向濤

摘 要： 從地方喪葬民俗的角度分析了夜鑼鼓的起源，探討了夜鑼鼓在傳播歷史文化知識(shí)、宣揚(yáng)倫理道德、陶冶情操以及宣講黨的政策等方面的文化價(jià)值，進(jìn)一步解析了夜鑼鼓的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色，指出了其生存的文化危機(jī)。

關(guān)鍵詞： 房縣；夜鑼鼓；喪葬民俗

中圖分類(lèi)號(hào)： G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）04-0039-05

千里房陵，東北臨武當(dāng)，西南接巴蜀，古時(shí)是名副其實(shí)的“朝秦暮楚”之地。“人格有桑梓，俗自分南北”。“秦頭楚尾”，“其人半楚”。特定的地理位置使人們的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、民間文化等方面無(wú)不顯出兼容并蓄的特點(diǎn)，從而使“風(fēng)氣兼南北、語(yǔ)言雜秦蜀”，南山近蜀則如蜀，北山近秦則如秦，而東部亦“深有楚風(fēng)”?！多y陽(yáng)府志·風(fēng)俗篇》中亦載：“民多秦音，俗尚楚歌”。

房縣的民歌文化極為豐富，是一個(gè)彩石片片玉，折枝寸寸香的民歌海洋。房縣的民歌種類(lèi)多樣，形式優(yōu)美，如薅草歌、婚慶歌、采茶歌、勸酒歌、繡花歌、喪鼓歌等等，而隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，“喪鼓歌”成為房縣目前最為典型的民歌文化。

房縣民間的傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，凡人享年60歲以上，不管是自然死亡還是意外病故，都是壽終正寢，并把這種人的喪事稱(chēng)為“白喜事”。既然是“喜事”，那么就該辦得熱鬧一些。于是在房縣的喪葬禮儀中便有了以夜鑼鼓來(lái)娛尸鬧夜的禮儀和習(xí)俗，以莊嚴(yán)、神秘、悲壯、蒼涼的氣氛來(lái)表達(dá)對(duì)死者的眷戀和哀悼，以及對(duì)生者的安慰。

房縣的喪鼓歌，即夜鑼鼓、喪歌、待尸歌、孝歌、陰陽(yáng)歌，有的也稱(chēng)“繞棺歌”。它主要以說(shuō)唱的形式表現(xiàn)出來(lái)。它不僅是中國(guó)喪葬文化中一種風(fēng)格別具的娛尸文化，而且是房縣地方文化中最具特色的民間文化。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載和考證，早在先秦時(shí)期，秦巴楚庸之地已有了夜鑼鼓的娛尸習(xí)俗，后來(lái)不斷民俗化并延續(xù)。到清朝和民國(guó)期間，有地位的人逝世請(qǐng)僧道念經(jīng)，請(qǐng)儀賓開(kāi)祭；一般群眾死了，也逐漸以夜鑼鼓來(lái)鬧夜致喪，這樣，夜鑼鼓便成為了鄂西北特別是房縣喪葬禮儀中不可多得、最富有情趣的殯禮文化。

一、夜鑼鼓的起源

關(guān)于夜鑼鼓的起源，筆者因研究程度有限，難予以定論。但據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)考究，特做以下概說(shuō)，或?yàn)橐患抑浴?/p>

1. 巴蜀傳入說(shuō)

據(jù)《后漢書(shū)》載，巴人酷愛(ài)跳喪舞，又稱(chēng)“跳喪鼓”或“巴渝舞”，是一種祭祀舞，具有濃郁的地方色彩。當(dāng)年，巴人在強(qiáng)敵殷人70萬(wàn)大軍面前大跳“巴渝舞”， 其目的有二：一是驅(qū)鬼避邪；二是鼓舞士氣。事實(shí)上，巴渝舞在當(dāng)時(shí)確實(shí)起了巨大作用，以至于伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，武王特下令將巴渝舞列為宮廷舞，后來(lái)，巴渝舞逐漸演化為巴山蜀水一帶的祭祀舞，這在劉向的《世本》、酈道元的《水經(jīng)注》、唐人的《晉書(shū)》、杜佑的《通典》、樊綽的《蠻書(shū)》中都有說(shuō)明。

