張嘉倪+趙軍魁

摘 要： 馬克思主義幸福觀是馬克思歷史唯物主義哲學、科學社會主義的重要組成部分，通過對馬克思主義幸福觀的歷史建構(gòu)回顧及對當代馬克思主義幸福觀的辯證分析，正確把握馬克思主義幸福觀的科學內(nèi)涵，人類社會才能順利開展幸福實踐。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義幸福觀 主客體 物質(zhì) 精神 實踐

幸福是指在一定歷史條件下，主體在社會生活實踐中，通過創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的對人生具有重大影響的需要、欲望目的得到滿足，并且生存發(fā)展日趨完滿的快樂的心理體驗①。但是當代社會人們對物質(zhì)和財富的追求和占有逐漸在人的生存和生活中占據(jù)越來越大的比重，使原本為實現(xiàn)幸福而進行的人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動和占有反轉(zhuǎn)成支配人類社會幸福的異己力量，制約當代人的幸福感的獲得。因此，我們有必要以科學態(tài)度審視幸福問題，對當代人類社會的幸福觀做充分、全面、辯證的思考，并在此基礎(chǔ)上重新確認并理解馬克思主義幸福觀的主旨和內(nèi)涵。

一、馬克思主義幸福觀的歷史建構(gòu)

馬克思主義幸福觀是馬克思歷史唯物主義哲學的一部分，近代資本主義生產(chǎn)方式及社會形態(tài)的變革、自然科學的進步為馬克思主義幸福觀的創(chuàng)立提供了歷史依據(jù)和科學研究方法。

1.馬克思主義幸福觀創(chuàng)立的思想前提。

對中世紀西方基督教神學幸福觀、自然人性論幸福觀、理性道德幸福觀的批判性繼承是馬克思主義幸福觀創(chuàng)立的思想前提。

中世紀的歐洲基督教神學幸福觀認為“人性惡”，所以現(xiàn)實生活中的人需要“原罪救贖”，并將人在宗教信仰之外的所有欲望視為人性罪惡和對基督的背叛，它要求基督徒放棄追求現(xiàn)世的生活幸福，通過“苦行修煉”和“自我殘酷”達到身心的圣潔并償還基督債務(wù)，以此證明自己是上帝的選民②。這幸福觀建立在虛無的宗教神學基礎(chǔ)之上，使人對幸福的渴求脫離生活實際，迎合中世紀西歐教權(quán)統(tǒng)治需求，在特定的歷史范圍內(nèi)發(fā)揮固有的社會價值，但是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和科學理性思想的抬頭，這種與人性需求和發(fā)展背道而馳的宗教幸福觀終究成了歷史殘余；自然人性論幸福觀源于啟蒙時期以盧克萊修、德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)葹榇淼氖浪字髁x者對中世紀封建禁欲主義的反叛。

2.馬克思主義幸福觀的創(chuàng)立及其理論延展。

馬克思主義經(jīng)典著作對“幸?！辈⑽催M行界定性闡述，但是馬克思主義本身就是探討人的全面自由和解放，實現(xiàn)人類社會終極幸福的哲學命題。恩格斯認為：“在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的。”“例如，每個人都追求幸福”③。因此，馬克思主義幸福觀是統(tǒng)一于馬克思科學社會主義的子命題。

在對中世紀西方幸福觀的批判過程中，馬克思首先從唯物主義哲學角度分析了“幸?！彼P(guān)涉的主客體關(guān)系，指出幸福是個體被滿足了需求、欲望、目標之后，讓人感受到快樂的人的精神狀態(tài)和心理體驗④。由此可見馬克思主義幸福觀是一種主體對客體的對象化關(guān)系，當這種關(guān)系處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、合理的狀態(tài)下才能實現(xiàn)快樂，達到幸福的目的。過于強調(diào)實現(xiàn)幸福的手段、幸福的載體和內(nèi)容必然導(dǎo)致極端的物質(zhì)享樂主義。

在確定了幸福的主客體辯證關(guān)系之后，馬克思進一步將幸福的哲學辯證邏輯應(yīng)用于人類社會生產(chǎn)、生活實踐分析。首先，馬克思明確指出勞動實踐是實現(xiàn)幸福的基石。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造人類社會的物質(zhì)財富，同時還為人類提供了展現(xiàn)、發(fā)展才智的機會并在一定的生產(chǎn)水平基礎(chǔ)上解放了人類勞動力及推動了社會形態(tài)的演進。因此，幸福是生產(chǎn)勞動與精神享受的統(tǒng)一；其次，恩格斯指出“他（人類）需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費和加工對象”。

