KYUNGKUK JO

摘要：在西方思想史上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底哲學(xué)是一個(gè)很有爭議性的哲學(xué)，這不僅表現(xiàn)在他光說不寫，還表現(xiàn)在他的言論中有很多地方是是非非、說不清楚，下面本文主要從“認(rèn)識你自己、自知己無知”淺談蘇格拉底的哲學(xué)命題“認(rèn)識你自己、自知己無知”。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；倫理學(xué)；自然；人學(xué)

蘇格拉底（公元前468年—公元前399年）是古希臘雅典人、西方古典哲學(xué)時(shí)期著名的哲學(xué)家和道德理論家、柏拉圖最崇拜的導(dǎo)師。他的一生從不著書立說，后人主要是通過他的弟子柏拉圖和色諾芬、以及他的再傳弟子亞里士多德等人的著作間接了解到他的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)思想主要是探討倫理道德問題，如“節(jié)制”、“勇敢”、“正義等，”此外，他還提出了幾個(gè)著名的哲學(xué)命題，例如“認(rèn)識你自己、自知己無知”、“知識就是美德”等，其中“認(rèn)識你自己，自知己無知”是蘇格拉底哲學(xué)中最為重要的哲學(xué)思想之一，下面本文想從以下幾個(gè)方面淺談蘇格拉底的哲學(xué)命題“認(rèn)識你自己，自知己無知”。

一、“認(rèn)識你自己，自知己無知”提出的政治歷史背景

蘇格拉底生活在他的母邦雅典和斯巴達(dá)為了爭奪古希臘帝國的霸主的位子而進(jìn)行了長達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期，這場戰(zhàn)爭的最終結(jié)局是蘇格拉底的母邦雅典戰(zhàn)敗了，斯巴達(dá)獲勝。作為一名希臘當(dāng)時(shí)著名的思想家的蘇格拉底，不得不反省雅典戰(zhàn)敗的原因。雖然現(xiàn)在外國史學(xué)界對雅典的戰(zhàn)敗有個(gè)公認(rèn)的看法：雅典的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)落后于斯巴達(dá)不能為戰(zhàn)爭儲備充足的軍糧、雅典士兵自小不像斯巴達(dá)人那樣以軍訓(xùn)為主要教育?？墒窃谔K格拉底看來，雅典戰(zhàn)敗的原因在于雅典人的靈魂出問題了，這就是雅典人沉溺于金錢財(cái)富的追求和享受，加上智者哲學(xué)家們的大肆吹捧人的萬能，例如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，所以雅典社會風(fēng)氣敗壞，一旦外敵入侵，雅典就會不戰(zhàn)自敗。因此，在蘇格拉底看來，思想家們的當(dāng)務(wù)之急不是去探討大自然，而是應(yīng)該探討人自身，所以蘇格拉底在他的哲學(xué)中提出了“認(rèn)識你自己，自知己無知?！?，其目的顯然是想讓哲學(xué)和人、哲學(xué)和國家社會政治結(jié)合起來，從而達(dá)到哲學(xué)能夠拯救國家和人民的目的。

二、“認(rèn)識你自己，自知己無知”的思想內(nèi)涵

“認(rèn)識你自己，自知己無知”的思想內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：

第一：哲學(xué)的研究內(nèi)容不應(yīng)該是人以外的大自然，而應(yīng)該是研究與人有關(guān)的知識、倫理道德和社會政治等的人學(xué)。

蘇格拉底時(shí)代是古代西方哲學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生并開始繁榮昌盛時(shí)期，但是那時(shí)西方哲學(xué)家們關(guān)注的是自然研究而不是人學(xué)研究，出現(xiàn)了很多自然哲學(xué)家和自然哲學(xué)學(xué)派，如米利都哲學(xué)學(xué)派、赫拉克利特哲學(xué)、多元論哲學(xué)恩培多克勒和阿那克薩戈拉哲學(xué)等。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)研究中心應(yīng)該轉(zhuǎn)移，所以提出了“認(rèn)識你自己，自知己無知”。這一命題的哲學(xué)含義就是要求人們應(yīng)該把哲學(xué)思想研究的對象轉(zhuǎn)向人自己，而不是人以外的對象——自然，因?yàn)樵谔K格拉底看來，人學(xué)研究是當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)研究極為匱乏的領(lǐng)域，但唯獨(dú)人學(xué)研究才能挽救國家和民族的命運(yùn)。