跳喪舞是以講述人類(lèi)起源、傳說(shuō)故事為主要內(nèi)容。開(kāi)場(chǎng)時(shí)先由一人提鑼繞棺邊敲邊唱，其后掌鼓師附“相合之聲”，圍觀的人也可加入其中唱歌。歌子曲調(diào)寬廣、節(jié)奏明快，唱腔時(shí)高時(shí)低，充滿(mǎn)著濃烈的鄉(xiāng)土氣息。房縣的夜鑼鼓無(wú)論從唱調(diào)內(nèi)容、唱歌形式、唱腔特點(diǎn)等方面都與商周時(shí)的巴蜀跳喪舞極為相似，而歷史上相鄰或相屬的地域文化“跳喪舞”無(wú)疑與房縣夜鑼鼓有著“同宗同祖”的關(guān)系。

2. 荊楚傳入說(shuō)

古時(shí)候的楚人信鬼神?！读凶印ふf(shuō)符》載：“楚人鬼而越人祥”。王逸《楚辭章句·九歌序》曰：“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。房縣在先秦時(shí)長(zhǎng)期就是楚國(guó)的屬地，房縣夜鑼鼓極有可能是楚人“信鬼好祠”、“以樂(lè)諸神”的沉淀和遺存。

《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)的祭神樂(lè)歌加工創(chuàng)作的?！稑?lè)皇太乙》的第一段歌詞是：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇，撫長(zhǎng)劍玉珥，鏘鳴兮琳瑯”。而今天，房縣夜鑼鼓的“開(kāi)歌路”的起頭則是：“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，香焚寶鼎，金鼓哐當(dāng)”，二者何其相似！

屈原又作《招魂》中，有“東南西北四方不可以寄居”的詳細(xì)唱詞。而如今房縣夜鑼鼓中也有如此相似的唱詞：“開(kāi)罷歌路往里走，引魂幡兒拿在手，我勸亡者莫走東，東有江海和大風(fēng)；我勸亡者莫走南，南面有座火焰山；我勸亡者莫走西，西邊佛祖法無(wú)比；我勸亡者莫走北，北面寒冷去不得；我勸亡者走中央，五龍捧圣上天堂?！边@亦說(shuō)明屈原《招魂》與今天存留于房縣的夜鑼鼓文化確實(shí)有著密切的文化淵源關(guān)系。

古時(shí)荊楚巴蜀之地巫風(fēng)盛行，人民以歌舞娛神，而房縣人民視死為“上天（或升天）”，于是發(fā)展到今天人民用“夜鑼鼓”的形式送死者“上天堂”是不難理解的。

總之“巴蜀傳入說(shuō)”也好，“荊楚傳入說(shuō)”也罷，它們與房縣的夜鑼鼓之間應(yīng)該存在著或大或小的影響或淵源聯(lián)系，因?yàn)椤叭魏我环N民俗文化都擺脫不了相鄰或相屬地域文化的必然影響！”

二、文化價(jià)值

房縣夜鑼鼓，一直為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是房縣古樸民風(fēng)民俗的重要表現(xiàn)形式，是山區(qū)人民口頭傳存的一份珍貴文化遺產(chǎn)。也許這些純粹到極致的喪歌算不上是中國(guó)的先進(jìn)文化，但這種用極樸實(shí)的，無(wú)可挑剔的民俗語(yǔ)言表達(dá)的卻是一種極古樸的“真善美”，房縣夜鑼鼓的文化價(jià)值，與其歌詞的內(nèi)容息息相關(guān)。

1. 傳播歷史文化知識(shí)

