和個人的道德構(gòu)建有著積極的作用。
關(guān)鍵詞: 先秦儒家 德育思想 現(xiàn)實(shí)價值
“德育”旨在形成一定的思想品德教育。在社會主義中國德育包括思想教育、政治教育和道德教育。先秦儒家的道德教育在儒家教育中占有非常重要的地位。它以“仁”、“禮”為基礎(chǔ),以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等六經(jīng)為主要教育內(nèi)容,從仁政的思想出發(fā),強(qiáng)調(diào)道德知識的傳授,以培養(yǎng)“精于道”、“明人倫”的“士”與“君子”。先秦儒家道德教育最終要達(dá)到雙重效果:一方面培養(yǎng)能治國安民,修己治人的“士”“君子”,另一方面使人“立于禮”,做到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,以至于建立完善的倫理道德體系。由此可見先秦儒家教育就是對人進(jìn)行道德教育,教育活動的最重要部分是道德教育活動。
一、儒家德育與智育思想
孔子強(qiáng)調(diào)道德教育,而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位,他認(rèn)為具有高尚的品德是成為圣賢君子的首要條件,“君子懷德”。因此,在他談及知識教育和道德教育的時候,說道“弟子如擇校,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,幸而余力,則以學(xué)文”(《學(xué)而》)。這就是說,道德教育及其實(shí)踐是第一位的,知識教育是第二位的。
孔子是第一個在中國教育史上論述德育與智育關(guān)系,并且將德育智育放在首要地位的教育家。他并不完全忽略文化知識對道德的影響。“未知,焉得仁?”(《公治長》)即沒有知識,怎樣能夠算是仁呢?可見他主張道德教育和知識教育是統(tǒng)一的,道德教育通過知識教育進(jìn)行,知識教育是為道德教育服務(wù)的。
二、儒家有教無類的德育對象思想
孔子雖然接受了傳統(tǒng)周禮的思想,但是擺脫了傳統(tǒng)周禮的一些束縛,在孔子以前的教育是有類的。所謂類,是按照政治地位劃分的貴賤等種類??鬃哟蚱屏藢W(xué)在官府的壟斷局面,擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源。
“有教無類”的實(shí)質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴(kuò)大到平民,擴(kuò)大學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源,把學(xué)校由官府移到民間,這是中國古代教育史上具有劃時代意義的大事?!叭省钡乃枷刖褪菒廴?,是處理人與人之間關(guān)系的基本精神,對統(tǒng)治階級內(nèi)部要講忠、信、恭、敬,對勞動人民要講“寬”。這就是孟子說的“親親而仁民”。把奴隸當(dāng)作人看,使他們有了人的地位。
儒家德育思想是肯定德育的主體性和內(nèi)在價值性的。儒家德育思想把德育教育的主體性和德育教育的內(nèi)在價值結(jié)合起來,是對人的精神自由和人的價值的肯定。在孟子看來,人之所以為人,在于人有人心、人有理性。“求放心、“不失本心”,如此方能為人。
三、儒家德育思想過程
(一)德育的內(nèi)容
1.仁
“仁”字,在古代通訓(xùn)為“人”,指的是人與人之間的關(guān)系。所謂愛人,最主要的是在人與人的關(guān)系中把其他人當(dāng)作自己的同類,都當(dāng)作與自己相同的人看待,并以自己的愿望和訴求理解他人的愿望。而孟子在宣揚(yáng)仁時,以性善論和良知論為理論依據(jù),宣揚(yáng)要發(fā)揮良知良心的作用,強(qiáng)調(diào)人們要用良知抵御耳目口舌的誘惑?!叭?,人心也;義,人路也。舍棄路而弗由,放其心而不知求,衰哉”(《孟子·告子上》)。孟子充分發(fā)揮發(fā)展了孔子關(guān)于人性的思想,認(rèn)為任何人的本性,從一生下來就是善的?!皭烹[之心,人之端也;羞恥之心義之端也”。(同上)
2.禮
禮具有多種規(guī)定。在儒家的著作中,有三部經(jīng)書是專門研究禮的,即《周禮》、《禮記》和《儀禮》。在論語中,孔子一再強(qiáng)調(diào)約之以禮,“不學(xué)禮,無以立”(《論語·季氏》)?!盀閲远Y”。禮是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容,選取士必須學(xué)習(xí)禮制得十七篇,孔子以復(fù)興西周的鼎盛局面為己任,企圖通過人們的道德信念、道德感情和社會輿論的力量維護(hù)統(tǒng)治階級所要求的社會秩序。在道德修養(yǎng)中,“仁”和“禮”是互相促進(jìn)、相得益彰的。禮在荀子那里得到了系統(tǒng)全面的闡述。荀子的禮是用于區(qū)別社會的貴賤等級的規(guī)定,是區(qū)分階級社會中人的不同地位;禮是一種道德行為準(zhǔn)則,道德評價的標(biāo)準(zhǔn),特別是評價人的標(biāo)準(zhǔn);禮是人類社會之所以維持自身存在的重要保證。
3.立志
孔子在教育學(xué)生如何讓對待現(xiàn)在和將來的關(guān)系時,總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?,確定志向,樹立人生的目的和理想,作為個人努力的方向。他教導(dǎo)學(xué)生“謀道而不謀食”,“憂道不憂貧”,“見小利則大事不成”,他認(rèn)為一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人不應(yīng)該迷戀于眼前的物質(zhì)享受,更不能為了追求一時享樂而去貪圖不義之財,從而葬送自己的終身前途。立志是重要的起點(diǎn),但是堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向并不是件容易的事,必須持之以恒,有百折不撓的品質(zhì)。
