張妲妲

摘要：隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，當代藝術也正值蓬勃發(fā)展態(tài)勢，它正以內(nèi)容的獨特性、多樣性及時代性逐步邁入人們的社會生活中，讓人們越來越多的關注著當代藝術的發(fā)展。藝術形式的時代是把美學的重心從審美轉移到藝術上來。在版畫藝術的創(chuàng)作中，形式美是其重要范疇之一，這主要取決于現(xiàn)今人們審美的需要，現(xiàn)代版畫形式語言的發(fā)展變化是由多種因素共同決定的。形式語言寓于不同結構之中，其節(jié)奏和韻律是版畫語言的本體表現(xiàn)。形式語言作為版畫載體，使版畫這一藝術更深刻、更獨特、更具韻味的屹立在中國藝術的碑林。本文則主要針對版畫的形式語言進行有關探討。

關鍵詞：版畫起源；形式語言；藝術觀念

隨著社會進步，科技發(fā)展，版畫的刻制工具也越來越先進，版畫的藝術創(chuàng)作手法也是層出不窮?，F(xiàn)代藝術發(fā)展至今，種類紛呈，跟隨當今世界發(fā)展態(tài)勢，任何藝術門類都有其獨特的表現(xiàn)形式。藝術家們漸漸從固有的描繪世界的方式中解脫出來，開始尋尋覓覓新的方式去解讀、去領悟大自然的奧秘，開始沿著不同的方向探索藝術世界。藝術創(chuàng)作的自由理念在這些藝術家身上體現(xiàn)的是淋漓盡致。對于現(xiàn)代版畫創(chuàng)作中形式語言的構想也是獨具匠心，別具一格。

一、版畫的起源

基于中國版畫的起源可謂是眾說紛紜，百口不一，若要追溯其本源還有待考究。但中國自古以來便存留著版畫的印跡，早期版畫的雛形是記載著甲骨文的龜殼、獸骨等等，以及一些青銅器上的凹凸紋樣，這些都可以作為“版”的存在。

中國版畫源遠流長，中國最早的木刻版畫是唐代公元868年印制的《金剛經(jīng)》首卷扉頁畫，宋元時期的版畫在創(chuàng)新方面更是大放異彩，獨具風格，宋元版畫擺脫了對宗教題材的依賴，木刻版畫進入興盛時期，這在世界文化史上占有極其重要之地位。明清時期商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，這一時期的版畫創(chuàng)作更是達到頂峰狀態(tài)，在眾多文人、刻工、書商的共同努力下，版畫的創(chuàng)作更加新奇，版刻也出現(xiàn)更多流派，版刻創(chuàng)作的局面也呈欣欣向榮之態(tài)。直至近代由魯迅為代表興起的新木刻運動更是為后世版畫的發(fā)展開辟了新天地，魯迅先生將歐美的新作和復古中國的古刻稱為中國新木刻的羽翼。

近現(xiàn)代版畫掀起了版畫創(chuàng)作的新篇章，前期的木刻版畫只屬于復制性版畫，不講究版畫的形式，而近現(xiàn)代的版畫由于借鑒了西方版畫藝術家的的藝術表現(xiàn)形式，因而從作品的藝術形式和語言上都比傳統(tǒng)木刻版畫更具有藝術性和觀賞性?；诖?，中國古代版畫在歷史發(fā)展長河中一直擁有屬于它自己的獨特的發(fā)展軌跡，也造就了別具一格的藝術風采。

二、版畫的形式語言與其內(nèi)容的關系

版畫的形式語言多種多樣，但有時候過分依賴媒材，單純強化版畫制作的美感與工藝性，對版畫創(chuàng)作來說并不是一件好的事情，版畫的藝術性不僅體現(xiàn)在畫面的形式上，更加注重的是版畫藝術形態(tài)下精湛的工藝。在現(xiàn)代社會，已經(jīng)有不少藝術家通過對版畫形式美的認識，大膽破除傳統(tǒng)版畫創(chuàng)作的固有模式，他們采用多種材料任意拼合的方式，創(chuàng)造出具有獨特韻味的立體圖式，為中國版畫的發(fā)展開辟了更為廣闊的空間。對于版畫創(chuàng)作的內(nèi)容與其形式語言的關系其實是版畫家們的藝術觀念與現(xiàn)實世界摩擦產(chǎn)生的火花，版畫的形式語言其實就是版畫家的技法表現(xiàn)形式，而版畫家的藝術觀念決定其技法的表現(xiàn)形式，我國著名版畫家王華祥通過自己對現(xiàn)實世界的參悟?qū)⒆约旱乃囆g觀念融入到版畫創(chuàng)作中，從他的版畫作品中既可以看到形式語言與當代生活的對話又能看到其與古典藝術的對話，這就要求在后期版畫創(chuàng)作的探索中，在關注形式語言的同時也要關注其內(nèi)容的現(xiàn)實性，從而使版畫語言既能服從于自我表達又能讓觀眾產(chǎn)生心理上的共鳴。

三、藝術家的藝術觀念與形式語言的表達

藝術家們通過運用形式語言來表達自己對現(xiàn)實世界的發(fā)自內(nèi)心的看法和理解，他們通過版畫的形式將自己的藝術觀念與現(xiàn)實世界融為一體，讓人們從中領略深刻的現(xiàn)實意義。

首先，版畫表現(xiàn)了藝術家們對傳統(tǒng)文化的認識、傳承以及合理利用，用現(xiàn)代人的眼光去解讀傳統(tǒng)文化，無疑不是個好方法，就像張敏杰的木版畫作品《舞蹈》，其就是突破傳統(tǒng)版畫的束縛，持一種獨有的、巧妙的刀法和韻律，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)民族舞蹈的再現(xiàn)。再者，版畫是藝術家們的一種精神體驗。在心里認知結構中，弗洛伊德提出本我、自我和超我三種動力結構。美感不同于認識，而是認識的一種體驗。從弗洛伊德提出的人格分析理論來看，藝術其實是幻想內(nèi)容、夢的改造以及美的形式的一種統(tǒng)一。由此，在版畫創(chuàng)作中，內(nèi)容與形式應當協(xié)調(diào)，要在追求版畫作品表面的物質(zhì)性美感的同時有意識的把握創(chuàng)造其內(nèi)在藝術觀念的精神轉換。最后一點，其實版畫更是藝術家們對當代的一種把握。當代版畫的發(fā)展與社會的發(fā)展緊密相連，一定程度上反映了一定社會歷史時期的社會發(fā)展現(xiàn)狀，為后世的研究學習提供了一定的參考價值，為現(xiàn)今社會的發(fā)展帶來一定的啟發(fā)意義。

四、結語

形式語言作為現(xiàn)代版畫的一種載體，是一個由必然因素與偶然因素、有意識與無意識、抽象與具象分崩離析而造成的統(tǒng)一體。是集作者思想與藝術創(chuàng)作為一體的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代版畫形式語言的大勢所趨。版畫作為這種形式語言的展現(xiàn)者，集合了藝術家自身的藝術觀念以及現(xiàn)實世界的現(xiàn)實表現(xiàn)，充分體現(xiàn)中國藝術的獨特魅力。

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