歷史歌謠是夜鑼鼓唱詞中極重要的組成部分。目前，筆者在這方面收集到的主要唱本有二：一名《盤(pán)根》，它是一部從史前到現(xiàn)代的史歌。它從天地起源一直唱到改革開(kāi)放，港澳回歸及北京奧運(yùn)。它概括《黑暗傳》，跨越中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代史直至今天，一對(duì)一答，語(yǔ)句通俗、押韻，史實(shí)介紹真實(shí)，具有極可貴的民俗價(jià)值，是歌場(chǎng)中不可多得的“口頭史詩(shī)”。歌中唱到，“……天黑如漆盤(pán)古劈，女?huà)z補(bǔ)天始為奇；推演八卦是伏羲，嘗百草是神農(nóng)醫(yī)；耕種嫁娶男女配，燧人鉆木把火??；人吃熟食那時(shí)起，神農(nóng)架巢把屋居；軒轅黃帝又制衣，指南破霧把蚩驅(qū)……”從該本中不難看出，雖有一定的神化色彩，但不乏夾雜著豐富的歷史知識(shí)。二為《說(shuō)唱古今》，屬于通史性的史歌本，它演繹了夏商以來(lái)歷朝歷代的興衰交替史，歌中唱到“……閑下無(wú)事把書(shū)看，興敗存亡輪流轉(zhuǎn)。三皇五帝夏商周，戰(zhàn)國(guó)歸秦及漢劉；司馬梁晉隋唐主，五代宋元大明休；真命天子代代有，王公大臣無(wú)其數(shù)；哪個(gè)免得黃泉路，都拋白骨在荒丘……”舊社會(huì)，山里人很少上學(xué)，多文盲，獲知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，主要靠聽(tīng)人唱歌。在這兒，歌場(chǎng)便是課堂，歌詞便是教材。諸多史歌通俗易懂，易上口好記憶?，F(xiàn)在很多年老的人，雖然小時(shí)候沒(méi)讀過(guò)書(shū)不識(shí)字，但卻能說(shuō)古談今，頭頭是道，這就是史歌的作用。

2. 宣傳傳統(tǒng)倫理道德

很多喪歌都具有對(duì)人們進(jìn)行論理道德教育的指導(dǎo)作用。它教育人們行善積德，仁德為人；教人勤奮學(xué)習(xí)，勤勞耕作；教人誠(chéng)信為人，誠(chéng)實(shí)經(jīng)商；教人和睦相處，遵紀(jì)守法，遠(yuǎn)避邪惡。如唱本《四大勸》中勸道：“住下鑼鼓打個(gè)盹，色酒財(cái)氣說(shuō)分明。無(wú)色路斷人又稀，無(wú)酒不能成宴席，無(wú)財(cái)不能做生意，無(wú)氣之人被人欺。有人貪色進(jìn)牢房，有人貪酒出洋相，有人貪財(cái)把命喪，有人氣盛遭禍殃。色酒財(cái)氣四字經(jīng)，人人都該記心上……”唱本《忍字高》中唱道：“忍字高來(lái)忍字高， 忍字頭上一把刀，哪個(gè)不忍把難招，唱段忍字供參考。姜公能忍把魚(yú)釣 活到八十又保朝；蘇秦能忍錐刺骨，六國(guó)丞相他最高；武訓(xùn)能忍要過(guò)飯，挨門(mén)乞討善心昭……”這其中包含著諸多宣傳傳統(tǒng)倫理道德的成分。只是這些傳統(tǒng)的說(shuō)教中，有些內(nèi)容所謂的真善美卻以儒家正統(tǒng)思想為標(biāo)準(zhǔn)，許多觀點(diǎn)已不合時(shí)宜；因果報(bào)應(yīng)和消極人生觀應(yīng)給予批判?？傊瑢?duì)這些歌曲要注意完善發(fā)展，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

3. 唱述故事陶冶情操

喪歌中的諸多本頭，多為一些傳說(shuō)故事，如古代小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事和本地一些真人真事而改編的，篇幅長(zhǎng)短不一。神話(huà)故事主要有《封神演義》、《神農(nóng)嘗百草》、《西游記》等；另有秦漢故事、三國(guó)演義、隋唐故事等。如《劉邦建漢》、《桃園結(jié)義》、《說(shuō)唐傳》、《薛剛反唐》、《英烈傳》、《小姑賢》、《董貴撿柴》等。如唱本《十二花名帶古人》中唱道：“三月里來(lái)是清明，桃子開(kāi)花紅信信，神機(jī)妙算諸孔明。古今中外都稱(chēng)贊，智謀高尚又謹(jǐn)慎。劉備他有天下份，三顧茅廬訪孔明。登臺(tái)拜相保明君，他是曹操對(duì)頭人；借得東風(fēng)燒曹營(yíng)，燒死曹操百萬(wàn)兵。東吳都督周公瑾，七歲讀書(shū)九歲能，一十二歲掌帥印，一人能帶百萬(wàn)兵；周瑜自稱(chēng)有才能，也曾定計(jì)害孔明，結(jié)果三氣命歸陰，曹操一聽(tīng)嚇掉魂。勸人莫把大話(huà)論，能人之中有能人……”這些歌頭，唱來(lái)生動(dòng)，聽(tīng)來(lái)津津樂(lè)道。