4.孝
在古代重視孝,孝在中華民族傳統(tǒng)道德中占有重要的地位?!墩撜Z》一書中有很多對孝的闡述。子游問孝,子曰:“今之孝者。是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”孝首先是要能供養(yǎng)父母,但這還是一種較低層次的孝;第二個層次是必須敬重父母,只有將尊敬與供養(yǎng)相結(jié)合才能稱得上是孝的行為。在敬重父母的孝行中,還有一個隱于諫的問題。對父母的過失和錯誤,做子女的應(yīng)該心平氣和地對父母進(jìn)行規(guī)勸,如果父母不能夠聽從自己的意見,不要和她們爭吵,而是要對父母照常恭敬。除了要做到“養(yǎng)”、“敬”外,還要合乎“禮”,符合當(dāng)時的道德規(guī)范所做出的規(guī)定。
(二)德育的方法與原則
1.克己內(nèi)省
在儒家推己及人、修己安人的修養(yǎng)活動中,修己是根本。在修己中儒家十分重視反求睹己、內(nèi)得于道、形成德行。在德行修養(yǎng)中最有特色的方法是內(nèi)省?!爸宜≈馈?、“大學(xué)之道”都含有內(nèi)省的思想。它要求把日常所作所為不斷地進(jìn)行自我反思,自我檢查,看自己的內(nèi)心世界和外在行為是否符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。一是克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷?,一是培養(yǎng)自己的高尚的道德品質(zhì)。endprint
2.身體力行
道德既然具有“成于內(nèi)而形于外”的特點(diǎn),這就要求主體把已內(nèi)化的社會道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范,外顯為個體的道德行為,做到知情意行的統(tǒng)一。孔孟荀就非常強(qiáng)調(diào)身體力行,躬行踐履,強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長,完善自己的人格??鬃拥热朔浅V匾晫W(xué)生道德行為的養(yǎng)成。老師要求學(xué)生把所學(xué)的知識外化為行為,身踐力行,“布乎四體,行乎動靜”(《荀子·勸學(xué)》,“先行其言而后從之”,“君子欲訥于言而敏于行”。一個人對道德知識的了解再多,道德情感再豐富,結(jié)果沒有道德行為則是幻景,同時道德水平的提高也要靠行為。
3.師法義禮的道德教育
荀子的觀點(diǎn)同孔孟的內(nèi)省法不同,在他看來,人的本性既然都是好利惡害,都是惡的,那就不可能通過單純的自省、反省而達(dá)到善。善不是從內(nèi)心中可以產(chǎn)生的,它是一種強(qiáng)加的,人為的外在的東西,主要的方法要靠外部來灌輸,也可以叫“教化”法,即必須對人們施加禮義“教化”,才可能使人們有好的道德品質(zhì)。荀子認(rèn)為,最重要的有兩個方面,即老師的教育和法律的約束。在強(qiáng)調(diào)師法教育的同時,荀子還特別注意到環(huán)境在人的道德品質(zhì)形成中所起的重要作用,在一定意義上,他甚至認(rèn)為環(huán)境起著決定的作用。他還強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)重在道德的量的積累,最后必然會發(fā)生根本的變化。
(三)德育的目的和作用
1.德育對國家和社會的作用
孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā稙檎罚┮馑际钦f,用行政命令誘導(dǎo)百姓,用刑法整齊約束百姓,老百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪而不知犯罪是可恥的事情;用道德教育百姓,用禮教約束百姓,老百姓不但有廉恥,而且人心歸服。這一段話說明孔子認(rèn)識到教育不僅和政治法律一樣,是一種重要的統(tǒng)治手段,而且能起著政治法律所不能代替的作用,因?yàn)榈掠芨谢藗儯鞣诵摹?/p>
2,德育對個人道德情操的培養(yǎng)
道德教育能培養(yǎng)人的理性人格,在孔子這里,君子仁人圣人是理想的典范。君子有兩個條件:第一,君子要注重自己的道德修養(yǎng),即修養(yǎng)自己;第二,君子要使老百姓都得到安樂,即有治國安民之術(shù)。君子德才兼?zhèn)?,以德為主。那怎樣才能達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)呢?由于人的不同特質(zhì),學(xué)習(xí)的效率和悟性就有所不同。
四、結(jié)語
儒家的道德思想是歷史的產(chǎn)物,但同時也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時,還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分,從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。而且儒家德育思想中有很多的內(nèi)容在今天看來仍不過時,有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力,這些對我國目前的社會主義和諧社會的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。
參考文獻(xiàn):
[1]羅國杰.中國倫理思想史·上卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.3.
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