第二，理性是人的本質(zhì)，改造人的靈魂是人學(xué)研究的重點(diǎn)。

蘇格拉底之前西方哲學(xué)史上也出現(xiàn)了人學(xué)哲學(xué)，例如智者哲學(xué)就是典型，智者哲學(xué)家普羅泰戈拉曾經(jīng)提出了著名的人學(xué)哲學(xué)命題：“人是萬物的尺度”，意思是說人是判斷世界上一切真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，可是他們所說的人仍然停留在人的生物感性本能的水平上，即側(cè)重于人的肉體感覺和物質(zhì)利益的追求，認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的肉體自然的屬性。蘇格拉底認(rèn)為，人雖然是由肉體和靈魂兩部分構(gòu)成的，但是人的本質(zhì)應(yīng)該在于理性的靈魂，而不在于感性的肉體，可是許多人卻沒有意識到這一點(diǎn)。所以蘇格拉底提出一個(gè)與智者感性人學(xué)不同的理性人學(xué)命題：“認(rèn)識你自己，自知己無知?！保淠康氖桥兄钦哒軐W(xué)對人的錯(cuò)誤認(rèn)識，希望人們能夠?qū)θ俗陨碛幸粋€(gè)新的正確的認(rèn)識，這就是人的本質(zhì)不在于肉體感覺而在于理性靈魂。

三、“認(rèn)識你自己，自知己無知”的“功”和“過”

（一）“認(rèn)識你自己，自知己無知”的“功”：第一個(gè)將西方哲學(xué)由天上拉回人間、填補(bǔ)了西方哲學(xué)人學(xué)的空白

這里所謂“哲學(xué)由天上”是指哲學(xué)研究的對象是人以外的自然，包括天上的日月星辰、地上的山川河流、飛禽走獸等自然哲學(xué)研究；這里所謂的“人間”是指“人學(xué)”，即與人有關(guān)的人的理性知識、社會政治、倫理道德等問題的人學(xué)哲學(xué)研究。

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一個(gè)將西方哲學(xué)由天上拉回到人間，這個(gè)觀點(diǎn)是蘇格拉底之后的許多中外學(xué)者都認(rèn)可的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)就是蘇格拉底在他的哲學(xué)中提出的著名的哲學(xué)命題：“認(rèn)識你自己，自知己無知。”

“認(rèn)識你自己”據(jù)說最初是希臘女神刻在古希臘德爾菲神廟入口處的一句話，蘇格拉底把它借用來批判他之前的西方哲學(xué)家們一味地追求人以外的自然哲學(xué)研究，因?yàn)樘K格拉底哲學(xué)產(chǎn)生之前可以說所有的西方哲學(xué)家或哲學(xué)派別都把哲學(xué)研究的中心放在人以外的自然領(lǐng)域，例如米利都學(xué)派的哲學(xué)家們在探討自然萬物的本原是什么時(shí)，分別提出了“水”、“無限者”和“氣”作為自然萬物產(chǎn)生的最初本原；之后的畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)和赫拉克利特哲學(xué)也在探討自然萬物的本原時(shí) 分別提出了“數(shù)”、“火”是自然萬物的本原；再之后的多元論哲學(xué)家阿那克薩戈拉、恩培多克勒提出了“種子論”和水火氣土“四根說”作為萬物產(chǎn)生的本原。

針對西方哲學(xué)這種忽視人學(xué)的以自然為中心的傳統(tǒng)研究模式，蘇格拉底大膽地提出“認(rèn)識你自己”，意在號召人們不要再把人以外的自然作為哲學(xué)研究的中心，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向人自身、轉(zhuǎn)向人心靈內(nèi)部的世界以取代人心靈外部的世界的研究，這就是蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)新意和對西方哲學(xué)史所作出的主要貢獻(xiàn)所在，可以說“認(rèn)識你自己，自知己無知”是第一次在西方哲學(xué)史上將與人有關(guān)的知識學(xué)、倫理學(xué)等納入了哲學(xué)研究的范圍，填補(bǔ)了西方哲學(xué)在人學(xué)研究領(lǐng)域的空白。固然，在蘇格拉底之前，西方哲學(xué)中的智者哲學(xué)普羅泰戈拉提出過類似人學(xué)的哲學(xué)命題“人是萬物的尺度”，但是普羅泰戈拉所說的“人”還是從自然哲學(xué)的角度來論述人，因?yàn)樗f的“人”還是指自然意義上的感性的人；而蘇格拉底哲學(xué)中所講的“人”是指非自然意義上的理性的人，所以自古以來中外學(xué)者都一致認(rèn)同蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一個(gè)將西方哲學(xué)由天上拉回人間，即第一個(gè)將西方哲學(xué)由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人學(xué)研究的哲學(xué)家。