4. 介紹日常生活常識(shí)

結(jié)合本地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)際，講一年四季、二十四節(jié)氣的劃分和農(nóng)時(shí)安排，講常見(jiàn)的花草和特征，講作物和花草的種植和倉(cāng)儲(chǔ)等。如唱本《表樹(shù)名》，介紹了房縣本地有關(guān)樹(shù)木的特征和用途：“……要唱的樹(shù)木可不少，矮的矮來(lái)高的高。矮的便是千年矮，高的便是鉆天楊；鉆天楊站在公路旁，過(guò)路行人乘陰涼；棕樹(shù)打了一把傘，槐樹(shù)穿的是黃衣裳；榆樹(shù)算得是救命糧，可以剝皮度春荒；千秋萬(wàn)載八百杉，刺柏樹(shù)做扁擔(dān)還可捆木缸……”這樣，人們歌場(chǎng)聽(tīng)歌，享受之余，還能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)得技藝。

5. 弘揚(yáng)愛(ài)情親情友情

愛(ài)情是文化藝術(shù)的靈魂和主題，是民間歌手創(chuàng)作的不竭源泉。唱愛(ài)情的唱詞很多，如《書(shū)生情緣》、《山伯訪友》、《呂蒙正討飯》；唱相思情的如《小寡婦鬧五更》、《昭君嘆》、《鰥夫嘆》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》等；還有不少唱父子間、母女間、親朋間親情的，無(wú)不娓娓動(dòng)聽(tīng)，感人至深。如《十想爹娘》中唱道：“一想爹娘把兒養(yǎng)，十月懷胎在身上，老愛(ài)幼來(lái)幼敬老，兒女莫把恩情忘。父母難把寬心放，觀音面前許寶香，十月一滿(mǎn)兒生降，嬌兒生下尺把長(zhǎng)；三天抱出堂前望，喜壞堂前二爹娘。來(lái)了三親和六黨，都說(shuō)恭喜得令郎；傳宗接代有指望，養(yǎng)兒就是把老防。結(jié)果上了女兒當(dāng)，落得空手見(jiàn)閻王；父母心情你想想，你看悲傷不悲傷……”關(guān)于愛(ài)情親情友情的主題，是夜鑼鼓唱詞的重要內(nèi)容，無(wú)論是唱古代還是唱今生，無(wú)不將忠、孝、禮、義、信的傳統(tǒng)價(jià)值觀念展現(xiàn)的淋漓盡致。

6. 宣傳黨的政策法律

夜鑼鼓文化不僅有傳統(tǒng)的文化烙印，更與現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)生著積極的碰撞，甚至在不自覺(jué)中融入了現(xiàn)代文明。如唱本《頌黨恩》一歌中唱到：“房縣解放六十年，歷經(jīng)蒼海和桑田……改革開(kāi)放三十年，房縣人民譜新篇，全縣經(jīng)濟(jì)翻幾翻，人民生活大改善。細(xì)米白面家常飯，鮮菜蛋肉不罕見(jiàn)；春夏秋冬服裝全，住宅寬敞又美觀；電腦電視開(kāi)眼界，汽車(chē)手機(jī)也方便；休閑時(shí)日不休閑，野人谷里去游玩；要是不想跑多遠(yuǎn)，最好駕車(chē)到溫泉。昔日縣城脫舊貌，房陵大道添新顏；武當(dāng)路來(lái)商業(yè)街，西河建有開(kāi)心園……說(shuō)一千來(lái)道一萬(wàn)，日子為啥不一般？政策注入強(qiáng)心劑，勤勞致富干勁添；社會(huì)穩(wěn)定圖大志，一心一意謀發(fā)展！”同時(shí)，夜鑼鼓在普法上也可發(fā)揮積極的作用，有諸多唱詞勸導(dǎo)年青人安守本份，遵紀(jì)守法等。