二、馬克思主義幸福觀的當代導(dǎo)向

在中西方不同歷史和文化影響下，馬克思主義幸福觀形成了兩種截然不同的發(fā)展傾向，并影響中西方社會差異化的社會心理和生活方式。

1.當代西方馬克思主義幸福觀的理論導(dǎo)向及其價值。

文藝復(fù)興之后，西方幸福觀逐步走向理性，人們開始努力追求自我價值的實現(xiàn)。但是，伴隨資本經(jīng)濟的發(fā)展，資本精神逐漸與被新教徒重新詮釋的宗教倫理融合，“人對天職負有責任成為資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)”。資本精神成為西方社會的思想燈塔，指引西方社會取得了高度的資本繁榮和空前的物質(zhì)享受。然而這種非理性的資本繁榮背后卻潛伏著資本主義精神危機，促使西方新馬克思主義者對以資本主義精神為指導(dǎo)的西方幸福觀進行檢討、批判和改造。

2.以“社會主義核心價值觀”為導(dǎo)向的當代中國馬克思主義幸福觀。

社會主義核心價值觀映射了當代中華民族幸福觀全貌，它既是中華民族傳統(tǒng)幸福觀的延續(xù)，又是中華民族在歷史實踐中形成的幸福觀拓展，還是馬克思主義幸福觀的繼承、發(fā)展和完善。

“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，只有“國”和“家”安定有序個人幸福的實現(xiàn)才有有利的環(huán)境保障。只有每位社會公民以德立人、以禮待人，建立人與自然社會的和諧關(guān)系，才能形成強大的民族聚合力、向心力，達到共建美好家園的目的；“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，為國家和社會有序運行提供了制度、法律保障，也為社會公民樹立了行為規(guī)范和準則。同時，自由、平等保障了公民享受一切社會資源的權(quán)利平等性，為努力消除社會階層、區(qū)域、城鄉(xiāng)等差距，實現(xiàn)社會主義共同富裕建設(shè)目標提供了制度保障。公正、法制彰顯了國家法制建設(shè)的決心，維護法的正義、依法治國才能使國長治久安，使民安居樂業(yè)，如此，才能使全民族齊心致力于社會生產(chǎn)、財富創(chuàng)造，推動國家和社會可協(xié)調(diào)發(fā)展；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，也是對公民精神建設(shè)的基本要求。社會公民對國家要有民族自豪感和榮辱觀，對事業(yè)要有責任心和奉獻精神，對他人要誠實守信、謙恭友善，如此單個人才能順利實現(xiàn)自身價值并獲得社會認可。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，其涵蓋的內(nèi)容充分表述了當代中國公民對幸福生活的向往。

三、繼承并發(fā)展馬克思主義幸福觀的實踐意義及價值評述

幸福不僅是個人永恒的追求和期望，更是一個集體、民族、階級、國家、社會共同的、普遍追求的理想生活狀態(tài)。雖然我們身處現(xiàn)代文明和科技所提供的物質(zhì)極端豐富和精神高度富有的當代社會，但是人類社會對自身真實而有價值的發(fā)展需求、對人類與被人類索求無度的自然社會之間的關(guān)系、對個人類社會未來的發(fā)展走向、對科學理性盲目的樂觀自信都將導(dǎo)致層出不窮的新的“匱乏”狀態(tài)。我們不能先驗地提出一種恰合時宜或迎合未來的幸福實踐方案，但是若我們敢于直面歷史和現(xiàn)實中已經(jīng)或正在經(jīng)歷的幸福實踐道路曲折，能夠去浮去噪、去雜去陳，認真探究幸福的本源，不在物和人的異化中迷失追尋幸福的方向，則能樹立最符合人類社會長足發(fā)展需求的科學的幸福觀，并以此指導(dǎo)我們開展幸福實踐。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：238.

②參考段德智，劉清平，等編譯.上帝沒有激情——托馬斯·阿奎那論宗教與人生[M].武漢：湖北人民出版社，2001：11-24.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：374.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972：383-384.

基金項目：本文為甘肅省2016年度哲學社會科學規(guī)劃項目《馬克思主義幸福觀及其當代價值研究》（批準號：YB095）、2017年度甘肅省高等學?？茖W研究一般項目《馬克思主義幸福觀研究》和甘肅政法學院2016年度教學改革重點項目《大班教學環(huán)境下高校思想政治理論課多維互動教學模式研究》（項目編號：GZJG2016—A05）的階段性成果。endprint