（二）“認(rèn)識你自己，自知己無知”的“過”：將西方哲學(xué)向宗教神學(xué)倒退

西方哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對世界萬物現(xiàn)象的解釋是根據(jù)希臘神話和宗教，認(rèn)為世界萬物的產(chǎn)生都是來源于神，不過當(dāng)時(shí)的希臘宗教是多神論，例如統(tǒng)治世界萬物的主神是宙斯、掌管婚姻和生育的神是神天后赫拉、掌管智慧的的神是女神雅典娜、太陽是阿波羅神、月亮是阿爾忒彌斯神等。希臘神話時(shí)代是西方人處于原始社會時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們愚昧無知，所以對自然界的各種現(xiàn)象他們都不可能科學(xué)地解釋，只能感到詫異，并把它們歸結(jié)為人所看不見的東西——神的作用，例如雷電的產(chǎn)生是因?yàn)槔咨癜l(fā)火了。

自從古希臘哲學(xué)家泰勒斯第一個(gè)提出水是萬物的本原，世界萬物最初是從水中產(chǎn)生的，這就標(biāo)志著西方哲學(xué)正式產(chǎn)生了，因?yàn)槲鞣饺碎_始不再用神去解釋世界萬物的產(chǎn)生了，而開始用自然界自身的東西去解釋自然，這就標(biāo)志著西方哲學(xué)開始脫離宗教，自己另立門戶了。

自泰勒斯之后，阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、阿那克薩戈拉、恩培多克勒等古希臘哲學(xué)家們都紛紛步泰勒斯的后塵，從自然界本身入手而不是從宗教入手來探討世界萬物的本原，可以說在蘇格拉底哲學(xué)之前，西方哲學(xué)中很少有宗教神學(xué)成分，即使在赫拉特利特哲學(xué)中偶爾讀到“火就是神、神就是火”或愛利亞學(xué)派塞諾芬尼哲學(xué)中的“神是一” 等關(guān)于神的字句，但是他們哲學(xué)著作中提到的神已經(jīng)決不是西方哲學(xué)產(chǎn)生前希臘神話和宗教意義上的神了，而是哲學(xué)意義上的神。

可是西方哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底哲學(xué)時(shí)，蘇格拉底的一句“認(rèn)識你自己，自知己無知”卻大有將西方哲學(xué)拉回到宗教神學(xué)的質(zhì)疑。

“認(rèn)識你自己”本來有進(jìn)步的意義，即上文所說的填補(bǔ)西方哲學(xué)人學(xué)的空白，但是“認(rèn)識你自己”之后得出的結(jié)論“自知己無知”卻是在為神學(xué)抬高地位貶低人學(xué)。因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為，人是愚昧無知的，只有神才是智慧的，所以他提出“認(rèn)識你自己，自知己無知”其目的是想攻擊智者哲學(xué)家把人的智慧抬到了世界上最高的地位即普羅泰戈拉的哲學(xué)命題“人是萬物的尺度”。在蘇格拉底看來，智者哲學(xué)家們太大膽了、太無恥了，因?yàn)橹挥猩袷亲盥斆鞯?、最智慧的，蘇格拉底認(rèn)為這是一個(gè)常識，如果一個(gè)人連這個(gè)常識都不知道，那他就沒有真正認(rèn)識到自己的能力，就是無知；反之，如果一個(gè)人他能意識到只有神是最聰明最智慧的，人沒有神聰明，那么他就有知識了。

由此可見，蘇格拉底很顯然是在開西方哲學(xué)的倒車，這一點(diǎn)不能不是他哲學(xué)中的美中不足的遺憾之處。