7. 針貶時(shí)弊譏諷邪惡

有些歌師唱歌，看似講故事，說(shuō)閑話(huà)，東扯西拉，但常常借古諷今，借此喻彼，抨擊貪財(cái)好色之徒、好吃懶惰之輩和社會(huì)邪惡現(xiàn)象入木三分。如《十惡老表》中有唱詞：“老表老表你莫把我說(shuō)，我說(shuō)你是個(gè)壞家伙，你做好事讓我去做惡，我恨不得甩給你一搓脖（耳光）……我請(qǐng)個(gè)先生給你排八字，排到你命中八個(gè)字，一排你會(huì)死到正月一十四，我請(qǐng)了八個(gè)小伙子，拿的拿杠子，拿的拿狗鏈子，把你抬到孤山野洼大梁子，山上下來(lái)個(gè)虎豹子，上吃你腦殼心肺和肝子，下吃你腿膝包子腿桿子和腿彎子……”至于譏諷好吃懶做、好賭貪財(cái)之歌更是不計(jì)其數(shù)。聽(tīng)者邊聽(tīng)邊笑，自然受益無(wú)窮。

三、藝術(shù)結(jié)構(gòu)

在房縣，除了個(gè)別未成年人夭折和中青年人偶喪之外，一般孝家都以夜鑼鼓來(lái)娛尸鬧夜?！叭怂辣娂覇省?，親鄰好友都來(lái)幫著料理喪事。屆時(shí)，孝家將亡者棺木停放堂前；棺前置桌設(shè)靈位，擺上酒菜，祭奠死者；并在靈前點(diǎn)一盞“長(zhǎng)命燈”幫助死者前住陰間報(bào)到；同時(shí)設(shè)香火碗盆各一，香煙裊裊，以示孝家“香火不斷”，后繼有人。然后，由“先生”（俗稱(chēng)“陰陽(yáng)先生”）念經(jīng)為死者超度，待咒經(jīng)結(jié)束，歌師幾人便從孝家院外路口吹打《開(kāi)路歌》以至靈前。于是歌師鬧夜開(kāi)始，孝家守靈，親友鄰人及家門(mén)人士圍座靈側(cè)靜聽(tīng)歌師唱歌。歌手二人各持一鑼一鼓（有時(shí)還另持鈸、快書(shū)大板等樂(lè)器）圍轉(zhuǎn)靈柩邊打邊唱，有圍觀善歌者也偶爾加入其中相互對(duì)歌，從夜晚至天明結(jié)束（其中還有“燒更紙”、“吃更飯”的短暫停留）。

房縣的夜鑼鼓，作為我國(guó)典型的民間禮俗之一，也有較規(guī)范的程序。初為“開(kāi)歌路”，其次為“興鼓”，最后為“還陽(yáng)”。幾個(gè)環(huán)節(jié)不能變動(dòng)，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都一樣?！伴_(kāi)歌路”和“還陽(yáng)”分別是夜鑼鼓的開(kāi)頭和結(jié)尾，時(shí)間較短；而“興鼓”階段由“陰陽(yáng)先生”來(lái)“擇定”，少則僅一夜，多則能持續(xù)四五夜，它是夜鑼鼓的主要部分。夜鑼鼓的唱詞也有其特殊的要求，“開(kāi)歌路”一般以《開(kāi)路歌》（有幾種版本，大同小異）為內(nèi)容。“興鼓”是夜鑼鼓最有情趣的階段，唱詞一般比較隨意，有的是歌師即興所編，有的是民間流傳的孝歌，還有傳統(tǒng)的有一定故事情節(jié)的戲曲本頭和曲藝段子，如《十三不孝》、《盤(pán)根》、《小寡婦鬧五更》等；內(nèi)容多是頌古人，唱今人，詠?zhàn)匀?，嘆人生，貶時(shí)弊，以此對(duì)亡者表示祭悼，對(duì)孝家表示安慰，對(duì)后輩進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，勸善行孝，仁德為人。夜鑼鼓唱至半夜，歌師為提提守靈人的精神，亦往往唱一些題外之事，這些唱詞有的是歌手對(duì)挖，相互“爭(zhēng)斗”，以此逗趣；也有一些低俗、不入流的陳詞濫調(diào)，還有少許封建迷信之類(lèi)的內(nèi)容等?！斑€陽(yáng)”是夜鑼鼓的結(jié)束部分，以《還陽(yáng)歌》為主要內(nèi)容，其唱結(jié)束，眼殮哭喪后即可出喪，送亡者“上山入土”。夜鑼鼓不僅形式優(yōu)美，而且內(nèi)容豐富，唱腔時(shí)高時(shí)低，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)或雄渾悲沉，充滿(mǎn)著濃烈的鄉(xiāng)土氣息。

四、藝術(shù)特色

夜鑼鼓作為房縣典型的一種曲藝文化，它主要有以下五大藝術(shù)特色：

其一，歌師繞棺而歌。在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，往日的業(yè)余歌手日益減少，專(zhuān)業(yè)歌手因經(jīng)濟(jì)利益的刺激不惜熬夜歌唱，走進(jìn)歌場(chǎng)?，F(xiàn)在的孝家一般請(qǐng)3-5位專(zhuān)業(yè)歌手，輪流上場(chǎng)唱歌。每次至少兩名歌手上場(chǎng)，前者敲鼓，后者打鑼?zhuān)茨鏁r(shí)針?lè)较蚶@棺而歌，歌手邁著八字步慢慢走，饒著棺材轉(zhuǎn)圈，邊走，邊敲，邊唱。只要場(chǎng)上歌手唱完某些內(nèi)容，或者顯得疲勞了，場(chǎng)下歌手便立即上去“換班”。這樣的好處是便于歌手消除疲勞，旨在適應(yīng)一連唱幾通宵的需要。這要求歌手間要彼此熟悉，默契配合，見(jiàn)機(jī)登場(chǎng)，巧于展開(kāi)或改變內(nèi)容。

其二，聽(tīng)者至誠(chéng)至眾。俗話(huà)說(shuō)：“人死大家埋”，“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”。房縣喪鼓歌場(chǎng)的聽(tīng)眾，少到幾十人，多則上百人，常將靈堂前堵的水泄不通。《鄖陽(yáng)府志·風(fēng)俗篇》載：“家有喪事，親朋鄰里來(lái)祭，至夜不歸日吊喪，通宵敲鑼打鼓守靈”。大家齊守靈堂，既是悼念死者，也是安慰生者。多人相聚，孝家靈堂前往往要搭建帳篷。至于帳篷簡(jiǎn)陋與否，客人全不會(huì)在乎，只要多上幾支煙，泡上一杯茶就行。他們總是專(zhuān)注于聽(tīng)歌，而且一坐就是幾通宵。究其原因，除了人們愛(ài)聽(tīng)歌以外，還在于廣大山區(qū)農(nóng)村彼此多相識(shí)，彼此還往往帶有親戚或家門(mén)關(guān)系。所以，只要聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)家辦喪，家門(mén)、親戚都會(huì)趕去致祭、守靈、幫忙。這是民風(fēng)古樸的表現(xiàn)。

其三，唱詞多為戰(zhàn)歌。歌手相聚歌場(chǎng)，往往都有一種潛在的心理驅(qū)使，即想借機(jī)展示一下自己的才華，交友學(xué)歌，因?yàn)樵诿耖g“歌秀才”、“歌師”常受人稱(chēng)道。歌手間斗唱激烈，各顯其能，視歌場(chǎng)為戰(zhàn)場(chǎng)。兩歌手間一問(wèn)一答，互相刁難，甚至相互譏貶，尋根挑刺，以對(duì)方接答有誤或無(wú)歌可答而自豪。當(dāng)然，也有歌手本想刁難對(duì)方，可對(duì)方唱歌技藝高超，使自己自討沒(méi)趣，羞愧難當(dāng)，故非唱歌高手，一般不敢貿(mào)然“登場(chǎng)”。

其四，唱腔起伏多變。“開(kāi)路歌”和最后的“還陽(yáng)歌”語(yǔ)氣平緩，節(jié)奏單一，以示莊重嚴(yán)肅。興鼓歌階段，說(shuō)唱自由，唱腔多變。按腔調(diào)高低可分為三種。有平腔，或抒情或敘事，言情入理；有高腔，粗獷悠揚(yáng)，情趣激昴；有低腔，悲痛低調(diào)，以示致衰至誠(chéng)。按腔調(diào)的表現(xiàn)形式可分為普通唱腔、鼓里藏聲、板里藏聲、鑼里藏聲、平話(huà)直述等形式。從傳統(tǒng)的音階角度看，“宮”、“商”、“角”、“徵”、“羽”五調(diào)都有。多變的唱腔使歌場(chǎng)的氣氛跌宕起伏，喜怒哀樂(lè)盡含其中。

其五，程序規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。夜鑼鼓歌場(chǎng)都有比較規(guī)范的程序。凡開(kāi)夜鑼鼓歌場(chǎng)的，必須依次經(jīng)歷三個(gè)階段：即“開(kāi)歌路”、“興鼓”、“還陽(yáng)”。歌場(chǎng)開(kāi)始，即從孝家門(mén)外路口處開(kāi)歌路，歌師唱歌，孝家每走一步燒張紙，至到靈堂前結(jié)束。“興鼓”是夜鑼鼓的主要內(nèi)容，可分為“贊頌”、“感嘆”、“扯斗”、“過(guò)更飯”幾個(gè)階段?！斑€陽(yáng)”在興鼓結(jié)束出喪前約兩個(gè)小時(shí)開(kāi)始，在送葬后結(jié)束；安慰孝家，禱告上天，祭訣死者，使整個(gè)歌場(chǎng)氣氛悲沉到極點(diǎn)，它是吊亡儀式的最后程序。

五、文化危機(jī)

面臨房縣多姿多彩，傳承悠久的夜鑼鼓文化，筆者亦憂(yōu)心不已，因?yàn)檫@份珍貴的地方民間文化正在社會(huì)發(fā)展中日益衰弱和消亡。

其一，歌手越來(lái)越少?，F(xiàn)在，能勝任夜鑼鼓歌場(chǎng)的主要是六十歲以上的老年人，這些歌手基本上都生于解放前，文化知識(shí)很少，不少是文盲或半文盲，主要靠口頭語(yǔ)言傳存著夜鑼鼓文化，很少有書(shū)面本頭，而口頭的傳存往往有很多失誤和漏洞，一些中青年人往往外出打工或在家經(jīng)商，普遍嫌夜鑼鼓土氣、“不正規(guī)”而不屑一顧。所以，逐漸形成了歌場(chǎng)無(wú)后人之勢(shì)。

其二，歌本越來(lái)越少。由于歌手多是老年人，眼花手笨，文化欠缺，主要靠心記口傳，所以諸多歌手并無(wú)歌本。民間遺留的部分歌本在解放后反封建迷信活動(dòng)中亦一起被毀，再加上文革期間的“文化浩劫”更使民間歌本“難逃厄運(yùn)”！只有極少數(shù)歌本還在個(gè)別歌手或陰陽(yáng)先生手中私藏著，他們一般不泄露，因?yàn)檫@是他們的“看家本領(lǐng)”。

其三，社會(huì)認(rèn)同不夠。主要是黨和政府沒(méi)對(duì)這一民俗文化現(xiàn)象進(jìn)行官方認(rèn)可。一方面是在民俗文化研究上，沒(méi)有或很少有人對(duì)夜鑼鼓進(jìn)行理論研究，從而使整個(gè)社會(huì)沒(méi)有認(rèn)可這是一種正常的民俗文化現(xiàn)象；而相反，還有不少人認(rèn)為夜鑼鼓是一種迷信活動(dòng)，認(rèn)為研究它的人也是“不務(wù)正業(yè)”。另一方面，政府沒(méi)對(duì)這種文化進(jìn)行整理和引導(dǎo)，使之走上民俗規(guī)范化的發(fā)展道路。

其四，網(wǎng)絡(luò)文化抑制。隨著當(dāng)前信息網(wǎng)絡(luò)和廣電事業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文明進(jìn)入到千家萬(wàn)戶(hù)。先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化，多功能的手機(jī)每天熏陶著現(xiàn)代人的工作和生活；服務(wù)先進(jìn)齊全的歌廳、舞廳、影視廳、網(wǎng)吧等現(xiàn)代娛樂(lè)場(chǎng)所也“壟斷”著廣大人民群眾的業(yè)余文化生活。這些影視和網(wǎng)絡(luò)文化特別是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)微載體有力地抑制了古老而“土俗”的夜鑼鼓文化，也大大縮小夜鑼鼓文化傳播的空間。

從繼承民俗文化遺產(chǎn)角度看，房縣夜鑼鼓文化亟待學(xué)者對(duì)它進(jìn)行理論研究、搶救性收集和整理；從發(fā)展旅游的角度看，也應(yīng)該對(duì)之弘揚(yáng)和發(fā)展，豐富地方文化的元素和因子，因?yàn)椤拔幕锹糜沃?，文化是旅游之本，文化是旅游之魂！”為此，筆者經(jīng)多年研究和整理，以求能為保存這份珍貴的文化遺產(chǎn)盡一點(diǎn)微薄之力，是為一家之言和一孔之見(jiàn)。